净公上人关于圣贤的讲记敬摘点滴202071718

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于圣贤的讲记敬摘点滴


...成功了，也能往生。
　　这样的人都能往生，我们的罪业还没有那么重，他都能往生，我们还有什么话说？应当信心具足。何况本经末后一品明白告诉我们‘四万亿那由他百千众生’。这是释迦牟尼佛金口所讲，我们娑婆世界往生的人有这么多。这些是什么人‘于无上菩提未曾发意，今始初发’，这不就是指著我们说的吗！‘无上菩提’就是求生净土的意念。以前我们没动这念头，没有想往生极乐世界，没有想去见阿弥陀佛。现在读到此经，听到此经，我们才发起无上菩提。经上讲的岂不就是我们这一等人。
　　‘种诸善根’。我们深信，我们想去，我们从今天起，阿弥陀佛一句一句，净念相继，这就是种诸善根。不用其他的方法，就用这方法。经上讲得很清楚，‘假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉’，就是你有一个坚定的信心求生西方极乐世界，这一念超过供养恒河沙数诸佛菩萨。世尊在《无量寿经》里讲的话，句句都是真实。‘愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土’。这段经文等于为我们作‘往生成佛的授记’，真实无比之希有，无量劫来从未闻得。
　　‘各于异方次第成佛，同名妙音如来’。前句为我们授记往生，这两句为我们‘授记作佛’。所以，这一段文的确坚定了我们的信心，使我们对于求生西方极乐世界，一点怀疑都没有。真正学佛的人，应当求生净土。
　　２、本经云：‘值斯经者，随意所愿，皆可得度。’
　　这是《无量寿经》上的一句经文。将来释迦牟尼佛的佛法在这世间灭尽了，这一部经还独留世间。所有一切经都没有了，《无量寿经》在这个世间还可以流通一百年。佛法灭了，《无量寿经》最后灭。经上常常譬喻众生都是病人，害了重病，佛是大医王，法就是良药。众生不幸得了绝症，释迦牟尼佛所有的良药都失效了。治不了的病，只有这副药还能治，就是‘念佛求生净土’。
　　由此而知，所有法门都度不了的，念佛法门可以度。念佛法门的功德与力用，自然超过一切法门。如果不是超过一切法门，文殊、普贤何必要修念佛法门。也许诸位要问，文殊、普贤为什么不早修念佛法门？为什么到华严会上，成了等觉菩萨才修念佛法门？当然是文殊、普贤过去没有缘分，遇不到念佛法门，不晓得念佛法门。如果晓得念佛法门，他们早就成佛了。那些人辛辛苦苦修了三大阿僧祇劫，修到等觉菩萨，才遇到念佛法门，才晓得念佛法门殊胜，才知道这法门第一，不修这个法门不能成佛。我们今天很幸运，文殊、普贤也比不上我们。我们初学就遇到了，这是多么幸运，没有比我们更幸运的人。所以，我们在这一生中的成就，超过普贤、文殊。
　　《无量寿经》末后有一句偈说‘行超普贤’，那是真的，不是假的。前面是等同普贤，后面是行超普贤。那些人行超？是指我们这些人。我们一学佛就遇到，他们学佛修了多生多劫才遇到。这是每个人的缘分不一样，所以末后‘行超普贤’是真的，不是假的。
　　佛法灭了至最后的一百年，佛说，“值斯经者”，‘值’就是‘遇’，有缘遇到这部经，“随意所愿，皆可得度”。换句话说，遇到这个法门，能满足你的愿望。你想求人天福报，一定能得人天福报。你想证阿罗汉果，证菩萨果，想成佛，都能随你的愿。都能满你的愿，这是不可思议。最聪明的人，得到这个方法，一定要求无上菩提。求当菩萨，当阿罗汉，这是第二等人。求人天福报，是第三等人。
　　我们常听说，‘佛氏门中，有求必应’，但是好像在日常生活中，不见得是真的。为什么？有人天天求，求不应，是不是这话有问题？实在没有问题，确实有求必应。为什么有求不应？不应的原因是你所求，不如理不如法。所以，求要如理要如法。懂得理论，懂得方法，如理如法，就有求必应了。
