净公上人：二零一四净土大经科注（第三七八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三七八集）　　2016/10/5　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0378

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第八百七十六页倒数第三行，最后一句看起：
　　「又《优婆塞戒经》明三福田」，第一个是「报恩福田，父母师长」。要修福，知道什么是福，要怎样去修才真正能够得福报，增长福报？第一个就是孝亲尊师，这是根本的福田，所有一切福德因果，都离不开孝亲尊师。不孝顺父母，不尊重老师，这个地方的人就是没有福报。这是我们不能不知道的。你明白了，你到一个地方想在这里居住，先看看这个地方的人孝不孝顺父母，尊不尊敬老人、师长，如果有孝亲、有尊师，这个地方的人有福，福人居福地，这个地方地有福；如果对父母不孝顺，对老师不恭敬，这地方的人没福，就不能选择这个地方。这是恩田。
　　第二，「功德福田，佛法僧三宝」。我们今天讲宗教教育，这个地方有没有正教。世界上大的宗教信仰人数多，传承久远，几千年，信教的人多，讲经的人多，学习圣贤教诲的人多，这个地方是福地，福地福人居，住在这个地方的人有福报。如果没有宗教信仰，没有圣贤教诲。圣贤教诲跟宗教信仰意思完全相同，但是很多人不知道，误会了，认为宗教是迷信。中国宗教这两个字意思非常好，这个名词的意思，是人类主要的教育叫宗教，重要的教学叫宗教，尊崇的教化叫宗教，用中国这两个字来解释，就不会产生误会。这是功德福田，积功累德。有圣贤教导我们，有佛菩萨教导我们，有宗教教导我们，这就是佛法僧，称为三宝，看到中国这个名词，确实具足佛法僧三宝。
　　第三，「贫穷福田」，名词很明白的显示给我们看，「贫穷困苦之人」。我们要帮助他，要照顾他，你就有福报了。你能照顾贫穷弱势的人，将来自己年岁大了，就会有很多人来照顾你，果报就在当世，我们讲现世可以看到果报。讨厌老人的人，讨厌贫穷困苦的人，自己到晚年就不能够避免，要受贫穷衰老的痛苦。
　　念老告诉我们，「供养此上三者」，修学这三桩事情，「均能生福，故皆名福田。今经云」，我们这部经上说，「最胜福田，表诸菩萨於种种福田中，最为殊胜故」。世尊讲经教学常常提出三宝，三宝在福田当中无比的殊胜。世尊那个时代佛法僧纯净纯善，随著时代承传，佛法渐渐衰了，在佛教史里面诸位看到，有兴有衰。兴衰最重要的因素，就是这个时代，有没有真正修行的人，有没有真正学习的人。学习的人多，修行的人多，就兴旺；有研究的人，没有修行的人，这只有解没有行，兴旺不起来，但是还会传下去；如果行、解都没有了，佛法会在这个地区消失。这种情形，在这个地球上发生过很多次。尤其是现在这个时代，真正修行人几乎见不到。不能说没有，我相信有。真正修行人多半都找到深山，人迹罕至之处，那个地方清净，好修行。缘不成熟他不出现，缘成熟了他会出来教化众生。由此可知，什么时候缘成熟？欢喜佛法的人多，想学的人多，真正想依教奉行的人多，这就是佛法兴的缘。如果人不喜欢佛教，不喜欢研究经教，不重视修行，这个地区佛法就衰了。
　　我们要会看。要想自己生活过得平安，过得舒适，这些常识不能不懂。我早年在美国，居住时间多一点，我就看这个地区，民风从哪里看？我是从很现实的地方看，离婚率少，说离婚率没有很难看见，只能说是多少，离婚率少，犯罪率少，对於儿童、老人有妥当的照顾，我就看这三桩事情。这三桩事情都好，我们可以选择在这个地方居住，在这个地方建个小道场，自利利他。如果这三个条件都有问题，离婚率很高，犯罪率很高，老人、小孩没有人照顾，这个地方我就不选择，我不会在那里建道场。居住当然也一样。
