阿弥陀经要解（第三十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第三十四集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0034



　　请掀开经本第一百七十面，第六行，我们先把这个文念一念：

　　解【问。化作众鸟何义。答。有四悉因缘。凡情喜此诸鸟。顺情而化。令欢喜故。鸟尚说法。令闻生善故。不于鸟起下劣想。对治分别故。鸟即弥陀。令悟法身平等。无不具。无不造故。】

　　从这个地方看起。这一段说到了四悉檀，前面将这个意思给诸位做了简要的说明，佛法与佛学的差别就在此地，这点希望同学们要特别的留意。佛菩萨、历代的祖师大德说法，无不以四悉檀为依据。换句话说，说法内容里面含着有四悉檀的意义，这就是佛法。如果没有含这个意思，或者是一条、两条不具足，这是佛学。佛学与佛法可以说是最简单的一个区别，我们从四悉檀上观察就能够看得清清楚楚。「悉檀」是梵语，翻作中国的意思叫遍施，就是普遍的法布施，包括了有四个意义。

　　第一个就是「欢喜」的利益，说法一定要令众生生欢喜心，这点就不容易做到，当然一种法门能令一切众生生欢喜心的，这是不可能的，如果可能，佛又何必说八万四千法门？由此可知，佛之所以说八万四千法门，无非是令一切众生生欢喜心而已。喜爱它就能够深入，这是一定的道理。无论是世出世间法，如果对它发生欢喜了，他决定不肯放弃，一定要在这门学术或者道业里面，他要完成，为什么？他在这里面真正得受用，欢喜就会得受用。如果不得受用，欢喜心生不起来的，一定得受用，世出世间法都没有例外。教学的善巧当然也是非常的重要，所以如来有无量的善巧方便。

　　像我们讲《华严经》的时候说到，讲这个转珐輪，如何将如来自己所证的境界转到对方的心里，叫他能够开解悟入，这才叫转。所以转珐輪的意义很深长的，不是说讲台上讲经说法就叫转珐輪，你在这里转，人家没接收到，你叫空转。你这个地方转过去，好像转运过去，人家那里收到了，这才叫转。他真正去转示如来的开示，对方他悟入，你这一开示，他就悟入了，这叫转。把自己所悟的境界转移给另外一个人，让他也悟入这个境界，他当然欢喜。

　　这个地方，圆瑛法师批注里面，都是从善巧方便上说的。这个世界众生喜欢这些诸鸟，前面跟诸位说过了，这只是在无量方便里面略举一种，你喜欢诸鸟，佛就变化众鸟给你说法。所以我们不要把这个看呆了，西方世界会说法的是无量无边有情众生、无情的众生，所以说六尘说法。你喜欢见佛，佛现在你面前，喜欢菩萨，菩萨在你面前，甚至于我们在娑婆世界，尤其是一些老师我们非常喜欢，佛就变成老师模样在你面前，无有一法不是称心如意，你的欢喜心才能生得起来，特别容易接受。所以四悉檀里头要能体会到这个意思。

　　第二个意思是「生善」。你听了这个法之后你能够生清净心，能够生慈悲心，这是生善，在这个名相上说叫「为人悉檀」。第一个叫「世界悉檀」，「欢喜」的利益。第二个是「为人悉檀」，「生善」的利益。这个名词我们不能够把它省过去，为什么？因为如来说法都是为众生，他不是为自己，为自己无有法可说。所以佛说法都是大慈大悲，无不是利益一切众生，由此我们才能够真正体会到佛菩萨恩德之大。

　　佛菩萨教化众生没有条件的，我们依照他的方法、理论修行，将来成佛成菩萨了，这其中所得的利益完全是自己享受。释迦牟尼佛在经论上并没有提出什么条件，你将来成佛了要如何来报答我，没说过；你将来成就了要怎么样来供养我，没有；你成就了要怎么样来恭敬我，也没有，完全是无条件。诸位要晓得，无条件是真实的，有条件就是假的，就不是真的。无条件的我们要不相信，那真是善根福德因缘太少了，无条件的要接受。所以如来之恩大于父母，父母对我们的恩德是一生一世，如来对我们的恩德是生生世世，我们一定要觉悟，要认真的去修学。