　　‘理’就是清净心。‘法’是大乘佛法。我心地清净，依照大乘佛法来求，没有一样没有感应，真正是有求必应。所以，清净心非常重要。
　　３、末法众生，福薄障深，唯此一门，但信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退。
　　我们生在释迦牟尼佛的末法时期，也曾走遍全世界，现代的社会，正如经上所讲的‘五浊恶世’。浊恶确实是现代世界的写照，完全相应。‘浊’就是染污。不但全世界环境有严重的染污，人心的染污比环境还要严重，还要可怕。这是世间大灾难来临前的预兆，这就是福薄。‘福’怎么薄？因为障深，福就薄。障要是薄，福就厚了。
　　个人如此，家庭也如此，团体、社会、国家、世界无不如此。中国自古以来，有历史记载的，可以追溯到黄帝、禹王、夏、商、周。五千年来，古圣先王小心谨慎，兢兢业业，用种种方法保护，护持众生的福德，使大家有福。圣贤人善用教育。圣人的政治，一定把教育摆在第一位—最重要的位置。‘建国君民，教学为先’。教育的目标，是让人知道人生的价值、人生的意义，知道人与人之间、人与万物之间、人与天地自然之间的关系，应该如何相处，才能得到圆满的幸福。这是教育。
　　民国以来，对于伦理的教育疏忽了。人与人的关系，没有人再去重视。伦理崩溃了，所以出现‘父不父，子不子’，不知道自己与父母、与家族、与社会的关系。这怎么得了！天下大乱的根源就在此。
　　过去，外国人维护社会安全靠宗教，中国靠教育。教育比宗教高明多了。今天，中国人把教育舍掉，外国人宣布上帝死亡。所以在美国，许多教堂都卖了。为什么？没有信徒，教堂不能维持，很便宜就卖了。有很多法师到美国去买教堂，把教堂的十字架拆掉之后，安装上佛像，就变成佛教道场了。宗教与教育都发挥不了作用，所以社会也动乱了。今天人心的染污是世界性的，这如何得了。
　　台湾幸亏还有一点佛法，像我们这种讲经的方式，已是佛法的末法。将来全世界想集合这么多人，讲这么大部的经，很不可能了。尔后讲大部经也许只能在佛学院，有固定的学生来学，对大众是不可能了。
　　在外国，大众最喜欢的是听讲演，而且时间愈短愈好，最好是半个小时，这是他们最乐意接受的。一部经要讲几个小时、几百个小时，他根本就没有听的意愿，所以像这样讲经的方式，也快要消失了。大家现在还有这点缘分，是值得庆幸的，真正不容易。这是‘福薄’，薄在障碍深，就是妄想、执著、邪知、邪见天天在增长。
　　这个时代，环境与人心严重的染污，靠其他的法门来不及了。所以，拜山不是不能消业障，而是业障太深，拜山消不掉，《梁皇忏》也消不了。就好像病太重，药失效了，只有一门特效药。唯此一门，“但信、愿、持名，便能功超累劫”。可是这一门特效药，知道的人真的不多。不要以为台湾念佛的人很多，讲《阿弥陀经》的也很多。讲归讲，念归念，其实还是不知道、不认识。只是听说，没有真正认识它，没有真正的信、愿、持名，没有真正去做！虽然是讲经，听经，虽然是念佛，总是没有明显的效果。业障没消，福慧没增长。真正对这个法门有认识的人，依然不多。所以，这个法门是难信之法。真正相信，就真发愿，就真念佛，这样功夫就得力了。得力的现象，是妄念、烦恼会减少，一年比一年少，一个月比一个月少。烦恼、妄想少，福慧就增长；不但智慧增长，福报也现前了。‘福报’是什么？‘有求必应’是福报。
　　求生西方极乐世界，才真是‘功超累劫’。若不用这个法门，而用其他法门去修，至少要修两个阿僧祇劫，才能往生华藏世界。生到华藏世界，遇到文殊、普贤，才有机会接触这个法门，才开始信、愿、持名，往生西方极乐世界。你想想看，我们现在就相信，一生中成就往生西方极乐世界；他们要拐个弯，耽误两个阿僧祇劫。从这里仔细观察，才明白确实功超累劫。