　　所以种种福田里头有最胜的，最胜的就是宗教教育。宗教教育里面包括：伦理的教育、道德的教育、因果的教育、圣贤的教育，包括这四种。常年这个地区的人民，能够看到修行人，修行人是我们的榜样，能够听到这个地区有人在这里教学讲经，这是个好地方，末法时期稀有难逢。我们要遇到，就要留意，真正是高僧大德，我们要有缘亲近，为什么？佛说了这是最胜福田。我们要想求福，要想得福，那就不能离开这个地方。
　　风水不重要，境随心转，要明白这个道理。古人有所谓，天下风水好的地方都被这些和尚、道士占去了。我们听这个话如何感想？圣贤书多读了几部，看法就不一样。大乘教里头佛常常告诉我们，境随心转。这句话重要。境就是环境，居住的环境，风水，随著人心转，人心善，风水三年就会变得很好；如果这个地方居民不善，这个地方风水很好，三年之后就变得很坏。由此可知，我们的用心、言论、造作关系很大，如果心向善，言善，行为都善，不善的风水，你在这里住上三年，风水就变过来了。风水随著人心转，这个道理不能不知道。
　　《净影疏》里面说：「能生物善，名胜福田。」不但生人善，所有一切动物、植物都善，这是殊胜的福田。所以你要细心观察，这个地方能不能做为修行道场，能不能做为弘法的道场，修行要摆在第一位。修行必定弘法，弘法未必真修行，这个不能不知道的。所以修行道场才是第一，弘法是其次。殊胜的福田。下面念老给我们说的，「以能令众生，出生善根，故名为胜福田」。殊胜的福田。「因从善根复可生长无量诸福之果与善因」。所以说它叫胜福田。「至於为世明灯，最胜福田两句，应与下文，殊胜吉祥，堪受供养，作一气读」，这四句要连在一起，你念下来意思就明白了，「其义自见」。
　　下面有一句，末后的这一句，『殊胜吉祥』，吉祥是文殊菩萨圣号的含义，文殊就有吉祥的意思，文殊就是文殊菩萨。文殊，这是梵文，可以翻成中国的意思，翻为胜，翻为妙，翻为第一。师利，可以把它翻成德，翻成吉祥。所以《大日经》里面「称文殊为妙吉祥」。「文殊表根本智」，根本智就是惠能大师开悟的时候所说的「何期自性，本自具足」，具足什么？具足无量智慧，这就是根本智，无量德能，无量相好，实实在在具足遍法界虚空界，能生万法。诸佛如来在不在万法里头？在，阿弥陀佛也在，观音菩萨也在，万法里头包括他们，万法里头也包括我们，这一切众生，有情的，无情的，山河大地，统统是自性本自具足。
　　自性遇到缘它就现，没有缘它就不见了。它不现，不能说它无；它现，不能说它有。大乘经上讲这桩事情，真的是千经万论，佛菩萨时时刻刻提醒我们。这就是看破，看破什么？真正把事实真相看清楚了，事实真相是一切法都不可得，《般若经》里头所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。不能不知道，不知道你就放不下，放不下佛的门你就进不去，必须身心世界万缘放下，你才能进佛门。不但世间法不能执著，要放下，佛法也得放下，才能进大乘之门。世间法都放下了，佛法没放下，佛门进去了，进的小乘，不是大乘。大乘怎么样？「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法。佛法因缘生，它不是真的，因为众生迷了，佛帮助众生破迷开悟，讲经说法，所以那个法是工具，等到他一开悟，这东西就都丢掉了，就不要了，没开悟的时候管用，开悟的时候不管用了。经上说得好，「法尚应舍，何况非法」，你才能得大自在，你才能得大智慧，你才能得大神通。