　　报佛恩唯有弘扬佛法、依教修行，所谓是「上报四重恩」，弘法利生依然是自利，决不是利他。我们今天讲弘法利生，也学佛菩萨四悉檀为人悉檀，应不应该作如是想？应该的。可是事实上为人的确是为自己，何以故？念念为人，把我执破了，破我执。如果还要具备后面两条，这两个条件「对治、第一义」，那就破法执，你想想看是不是自利？何况教学相长。教学相长，绝对不同于世间法，世间法里面的教学相长，它长什么？长知见、长分别、长执着，所以它不是佛法。佛法里面的教学相长，长什么？长智慧、断烦恼。凡夫习气是无始劫以来的，不断习气决定不能成就，八万四千法门，没有一个法门说带业成就的。最低限度，小乘的见道位，别说修道，见道要断三界八十八品见惑，断尽了是小乘的见道位，见道而后才能修道。如果道没有见，见都没有见到，你说你修，修什么？那不叫盲修瞎练叫什么？没有见道，所修的就是依照佛法去修学，果报是人天福报。

　　真正是持戒，依照经论里面的法门去修行，没断见思，果报在三善道，这是诸位要晓得的，一定要明了。拿着佛法修的是世间有漏善，如果不持戒，没有戒律，依照佛法方法来修行，果报就不一定在三善道，有的时候在三恶道享福。照佛法修行有福，不持戒堕三恶道，你看很多畜生，畜生里有很多有福报的，比人还享福。饿鬼道也有福报的，像我们本省北港的妈祖，那就是饿鬼道的鬼王，你看他的福报多大，多少人去拜拜，他有福，但是他是个鬼身。你们常常听安世高的故事，安世高有一个同学也是做神，他是畜生身，蛇身，畜生道里面享福，这是什么？没有戒律。依照佛法修行，他修的福不定在哪一道享受，这个事情麻烦。

　　大乘的见道位，所以常说大乘是建立在小乘的基础上。我们讲三十七道品，为什么特别跟大家强调念处、正勤？念处、正勤通大小乘，念处是观慧，正勤是正精进，这个意思不能不留意，真正是「差之毫厘，谬之千里」。所以我们要晓得我们修行修的是什么？诸位一定要清楚的认识，断烦恼而已。你要是讲「我求智慧」，诸位仔细去想一想，烦恼不断，你从什么地方生智慧？不要看到经论里头，烦恼障，障涅盘；所知障，障菩提，「大概求智慧只要所知障少一点就行了，烦恼障多一点没关系」，你这么想法就错了。烦恼障，障涅盘也障菩提；所知障，障菩提也障涅盘，只要是障，统统都障碍，所以修行无非是去障碍而已。

　　见思烦恼我们断不了，总得一天比一天淡薄一些，这就有进步了。如果一天比一天增长，我们自己心里明白，那个果报一定不好受。人生苦短，数十年寒暑弹指就过去了，得不偿失，所以千万不要增长我执，不要增长分别、执着、妄想，能把这些东西是一天比一天淡，你的智慧自然一天比一天增长，这才能够生善。大乘法里面见道位是要破一品无明，那个更难，可以说在我们这一生当中做不到，就是小乘的见道位也相当不容易，在这种情况之下，这是千真万确的事实。

　　你要真正死心塌地修净土，老实念佛算是你见道位，这也是见道位的，为什么？你见到一条门余大道，你见到了这一条，这一条的特色是不必断见思，只要把见思烦恼伏住就可以了，就能够带业往生，这是八万四千法门里面所没有的，这是很了不起，非常的难得，这个难信之法实在是难。可是在一切佛法里头只有这一门我们今天可以成就，你要是选对了，那你太幸运了，你要是搞其它的法门，那只好断见思、断尘沙无明，一步一步把境界向上提升，除此之外，没有侥幸的办法，我们自己心里头要明了。所以即使是在西方世界六尘说法，不管说哪个法门，把这个教义归纳起来总不外是念佛、念法、念僧，换句话说，决定不离开觉而不迷、正而不邪、净而不染，这就是念三宝。所以阿弥陀佛变化这些众鸟说法，叫人听了之后觉悟了，认真的去修觉、正、净，这就是生善，这是至善。