　　说两个阿僧祇劫是最少的，有人弯拐得大的，要无量劫才成就不退位。生到西方极乐世界，立刻就圆证三不退。圆证三不退实际上等于文殊、普贤的地位。通常必须证得等觉菩萨，才能圆证三不退。‘圆’是圆满。如果把尺度放宽一点，也是圆教八地菩萨。八地是不动地。七地以前，还是进进退退，八地才不退，这真正是圆证三不退。通途法门的修学，要断三界八十八品见惑，从证须陀洹果的这一天算起，算两个阿僧祇劫。如果没有把八十八品见惑断尽，那都不算。因为你还要六道轮回，还要堕三恶道。八十八品见惑断尽，证得位不退，决定不会退堕三恶道。人间天上进进退退(生天是进，再来人间是退)，是天上人间的进退。这样再修两个阿僧祇劫，才修满七地，进登八地，这才算不退转。念佛法门一生就完成，决定不是修学其他法门的人能相比的。不相信，不肯学，那是‘福薄障深’，不肯修学这法门。
　　若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。
　　如果没有念佛法门，十方三世一切诸佛皆不能度众生。我们学佛的人，常常怀疑，佛的智慧、德能到底是真的还是假的？佛虽然很有智慧，很有能力，但是佛也有所不能，佛并不是全知全能。如果佛真的是全知全能，若有人造了重罪，立刻要堕阿鼻地狱，佛能不能帮助他立刻成佛？假如佛有能力教他立刻成佛，佛的智慧能力是圆满的。佛要是做不到，佛的能力还是有限的。佛能不能做到？佛真能做到。佛凭什么做到，就凭念佛法门做到了。是真的，不是假的。问题不在佛那边，是在众生这边。
　　你信不信？你真信，佛真有方法帮助你立刻成佛，就是这个微妙法门。“如是微妙法门”...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...至菩萨讲得好，‘净念相继，不假方便，自得心开’。‘不假方便’就是不夹杂。任何法门都用不著，老老实实一句‘阿弥陀佛’念到底，就成功了。‘自得心开’。‘心开’是理一心不乱，就是禅宗讲的‘明心见性，见性成佛’。用什么方法？一句‘阿弥陀佛’。你看多简单，多省事，何必跟自己过不去。给自己找麻烦的人，岂不是福薄障深。那种人没有障？那种人福报最大？就是一句阿弥陀佛念到底的人。这种人没有障碍，这种人福报第一，诸佛菩萨都赞叹。所以，要记住莲池大师的话，三藏十二部，是佛给别人悟的，自己用不著。这些是给别人去找路用的，好像地图一样，不认识路，让他们慢慢去找。我们已经认识路了，地图也不要了，上路要紧。
　　４、元晓师云：‘四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。’可见净土之妙，首为凡夫得度也。
　　元晓是唐朝时的韩国人，他在中国留学，专修净土，著有《无量寿经》的注解，也是很有成就的净宗大德。他在《无量寿经》注解里说，“四十八愿，先为凡夫”，说明这个法门是佛用它来度凡夫的，度五浊恶世业障深重的凡夫。是专度凡夫的，度菩萨、二乘是附带的。我们听了这话，也许有疑惑。菩萨比我们高，释迦牟尼佛用别的方法度他们。我们业障深重，用这法门来度我们，可能不是很高的法门。我们在这里起心动念，疑神疑鬼。佛为什么不用念佛法门去度菩萨？原来菩萨也有福薄障深的，菩萨不信此法。念佛是难信之法，凡夫为什么信？是因他多生多劫久植善根，虽然今天堕落在凡夫，佛观机宣说，引起他宿世善因，就相信了。所以，有时候凡夫的累世福德超过菩萨。菩萨‘慧’比我们高，‘福’未必有凡夫这么厚。