　　文殊表根本智，就是自性本具的般若智慧。佛告诉我们，菩萨曾经是「七佛之师」。他的学生，里面有七个都成佛了，他是什么人？他是佛，那我们就很明了，他示现为菩萨，来接引大众，来帮助众生，学生都成佛了，老师哪有不成佛的道理？久远劫前统统都成佛了。现在为了帮助释迦牟尼佛，帮助阿弥陀佛，以菩萨的身分出现在世间，这个不能不知道。一个学校只能有一个校长，佛教是学校，佛是校长，只能有一个，其他的佛到这个地方来，统统是教授的名义。诸佛如来到这个地方来，帮助释迦牟尼佛，帮助阿弥陀佛接引众生，全都是以菩萨身分，这里面的大菩萨，等觉菩萨，没有一个不是久远劫前早就成佛了，现在用菩萨身分来教化众生。我们要明了。大家同一个方向，同一个目标，帮助众生破迷开悟，见性成佛，所以同心协力，互相尊重，互相赞叹，都是在表法，做出最好的榜样。谁知道？诸佛如来知道，天神知道，拥护你；鬼神知道，恭敬你；一切时一切处，佛菩萨、龙天善神都在保护你，一点都不假。自己成就圆满，也帮助众生成就。
　　所以七佛之师，这个意思，七也是圆满的意思，四方上下，加上当中，这就是七的意思，七代表圆满，可以把它看成是圆满。那圆满就是一切诸佛之师，那是什么？根本智，根本智一现前就成佛了。什么时候成佛？什么样子算成佛？根本智现前就成佛。所以禅宗里头常说「明心见性，见性成佛」。惠能大师见性了，释迦牟尼佛在菩提树下见性了，惠能大师的学生，有四十多个人明心见性，见性成佛。
　　我们为什么见不了性？妄想太多，杂念太多，分别太多，执著太多，把我们搞成这个样子，六道众生。在我们现前这种状况之下，修什么法门能帮助我们真实成就？能帮助我们这一天不空过？佛在大乘经上说得很清楚，「信愿持名，求生净土」，就对了。要真信，没有丝毫怀疑，真信从什么地方表现？从真干。他为什么不真干？他不是真信，他要是真信决定真干。为什么？了生死，出三界，得人身，闻净土法门，这个机缘太难了。开经偈上说「百千万劫难遭遇」，我们今天遇到了，什么可贵？这个最可贵，我们要重视。弘法利生是好事，有人做了我就可以不做，佛法里面要培养人才，有人办佛教大学，好，我随喜功德。我到不到学校去？不去，边都不沾，我全心全力帮助他、成就他。为什么？我希望早一天往生，我的时间要用来信愿持名、求生净土，要拿来干这个。
　　往生净土，功德无比的殊胜。在阿弥陀佛会下，我相信不需要很长的时间，就明心见性、见性成佛。极乐世界没有障缘，换句话说，六根清明（清净光明），不受外面境界干扰，容易成就。我们今天睁开眼睛，被色相干扰，竖起耳朵被音声干扰，六根从早到晚接受外头六尘境界的干扰，静不下来，定不下来。想得定，定不下来。受干扰起的作用就是生烦恼，我们现在讲修行，哪一天，你二十四小时不受外头境界干扰，你想想你有没有这一天？如果有这一天，这一天快不快乐？法喜充满，真的常生欢喜心。所以我听说夏莲居老居士遇到净土法门，欢喜了七天，欢喜什么？无量劫来都没有办法离开六道轮回，真正修行一帆风顺，没有，这一下遇到净土法门，净土法门可以帮助你，这一生成就，喜欢。
　　那他老人家替我们这些业障很重的人，编了一个课诵本，《净修捷要》；五念简课，比念经、念佛时间更短，而且能收到效果，很难得。我看到欢喜，为什么？这个我能成功，我能有把握。海贤老和尚的方法，我要学有困难，为什么？二六时中，净念要相续，这个我做不到，烦恼习气很重。不必净念相续，每天能够有半个小时、一个小时把心静下来，这个勉强还可以做到。这个做到能成功，也决定能往生，我看到欢喜。我跟夏老的时候，他比我高一阶，我比他低一阶。你要不真实认识这个法门，紧紧抓住这个法门，这一生空过了，那真叫冤枉，真叫可惜。