　　第三个意思是「对治」，「对治悉檀」是灭恶益。我们的恶习气太多了，也太重了，恶习气里面根本的恶习气就是我、法两种执着，无量无边的烦恼都是从这儿生的。所以我们在讲席当中常常劝勉同修，修平等心、修清净心、修慈悲心，对治我们无始以来的习气。在什么地方修？要在境界里面修，在物质环境里面修，在人事环境里面修。无论是世出世间法，成就在忍耐，不能够忍耐就不能成就。你看六度，我们的目标是禅定、是智能，定慧等学，可是你要想成就禅定智能，你前面一定要有精进，精进前面一定要有忍辱做基础，没有忍辱谈不上精进，没有精进就没有禅定，没有禅定就没有智慧，六度是后后胜于前前，后面包括前面，前面不包括后面。所以不能忍辱，怎么能成就？我们自己每一个人的习气、毛病不一样，自己要知道我哪一个习气最重，先从这一个习气下手，把它改正过来，这叫修行，修行就是修正而已。我懒惰，我一定要精进，一定要把精神提起来，一天一定要做多少事情。

　　我今天下午去看一个朋友，他告诉我，他认识一个老教授，年岁很大了，他每天要写五千字，写毛笔字，这就是人家精进，这是世间人，他的功课。能成为一位名教授，不简单。七十多岁了，一天还要写五千字，五千字差不多一部《金刚经》，我听了之后很受感动，为什么？我自己本身就懒惰，我就做不到，你叫我一天毛笔写五千字，那我真是累死了，人家能做到，这是精进，所以一定要自己限制自己。大众在一起依众靠众，互相的警策、互相的勉励、互相的督促，依众靠众，可是我看现在大众住在一块，一个懒惰大家都懒惰，这就没法子了，将古大德建丛林在一起共修的精神完全丧失了。

　　虽然我们还是常常讲经，常常提醒诸位，天天提起都不能够觉悟，或者是虽然心里也明白，事实上做不到，这就是业障太重了，不得了。所以台中李老师不讲戒律，不讲礼，为什么？讲是白讲了，没有一个人能做到，所以只劝人念佛。你能够在二六时中这句佛号不断，能够把烦恼伏下去，断是断不了的，别说思惑，见惑也断不了，能够下品下生就算不错了，这一生就没有空过了，所以劝人念佛多么重要。

　　讲到念佛，我们现在选的本子是非常理想的本子，《要解》好，圆瑛法师的《讲义》也好，可以帮助许多没有法师讲经的地方，他要能够读到这本书，能够依照这个方法来修学，他也能成就，这一本书度无量无边的人。所以我再想把它改编一下，编得更完善一点，前面把我们这个课诵编上去，后面是《讲义》，这个里面第二部分是《弥陀经讲义》，第三部分是念佛开示，把这两篇去掉，把《西方公据》补进去。《西方公据》里面对于念佛有许多的发明，我想重编一次，我们再来发心来印。现在《通赞疏》已经印出来了，底下我们要印这本书，前面的课诵就是依我们从前编的，加个炉香赞，加一个《阿弥陀经》、住生咒、赞佛偈、念佛、三皈依、回向，使他拿到这个本子，前面就是课诵本，早晚都可以依这个课诵本来做。这是为那些没有法师讲经的地方，我们来供养那一边有缘的人，特别是在国外。

　　佛法弘扬，的确国外的法缘比国内要盛，所以有人说「风水轮流转」，佛法这个风水转到欧美去了，就跟当年印度佛法的风水转到中国来了。佛灭度之后一千年，佛法到中国了，结果印度没有佛法了，将来看这个样子，再二千年恐怕要转到欧美去了，那边有佛法，将来中国没有佛法了。从前印度的高僧舍弃了印度到中国来弘法，这法运。现在有不少大法师到欧美去了，也离开我们这个地方，把我们丢掉了，到那边去弘法。但是弘法的人才必定是我们这个地方培养的，就好像当年那些高僧大德都是在印度培养出来的。也好，只要这个世界，无论是哪个地区，有佛法就好。中国人将来喜欢学佛，到外国去学，现在交通便捷，看这个趋势是有一点这种情形。刚才我说了，弘法的善知识一定是在我们此地培养的。

　　这一段里面，阿弥陀佛变化这些众鸟说法，你看看这里面就有无量的功德了，叫我们对于畜生道不敢作轻慢想，叫我们在这里面生平等心，灭高下心。高下心是恶，就是我慢，贡高我慢，所以这是灭恶。能够断除我慢，心就平等了，平等心是菩提心的本体，清净、慈悲就是平等心的起用，自受用是清净，他受用叫慈悲，所以清净、慈悲都是建立在平等的基础上，这是自己的成就。所以阿弥陀佛化为众鸟说法有这么深的用意在。