　　凡夫一生到西方极乐世界就成佛了，菩萨还不晓得要经过多少阿僧祇劫才到西方极乐世界去，所以前面讲‘功超累劫’。菩萨还在累劫修行，往生的凡夫已经成就了，超越了。所以，能深信念佛求生净土，是你多生多劫善根福德现前，你才会接受，听了才生欢喜。能相信的绝对不是普通人。普通的凡夫，多生多劫善根未能成熟。此间大楼邻居，很多从来没有到佛堂来听经。你们多是远道而来，他在隔壁反而不来。这就证明多生多劫善根成熟，决非偶然。元晓师这几句话说得非常好，给我们带来很强的信心。
　　“三乘圣人”中，如果善根福德现前就能接受。能否接受就看时节因缘，机缘早晚各个不相同。你们今天听我讲了就接受，你们的善根就比我深厚。为什么？当年我的老师极力劝我修净土，我还半信半疑，不能相信。我跟同修们说过，我相信净土，是因为讲了十七年《华严经》，我才相信。我是从《华严经》里开悟的，大澈大悟，悟了一切诸佛都是用这个法门成就的，这才决定念佛求生净土，《华严经》不讲了。《华严》对我是工具，引导我深入净宗。过了河，船就不要了，《华严》不要了。很难得的，在《华严经》里发现诸佛菩萨的秘密，这个发现是很不容易的。
　　“净土之妙，首为凡夫得度也”。我们千万不要轻视这个法门，确实我们这种根性的人，依念佛法门修学，决定得度，往生不退成佛。
　　(三)他力妙法，善护行人。
　　我们在这世间，因为没有智慧，不知道世间的一切事实真相，所以不能不怀疑。因为怀疑，所以求保佑。这一段的确能满我们的求愿。‘护’就是保护，也就是保佑。‘行人’就是遵依此经理论方法修学的人。
　　１、末世修行，多诸障难，阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网。
　　这几句话，正是现前社会的写实。现前的社会，妖魔鬼怪太多了，是有史以来没有出现过的现象。世间的任何一个角落，都有妖魔鬼怪。这些妖魔鬼怪，就是来障碍你修行，不让你成就，障碍你往生。这就是说现在修行难。那些是妖魔鬼怪？显神通的是。总而言之，凡是用种种方法来诱惑你，不让你专心修学，就是妖魔鬼怪。我在这里老实念佛，那边有个密宗大师灌顶，我们一同去看看。诱惑你，把你念佛功夫打断，叫你头脑里渗透一点别的知见，不让你成就，破坏你一心不乱，破坏你功夫成片，这就是妖魔鬼怪。甚至于这些妖魔鬼怪，可能是你最好的同参道友。就是你自己，因为好奇心，这里也想去去，那里也想看看，所以念佛一辈子，功夫也不得力。
　　“阴魔干扰”。‘阴魔’是五阴：色、受、想、行、识。《楞严经》把每一阴魔分作十类，一共五十类。这五十类阴魔，过去是偶尔现前，现在都出笼了。这就麻烦大了！你看昙鸾法师注的《往生论》，就是《往生论注》。昙鸾法师是南北朝时代的人，这是净宗了不起的一位大德。《往生论注》说：‘末法时期(就是讲现在)，罗刹为君。’古圣先王，不少是佛菩萨再来的圣贤人，示现在世间。而末世世间作领袖的，或是罗刹、阿修罗来示现的。大而国家，小而团体，领导我们团体的若是罗刹、阿修罗，则示现嗔恨心很重。嫉妒心很重，报复心很重，这就是罗刹。所以，我们今天处世、待人、接物，处处要谨慎小心，决定不能得罪这些人。得罪佛菩萨没有关系，佛的心清净平等，他不会报复。魔王、罗刹、修罗，不能得罪；得罪他们，他要重重的报复，我们就吃不消。
　　“行人正见稍失”。什么是‘正见’？依一部《无量寿经》，依一句‘阿弥陀佛’，是正见。还想看看人家怎么参禅，怎么念咒的，这正见就失掉了。这是你的心魔，你起了邪知邪见，外面妖魔鬼怪便来诱惑你。你想见神通，某某大德放光，又离地三尺，赶紧去皈依，拜他作老师。‘内’有五阴魔，‘外’也有妖魔鬼怪，内外一结合，“便陷魔网”。这一生出不了三界，还得搞六道轮回，还得堕三恶道。虽遇佛法，没有得到真的利益，这多可惜。
　　《楞严》曰：‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。’