　　所以在一生当中，每天遇到这些人事，要知道真妄、利害、得失，要看清楚。我们自己怎样在这些复杂的缘当中立足，不为外境所转，这一生能往生极乐世界，成功了。汉学院能不能成功，要靠三宝保佑，没有三宝保佑，魔障多，魔不愿意看到这么多人成就，魔希望佛法赶快消灭掉，他会障碍。我是什么个心态？只要有人干这个事情，培养一批年轻人，能够认识汉字，能够读文言文，能够把《群书治要》从头到尾讲清楚、讲明白，我的愿望就达到了。我要不要参与？可以不必参与，我会全心全力拥护你、支持你，你有困难我全心全力帮助你。我可以不介入，我好好念我的佛。这个前头有例子，龙喜大学我帮助它，把它搞成功了。我边都不沾，完全交给强帝玛法师，我相信他，让他去做，顶多他来问我，我介绍几位法师给他，我不去了。自己要晓得，我九十岁了，在这个世间还能住几年。八十岁就是强风里面点的一支蜡烛，随时会灭掉，八十以上叫老人，多少人能活到八十岁，何况九十，人要有自知之明。这是讲真话，不是讲假话。我是深深盼望，真正发大心出来，救佛教，救中国五千年传统文化，救全球苦难众生，汉学院是干这桩事情的。那是今天我们讲到福田，福田中最为殊胜的福田，没有比这个福田更大的，这个福田上沾一点边，福报都不得了。你在这个福田，出个一块钱、十块钱，你的果报都不可思议，这真的。起一念善心，增长智慧，无量无边的功德，所以叫殊胜吉祥。
　　「今极乐诸菩萨，具文殊大士之智德，了了见自性。故为最胜福田，堪受一切人天之供养」。一切人天供养他都能接受，他也愿意接受，为什么？你要种福，他帮助你种福，接受你供养。凡是往生到极乐世界的人，人人都像文殊菩萨一样，具足无量智慧。根本智是什么？《般若经》上说的，「般若无知」，下头还有一句话，「无所不知」，这叫根本智。根本智是自性圆满的本体。无知是无量智，它不起作用的时候无知，起作用的时候无量智慧，不起作用它没有作为，起作用的时候无量德能。什么时候不起作用？没有缘的时候不起作用，有缘的时候就起作用。有缘就现，没有缘不现，这是究竟圆满。在净土法门称为常寂光，常寂光遍照世间，没有照不到的。
　　我们再看下面一科，「福慧庄严」。福报、智慧全都现前了。
　　【赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】
　　我们看念老的注解。『赫奕』，赫是光明，奕是盛。『雄猛』，殊胜。《法华经．授记品》里面有一句话，赞叹释迦牟尼佛，「大雄猛世尊」。世尊为什么称为大雄猛？「世尊断尽一切烦恼」，这一句重要。我们今天跟世尊相比，我们是具足一切烦恼，一切烦恼时时起现行，这个麻烦。世尊断干净了，他为什么能断干净？他看破了。世出世间一切法都不是真的，都是事上有，理上无；行上有，心上无，心里头没有。诸佛菩萨表现在利益众生这方面，都是像演戏表演一样，神通变化，确确实实他心地干净清净，一尘不染。所以他才能断尽一切烦恼，「大雄不怯」，无畏，「勇猛精进，故曰雄猛」。这佛经上常说。
　　《净影疏》里面说，「佛於世间，最为雄猛」。这雄猛是比喻，像兽中狮子称为兽中之王，取这个意思。「无畏者，於大众中说法无所畏惧之德。又《大乘义章》曰：化心不怯，名为无畏」。就是度化众生没有畏惧的心，这叫无畏。「相好，卅二相，八十随形好」，这是释迦牟尼佛，当年在世所示现的。古印度认为，这三十二相、八十种好是富贵到极处才有，人王有，这些大国王有修行、有学问、有德行的人有；但是三十二相、八十随形好，统统具足是轮王。佛在经上讲的，但是这个世界上没有出现过。轮王有四种，分为金、银、铜、铁，金轮王是这个单位里面地位最高的一个。就是我们讲的单位世界，一个须弥山，四大部洲组成的。用现在的话，大家都看这跟科学上所说的银河系很像，很相像。
　　金轮圣王是什么？就是银河系里面，地位最高的统治者，这个银河系都是他统治的。银轮王他所统治的，是银河系的四分之三，还有四分之一他没有办法。铜轮王只能一半，能统治银河系的二分之一。我用这个讲大家容易懂，铁轮王是银河系的四分之一，四分之一，不是一个地球，统一整个地球还不能做轮王，最小的轮王，是统治四分之一的银河系。佛用这个做比喻。这个人福报大、智慧高，没有大智慧，没有大福报，你不可能得到这个地位。有没有？我们看欲界天，欲界天，从我们这个地球往上去，我们这是人道，天道有四王天，再往上去有忉利天，忉利天再上去，夜摩天；夜摩天再上去有兜率天，兜率天再上去，化乐天；化乐天再上去，他化自在天。这些天王，很可能与轮王有关系。谁能看见？阿罗汉能看见，再降一级，三果阿那含能看见，不但能看见，他们有神通、有变化，他可能到那个地方去参观旅游。三果有神足通，不需要交通工具，他心一动念，身体就到了。这三十二相，八十种好。