　　第四是「第一义悉檀」，「入理益」，「入理」就是悟入，悟入什么？悟入性相不二，要是拿《华严经》来讲就是入一真法界。理就是法界，法界唯有一真，一心是能入，一真是所入，能所不二，能所一如，这是第一义，我们修学总得要以这个作为我们修学的目标方向。所以觉、正、净的标准都是以第一义为准的。如果觉正净与第一义不相应的，觉正净里面都有问题，那不叫正觉，有邪觉；不叫正念，叫邪念；不叫真正的清净，觉、正、净这三条都做不到，所以一定要与第一义相应，第一义就是真如本性。与第一义相应了，就是我们一般讲称性起修，全修即性，这是大乘佛法里面最圆满、最究竟的了。

　　佛，即使是教初学的人，业障深重之人，当然他说法里面有欢喜、有生善、有对治，至少有这三条，而这三条虽然不能叫他入心性，不能够明心见性，但是总是为明心见性这条大路在铺路，换句话说，他绝对不离开这个方向，虽然没到，但是他是向这个方向走。好像我们从台北到高雄，决定是往南方走，不会往东方、西方、北方，不会是这样的，虽然没到，方向一定是正确的。由此可知，佛为一切众生说法都不离四悉檀。所以这个文里头说『鸟即弥陀，令悟法身平等』。鸟身跟佛身跟自己身，全是法身变现之物，能变之体是一，所变的相不同，刚才说过了，性相不二，性相一如，你要能入这个理，你才晓得心、佛、众生三无差别，平等平等，我们在一切众生里面高下的心、贡高我慢的心，才能够完全断除。

　　底下讲『无不具』都是讲的法身。十法界依正庄严全是我们自性本具之物，无有一法不具足，无有一法不是自心变现出来的，所以《华严经》讲「应观法界性，一切唯心造」，『无不造』的意思，唯识经论里面告诉我们，「万法唯识所变」。这是四悉檀。

　　学佛的人，无论对待什么人，如果你自心清净，大慈大悲，一句话也好，两句话也好，句句话里面都含着有四悉檀，这是你的慈悲流露，那听得懂，听不懂是对方的善根福德，这是没办法。三个条件，善根、福德、因缘，因缘我们决定给他。佛对于一切众生，因缘决定是平等的，善根福德厚的人一听就觉悟了，他马上就得利益。善根浅薄的人听了之后不悟，还是迷惑颠倒，不悟也要说，要怜悯众生。他烦恼太重了，习气太深了，哪有一下就回头，一下要回头，这是根熟的众生。所以要遍遍常常说，常常熏习他。一次、两次没觉悟，十次、八次也许就觉悟了。十次、八次觉悟不了，几百次、几千次他觉悟了。佛菩萨总是不厌其烦，遍遍在熏习。

　　我跟诸位同修说过，我这个觉悟，你看学佛三十多年。我民国四十二年开始学佛，今年民国七十三年，连头带尾三十二年，我几时才觉悟了，死心塌地把别的东西统统舍掉专学这一门？才不过一年多，去年从美国回来之后才觉悟。感觉不行，再要不觉悟的话，我的一生空过了，虽然讲经二十五年，将来还是人天福报，出不了三界，这个愈想愈可怕，所以把一切经教统统放下了，一门深入，什么都不求了，什么希望都没有，只希望将来能够往生西方极乐世界，除此以外，没有第二个希望。有志同道合的，我帮助你，我能帮助你只有这一门，你要学别的经论、学别的法门，你另请高明，我这里没有，我这里只有一部《阿弥陀经》。所以我现在要印的都是《阿弥陀经》，讲的也是《阿弥陀经》，统统是一样，在国内讲的是这个，到国外讲的还是这个。