　　这是佛在《楞严》会上，教我们如何善处现代的社会。“不作圣心”指见到奇奇怪怪的事情，见怪不怪，心不动摇，这就是“善境界”。他放他的光，他离他的地。他是不是真的放光，真的离地？是真的，不是假的。放光离地，现代魔术师都会，有什么希奇！所以心里不要有羡慕心，不要有好奇心，“不作圣心”。境界现前，还是如如不动，这就是好境界。我的心地还是清净，没有被染污，没有被动摇。“若作圣解，即受群邪”。若以为这是真正修行人，真正有功夫，这是佛菩萨再来，就上当了，你就落到魔王手里。
　　黄念祖在《谷响集》最后一篇告诉我们，末法时期，‘同修贵精不贵多’。不要搞热闹，不要搞场面，三、五个人在一起修行不算少。要的是真正志同道合，决定求生西方的同参道友。‘道场重实质，不重形式’。道场庄严、香火盛、人数众多，皆是形式，不必重视这些。‘实质’是什么？道场真正有方向、有目标、有理论、有方法，这是实质。像此地道场，提倡的是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，是有目标，有方向。我们的目标是极乐世界，我们的方向是西方。重实质，不重形式。
　　修行重悟性，我们净宗是重在‘一心不乱’，也就是修行重在修‘清净心’，不重感应。我们连感应都不求，你想这心多清净。感应、禅定、神通、一心不乱、见佛、见莲华，都不求。这些念头，都是邪念，是五阴魔在作祟。只求心地清净，功夫成片，一心不乱，就求这个，其他都不求。这样修行，才能真正得力。虽然世间到处充斥妖魔鬼怪，他们也没法子害我们。所以，要晓得保护自己。
　　可见行人稍有执著，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁。
　　外面诱惑力量虽然大，内里若能如如不动，外面诱惑再多，也无可奈何，也不能伤害。最怕的是自己内心有邪见，好奇、好胜、好强，喜欢奇奇怪怪的。这都是心魔。心里有魔，就麻烦了，所以说“稍有执著，便失正见，即入魔途”。落在魔王手里。
　　“求升反降，甚至堕入泥犁”。‘泥犁’是地狱。本来学佛是希望即身成佛，没有想到即身堕阿鼻地狱。冤不冤枉！尤其是障碍念佛人，破坏念佛人，说‘念佛不能成就，要修其他法门才能成就’，使念佛人退失道心。这罪过是堕地狱的，因为他诽谤三宝。念佛是最殊胜的第一法门，成就最高、最圆满、最究竟。要是诽谤这个法门，障碍众生往生净土，堕落也最重，没有比这堕落更重的，那是堕五无间地狱。许多人不知道事实真相，造作极重的罪业。
　　２、念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。《十往生经》云：‘若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。’
　　这是具体告诉我们，念佛人必定蒙佛护念，善神保佑。这是现前许多大众念念所祈求的。求佛菩萨保佑，到底靠得住靠不住？每个念佛人是不是都有佛菩萨保佑？《金刚经》上说：‘如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。’像经上所说的，‘经’是如来的真实语，所以佛的话最真实，佛不欺骗人。我们虽然学佛、念佛，得不到佛菩萨的保佑，原因是自己错了。错在那里？如果把每一句对照一下，我们就会发现，知道自己错在什么地方。
　　“发心念佛”。‘发心’是‘发菩提心’；‘念佛’是‘一向专念’。不是说我们现在念佛就是发心念佛了，往往我们自己把经文错解了，以为自己发心念佛了。‘菩提心’是不迷的心，对世出世间法都不迷惑。菩提是‘觉心’，觉而不迷。我们没发心，不但会被世间...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！