　　「故知赫奕者，表菩萨威光明盛也。欢喜表内心自在，形容和悦也」。形是我们的身体，容是容貌，这是在外，看出你身心和睦快乐、法喜充满，这是欢喜。「雄猛无畏则既表菩萨之实德，勇猛精进，说法无畏」。菩萨没有不教化众生的，他的事业就是教学，说法无畏。「复显仪容，威神无比，大雄不怯。至於相好，则专指身色。下曰，功德辩才，表菩萨具种种其它功德，与种种无碍之辩才」。『具足庄严』是总结，一切庄严，他没有一项欠缺，全都有，这一句是总赞。
　　我们再往下看，「如来以福德智慧庄严其身」，这一句很重要。什么是真正庄严？满身佩戴的珠玉珍宝，佛家讲的璎珞，是不是庄严？那是表法的，造佛像一定要造这些庄严具，不一定是真的，它代表真的。真的是什么？就是此地所说的，福德智慧庄严其身。福德智慧是真正的宝，金银琉璃不是宝。福德智慧是宝，这个庄严你的身，身心健康，大智大德，福德智慧之相。这些菩萨「超逾一切世间」，逾是超越，一切世间没有能跟他相比的。记住，这是极乐世界，你要不要去？这句话不是白说的，如果我们真的听清楚了，相信释迦牟尼佛不骗我，这个话是真话，我们要不要去？要去。行，怎么个去法？信愿持名，万缘放下，经上所说的一切，到极乐世界全都得到了，不是你修行得到的，这个要知道，是往生到极乐世界，阿弥陀佛四十八愿加持你得到的，弥陀的加持，跟自己修行得到的是一样的，没有两样，这个不可思议。所以末后这一句念老说，「至为希有也」，真的是稀有，一切经里头没听说过，佛没说过，只有在无量会上，把极乐世界介绍给我们，我们明白了。
　　下面这一段，「结成诸佛称赞」。
　　【常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜。而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。】
　　这一段说「诸佛共赞，表诸佛为作证明，同声称赞，正显大士德深」。这个大士，前面讲的极乐世界的菩萨。诸佛都赞叹，用意是佛给我们做证明，证明释迦牟尼佛所说的真话，证明这些事情，在西方极乐世界是真实的，不是虚假的，诸佛来证明。
　　底下最后这一行，『究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地』。这一句话重要，是我们不管学佛不学佛，不管信教不信教，谁不想？想不想不生不灭？我们最苦的就是生灭不住，生不住，灭也不住，前念灭后念生，后念生前念灭，这是我们这个世界。像我们这个世界，诸佛世界里头很多，有六道轮回、有十法界，六道轮回十法界就是生灭不住，唯有极乐世界安住不生不灭，诸三摩地。诸是总说，三摩地就是禅定，无论用什么方法修禅定，都能证得，在极乐世界。在我们这个世界，我们听说，但是没见过，为什么？我们能想得到，不是想不到，真的可以想到，我们的心不清净，我们的心不平等，这个不清净、不平等就是远离三摩地。远离三摩地还不是很重要的，最重要的是什么？造业，妄想杂念有善有恶，善念生三善道，恶念生三恶道，这是个麻烦事情，所以轮回很不容易摆脱。谁能摆脱？菩萨在这里说他摆脱了，为什么？他安住不生不灭诸三摩地，他得到了，他证到了不生不灭，所以叫无量寿，阿弥陀佛称无量寿佛，生到极乐世界都是无量寿菩萨，一点不假。不但实报土是无量寿菩萨，方便土、凡圣同居土，都是不生灭，都是无量寿菩萨，这是我们梦寐所求的，生生世世所求的。这一次有缘可以证得，就看你能不能掌握这个机会，你要不能掌握，就轻易让它过去了，太可惜了！