　　香港来邀请我讲《阿弥陀经要解》，我答应他。讲其它的经不答应，其它的经另请高明，你要问为什么原因？我自己怕不能往生，怕耽误这个大事。等我到了西方极乐世界倒驾慈航，你要我讲什么都可以。其实倒驾慈航来了还是讲《阿弥陀经》，别的还是不讲，为什么？讲什么都是空的，谈玄说妙不得其用，何必浪费时间？即使倒驾慈航也不肯这么干。我现在在国外讲《阿弥陀经》有人相信，至少人家认为我三十年才回过头来，才觉悟的，他想想我现在还在盲修瞎练，还在到处摸索，还没觉悟，多少大经大论都讲过了，从这里翻过身来，觉悟了。这是第一法门，这个法门真正靠得住，能救我，其它的什么都救不了我。这也是一个活生生的榜样，是活的例子。我们再看底下这一段：

　　解【此中显微风树网等音。乃一切依正假实。当体即是阿弥陀佛。三身四德。毫无差别也。】

　　这个法门的深妙实在不可思议。佛度众生要是依我们凡夫的眼光来讲，真是苦口婆心，煞费苦心。其实无量无边的法门就是一个念佛法门，因为念佛法门你不相信，所以才拐弯抹角说了一切法门，一切法门到最后统统归到念佛法门。你们诸位要仔细去看看大藏经，你去研究，你会发现真正是妙不可言。你要明白这一点了，你就会恍然大悟，西方极乐世界六尘说法说的是什么？给诸位说，纯以念佛法门，决定没有第二个法门。除非你是带着有其它法门的习气，你会听到其它的法门，为什么？一切法音唯心所变。你到西方极乐世界，你想听《华严经》，这些众鸟风树都给你讲《华严经》，你想听《法华经》，也都给你讲《法华经》，可是讲到最后一定归结到念佛、念法、念僧，一定是念佛法门，怎么知道的？这个消息我是在《华严经》里面得到的。

　　《华严经》的五十三参不就是典型的例子吗？念佛这个法门彻始彻终，从第一个善友吉祥云比丘到最后一个善友普贤菩萨，彻始彻终，当中五十一位善知识代表八万四千法门，好像一棵树一样，从根到树干，旁边是枝枝叶叶，八万四千法门是枝叶，念佛法门是主干，这是我们在《华严经》得到的消息。所以你要成佛，你修其它的法门末后非归念佛不可，否则你不能成就。如果修念佛法门，其它的法门可以一切舍弃，决定成佛，因为有根本当然就有枝叶，一样法法具足，没有一法会缺少的。你有枝叶，要是没有得到根本，你只有这一枝，底下一枝就不属于你的，你的成就只是一门，偏而不圆。所以莲池大师跟蕅益大师将本经判作圆顿法门有道理，确实是圆是顿，七天成就，哪个法门里头有这么样的快速？

　　再过几天我们图书馆打一个佛七，我们大家在一块互相的切磋切磋自家的功夫。佛七期间当中，如果有同修们要住在此地的话，要先在柜台上登记一下，我们预备住处，不住在这个地方就不需要了。这些年来我们将《弥陀经疏钞演义》讲圆满了，《要解》虽然没讲完，大致意思也差不多了，在这个时候打一个佛七正好。佛七当中，我们一、三、五《要解》不中断，继续讲，二、四、六我在杭州南路讲经，这边晚上举行大回向，总而言之，我个人以及道场尽心尽力的帮助诸位同修，有这个善根、有这个程度的，无论出家、在家，我也帮助你们讲经弘法。

　　刚才说了，讲经、上讲台是真正做学生，在讲台上成就自己。杭州南路那边现在有四位同学在练讲，成绩都不错。这样练的话，练到明年的暑假就差不多了，是在明年下半年我们可以办大专讲座，这些同学们都是大专讲座的老师，如果他们真发心，我们的讲座以后永远不中断。学期中我们就利用星期天，寒暑假我们另外特别的办讲座，这些同学都是讲座里面的讲师。能够有个三、五年，刚才我说过了，你们是以出家法师的身分，或者以在家居士的身分，都可以到国外去弘法。我这些年是在开路，我每到一个地方，那个地方上的华侨们都非常热心，要送地给我，要送房子给我，叫我不要走，在那里建道场，可是我觉得我的任务是要培养底下一代弘法的人，来帮助他们。

　　如果你们够这个程度了，肯发心了，我在那边接受道场，请你们去住持。我一接受过来，转手就给你，你去办去。在美国多我不敢说，十个道场很容易，只要我点点头，马上就有十个。现在没有人，希望三年或者五年后，我们能够有一批人到国外去弘法利生。当然最好的方法是我们自己的进修决定不能中断，所以佛门的制度，每一年有三个月的结夏安居，这个用意很深。这三个月，佛的弟子平常九个月在外面，自己教化一方是利益众生，每年有这三个月回到佛陀的身边接受再教育，这个意义太好了，进修教育永无中断，每一年等于说是把各方面的那些住持、法师统统召集回来做进修教育，所以佛陀的教育是没有期限的，没有中断的。到一个阶段你可以能够教化人的时候，你出去教化人，教化人期间当中，每年还要回来进修三个月。希望将来我们要能做到这个制度。

　　我们每年夏安居这三个月的进修教育不一定在哪里举行，今年在甲地，明年到乙地，每个地方轮流做东道主。如果我们有十个人、八个人，每年一定要有三个月大家在一起互相的切磋琢磨，这样就成为一个弘法的僧团。今天我们讲堂的图书馆是我们的基地，是我们的根本。讲堂那边是男众，这边是女众。男众是才开始，女众我也鼓励，你们要肯发心，出家、在家都一样，真正肯发心，我们这边二、四、六这三天是空的，真正发心出来在这里讲经。我虽然听不到，你们讲经的时候都留着有录音带，我录音带是非常认真的听，我们这边同学都知道，每一位所讲的我从头到尾都仔细的听。所以希望建立一个弘法的僧团，希望大家都能够发心。

　　我们看到西方世界，那是在大宇宙里面一个弘法的僧团，经里面讲得太清楚、太明白了。西方世界诸上善人除了接受阿弥陀佛教学之外，几乎每天都出去供养不止十万亿佛。前面跟诸位说过，十万亿说的是有用意的，是对我们娑婆世界说的，因为娑婆世界距离西方极乐世界十万亿佛国土，其实不止，佛这样说法有个特别用意，你们常常在娑婆世界这么久，有很多亲戚朋友，我们想回来看看，可不可以？可以，天天都可以回来，所以说供养他方十万亿佛当然把我们娑婆世界就包括了。其实在前面我跟诸位说过，要是以法藏比丘过去参学的范围来说，他是参学了二百一十亿个佛国土，这是经上说得很明白的，换句话说，阿弥陀佛与这二百一十亿个佛国土都有深厚的缘分。阿弥陀佛的弟子最低限度，在一食之顷可以周游二百一十亿个佛国土，不止十万亿，供养诸佛，接受他方诸佛的教化。我们在这边求一个善知识都求不到，一到西方极乐世界除阿弥陀佛之外，你每天可以亲近二百一十亿尊佛，你还怕不成就吗？天天可以亲近，同时可以与这么多佛国土的众生结法缘，所以这样的便宜事到哪里去找？找不到，我们在这一生当中要是把它错过了，真正是太可惜了，不应该错过。

　　这一段文字把前后经文都包括了，前面说法之一是讲有情，后面说法之二，经文之二是行树演法，而这一段在当中说，「此中显微风行树罗网等音」，这是一切依报、正报。『假』是讲事相，『实』是讲真性。法相是假的，法性是真的。依正之性是真的，依正之相是假的。无有一法不是『当体即是阿弥陀佛，三身四德』。阿弥陀佛的法身、报身、应化身。「四德」是说「常乐我净」。法身有常乐我净，报身、化身各有常乐我净。如果从「三德」上说，「法身、般若、解脱」也有常乐我净。般若里面有常乐我净，解脱里头也有常乐我净。晓得这是阿弥陀佛的「三身四德」，更要紧的要知道，也是自家的三身四德。圆瑛法师在注子里头，末后有四句话说得很好：

　　讲【亦即我及众生。三身四德。生佛平等。依正无殊。】

　　这个意思才真正讲圆满了，这是我们应当要记住的，应当要明了的。再看底下一段经文，行树演法：

　　经【舍利弗。彼佛国土。微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生。念佛。念法。念僧之心。】

　　这里面有几段我先在此地交代一下。第一段是讲『微风』跟这些宝树作种种的音乐。树是宝树，风一吹动，叶子碰叶子就有声音，就像我们现在做的风铃一样，音声美妙，不但美妙而且音声里头能说法，这是不可思议的。还有『宝罗网』，「罗网」里面多半都是系风铃。『出微妙音』，这就是「妙音」说法，这是闻正法之乐。末后一句说『自然皆生念佛、念法、念僧之心』，这是得正念之乐，闻了之后要有心得。如果闻了之后没有心得，这个听闻我们俗话说，从右耳进去，左耳就出去了，没有能得到东西，白听了。西方世界诸上善人各个都有心得，当然这个心得各人有浅深不一样，那是与他宿根有关系。在西方极乐世界阿弥陀佛说法这个缘，大家是决定平等的，由于根性不相同，悟入有浅深差别不一样，所以这个文虽然不多，这个层次我们一定要把它看清楚。再看底下这一段批注：

　　解【情与无情。同宣妙法。四教道品。无量法门。同时演说。随类各解。能令闻者。念三宝也。】

　　这一段是给我们说明自性功德显露无遗，确实是不可思议的境界，如果不是佛给我们说出，我们怎么样想都想不到。这是说出说法的机缘绝对平等。刚才讲了，众生的根性有差别，这点特别是在我们现前，我们现前如果不能够认清自己的根性，我们没法子成就。我们如果真正是个利根，有利根的修学法。如果我们是个钝根，有钝根的修学法。

　　你们同学们，我想一定还记得《影尘回忆录》里面记载那个晒蜡烛的法师，我们在「华藏会讯」里头都转载过。其笨无比，他后来成为讲经的大法师，笨有笨的修学法。其实还有一个比他更笨的，你们知道吗？《阿弥陀经》前面有周利盘陀伽，比那个晒蜡烛的法师还要笨。谛闲老法师教那个晒蜡烛的法师，大概就是比照释迦牟尼佛教周利盘陀伽的办法，果然有效，成功了，这个人笨是笨，他有福。善根福德你少一边没有关系，两个都没有就没法子，佛菩萨对你都无可奈何了。

　　这个人没有善根，就是说他没智慧，他有福。福是什么？听话，他有耐心，你怎么样教他，他就怎么样学，他绝对不改变，这个人有福。所以诸位要晓得福报是耐心、恒心，定是福，禅定是福，般若是慧。没有智慧，有禅定，行，他心定得下来，能行；心定不下来，没有定，他有慧，他一闻千悟，那行，这两种人都是决定有成就。怕的是福慧两边都没有，那就很难了，不但是谛闲法师教不出来，释迦牟尼佛也教不出来，这是我们自己一定要警悟的。所以在平常生活当中要修福、要修慧，福慧的修学都是多方面的。

　　我们这个讲席，可以说今天在整个世界上，这个机缘都很难得。你看国外回国的同修到这儿来听经都羡慕，为什么？长年讲经道场，没有。他们那些道场一年只能讲几天，没有办法长年讲经。长年同修们在一块共修，这个难得，我们要珍惜这个因缘，这样殊胜的因缘里面没有不成就的。我在过去就是搞得太多太杂，对我们的修学当然产生了许多的障碍，现在我们把一切大经大论统统放下了，一门深入，我相信三、五年当中决定有成就，这是我对自己的期望，也是对我们每一位同修的期望。好，我们今天就讲到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛


南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛


02-040-0535 二零一二净土大经科注

    佛的经有深有浅，我们的学习要懂得选择。没有能力选择，最好选净土宗，净土宗是个普通法门，无论什么样根性统统适合，好就好在这里。经的意思，深的人看到深，浅的人看到浅，统统都能得利益，这妙极了！跟《金刚经》不一样，《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来，中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授，也小有名气，严一平教授。他告诉我，他看了《金刚经》，没什么，像两桶水，倒过来倒过去，反反覆覆，看了一遍不想再看了。那是什么？完全看不懂，大学教授。我们现在明了，他心不定，名利心很重，贪瞋痴慢疑五种烦恼具足，他怎么能看《金刚经》？

　　「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是《金刚经》上有名的三句话，三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话，「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上，真传学什么？学无心，於认识字不认识字没有关系，於读不读书没有关系，只要你无心，没有妄心。没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下，顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下，没有妄想，没有分别。无人无我、无贪瞋，没有执著、是非人我、贪瞋痴慢，没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前。性就是真心，怎么会现前？性本来清净，你把这些障碍、染污全部去掉了，这心就浮出来，真心现前。这就是修行菩提法身。

　　宗门传的是上上根人，为什么？他一听就懂，一懂就放下，一念之间。所以上根人一听到这个话，豁然大悟，见性成佛，几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子，惠明法师。惠能大师逃难的时候，许许多多人四面八方去找他，他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了。六祖知道，他们来是来抢衣钵的，这个时候没有法子，把衣钵放在路旁边一块石头上，他躲起来。惠明看到衣钵在这里，手去提，拿不动。四品将军，衣钵一个小包袱居然提不起来，他马上就知道，护法神守住。立刻念头就转变，请他出来：我不是为衣钵来的，我是为求法来的。念头一转，把妄心息掉，真心现前。惠能出来，坐在石头上，几句话把他点醒了，他就开悟了。悟了之后问他，还有没有秘密的？他说了：「密在汝边。」密在哪里？密在你自己。惠明就把六祖放了，告诉后面追的人，这条路没有，我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下，他是那个时候一下看到包袱提不动，肯定护法神守住，否则的话哪有这种事情？就肯定五祖没有看错人，他是真正有资格传承禅宗，他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正，几句话他就能开悟。这是无心三昧。



02-040-0536 二零一二净土大经科注

　　下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道，清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著，起心动念分别执著要知道是六道轮回。这个地方无心是道，是成佛之道，跟六道之道不一样，都是道，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心都是妄心，妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你，妄心要是真的，佛就度不了你，妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业，这一回头，用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事，你起个念，这个人你看又干坏事了，你造业没有？造了，造什么业？造恶业，什么恶业？你为什么又起心动念、又分别执著？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心里头没有动，没有起心动念、没有分别执著，那是什么？是正定，你看定慧等学。清楚是慧，不动是定，这个不动就是不起心不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重最高的警觉性来看待，不能再干这个事情，要收心，把妄心收回来，把真心展现出去，真心是清净心、平等心，觉而不迷。

　　《传心法要》里头说，「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别」，这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！真正学到了是个什么样子？它说「无人无我」。什么叫无人无我？在人我之间没有分别。怎么没有分别？人我是怎么回事情？真相是什么？能大师说的「何期自性，能生万法」，人我是自然中自然相，平等一如。「无贪瞋」，人遇到顺境起贪恋，遇到逆境生瞋恚，没有瞋恚、没有贪瞋，顺逆也是自然中自然相，回归自然，回归本性。「无憎爱，无胜负」，憎爱等於零，都不是真的，清净平等心里头没有，没有胜负。「但除却如许多种妄想」，妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心，真心；平等心，真心。这就是「修行菩提法佛」，法身佛，菩提是智慧，菩提是觉悟。

　　黄念祖老居士，重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示，全都抄在这个地方，让我们读这个注解都能看到，这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是非人我、有贪瞋痴慢，就要用这些东西来对治；到我们是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，这些佛法也没有了，你要再有这些佛法，又病了。所以佛说「法尚应舍，何况非法」，到这个时候法也舍掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一刹那得到，成就了。

　　「突然触著碰著，摸著」，这就是豁然大悟，「向上关捩子」，关捩子是什么？我们现在讲的关键，像门的这个开关一样，一下打开了，「刹那相应」，这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面，是非人我一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天，有一桩事情放不下，这个关捩子就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，一转门就打开了，这关捩子。「刹那相应，究极心源，契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界，最高的境界，就是禅宗的明心见性，教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗，名词不一样，意思是一样的，同一个境界。「故云一旦开达明彻」，这一旦就是一刹那，弥勒菩萨所说的一念，微细的那一念。这一念放下，长久的放下，就会遇到。为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要。为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语，意思是寂静处，清净的地方没有干扰，要住在这个地方，所以寺庙丛林建到深山。为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游，不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行了。



02-041-0068 二零一四净土大经科注

　　「阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们的本性，「舍利弗表众生本具之智慧」，你看众生本具，「目连即众生本有之神通」，一切都是本有的，不是外来的。「饮光表灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者，「表庆」，庆是庆幸，我们遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到净土宗，无量的欢喜，「快」是快乐，「平生」无比的快乐、无比的庆幸，「心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心」，禅宗传心法要，这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号，直显本来面目。於此荐得，始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得，你能够明了，那就是永明大师所说的，「有禅有净土，犹如带角虎」，带角虎是比喻。有禅未必有净，有净决定有禅，不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到，他就是一句佛号，得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了，他也开悟了，跟六祖同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界，真的，不是假的。




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