　　下面给我们解释不生不灭，「如《涅盘经》曰：涅言不生，盘言不灭。不生不灭，名大涅盘。」这个涅盘是梵语，什么意思？这给我们解释出来了。涅的意思是不生的意思，盘是不灭的意思，不生不灭叫做涅盘，在大乘里面叫大涅盘，在小乘只叫个涅盘，小乘不生不灭，见思烦恼断了。见烦恼是我们把事情看错了。分为五大类。第一个身见，执著什么？身是我。错了，身不是我。谁知道身不是我？小乘入门，须陀洹就知道了。身不是我是什么？要加几个字，身是我所，不是我，这个所是什么？是我所有的，好像衣服，衣服不是我，大家知道，跟我什么关系？它是我所有的。入佛门第一个关口。你要真正承认，没话说，身体确确实实是我所有，不是我。有没有我？有我，我不生不灭，你想想看，身体有生有灭，它怎么是我？我不生不灭。要认识清楚。不是我，我就不要执著它，就不能放在心上，那就对了。这就叫涅盘，涅盘是不生不灭，生灭放下了，就是不生不灭。所以要放弃身见，绝不把身看得很重，这个身随时可以丢掉的，丝毫挂念都没有。
　　第二个错误的看法，边见。边见是什么意思？说得最简单，大家容易理解，边见是对立。你我对立，我他对立，许许多多的烦恼都是从对立产生。对立的反面是什么？一体，一体是真的，惠能大师开悟最后一句话说「何期自性，能生万法」，万法是整个宇宙，整个宇宙从哪里来？是自性变现出来的，一体。所以佛与大菩萨在十法界现身说法教学，那个根源是什么？根源叫同体大悲，知道我跟众生是同体，不是一家，一家不是一个身体，同体。眼睛跟耳朵同体，舌头跟牙齿同体，我们不小心牙齿咬破舌头了，舌头没有说要报仇、要报复，没有，为什么不报复？一体。要懂这个道理。整个宇宙跟我是一体，诸佛如来跟我一体，极乐世界跟我一体，阿弥陀佛跟我一体，十法界有情众生跟我也是一体。一体太可贵了，为什么？同体大悲，无缘大慈，就从这里生的。如果有边见，这个慈悲生不出来，为什么？边见把它破坏了，把它障碍住了。没有边见，我跟人没有界线，是一不是二。我知道他不知道，我承认他不承认。承认的人有福，大福德！为什么？他放下烦恼，放下身见，融入一体。这就走向大乘，走向大乘第一步就是边见没有了。
　　我们看底下，「又《维摩经》曰：法本不生，今则无灭」。有生就有灭。法怎么样？法本来不生，既然本来不生，现在当然无灭。这两句话八个字不难认，但是这八个字的意思可太深了！谁的境界？法身菩萨的境界，不是凡夫境界，凡夫说这两句话是胡说，只有法身菩萨承认，看到这个点头，佛说得好，这是真话。这是什么境界？西方极乐世界。西方极乐世界的法，生本不生，所以它不灭；现本不现，所以它无灭。惠能大师两句话，「何期自性，能生万法」，不生而生，生即不生，灭亦无灭。这个境界，到达极乐世界你就看到了，你完全明白了。在我们这个世界，什么时候明白？大彻大悟明心见性的时候你明了了。你没有见性，你看到的还是有生有灭。科学家也不行，科学家只能看见生灭的频率太快了，是有生灭，不是没有生灭。什么人看到不生不灭？证果的人，见性的人，必须见性就见到不生不灭。
　　我们看下面，念老说得好，小乘，阿罗汉，「依有余涅盘之理而观不生不灭，趋於偏空」，他没见到真相，他依有余涅盘，得到的是偏空。他认为什么？空无所有，所以看不生不灭趋於偏空，还是不能解决问题。「大乘则从空入假，於有为之事相上，显不生不灭之理。当相即道，即事而真」。这两句话非常重要，道是什么？无上佛道，四弘誓愿里「佛道无上誓愿成」。即事而真，那就是空跟假是一桩事情，生跟灭是一桩事情，生灭是一不是二，一切法毕竟空，不可得，这是真的，也是假的，真假是一不是二，空有是一不是二，这都很难懂的现象，但是它是真的，所以大乘菩萨当相即道，道就是涅盘，不生不灭；即事而真，真是真如，万事万物就是真如，万事万物就是自性，万事万物就是大般涅盘。
　　我们要问，大乘菩萨存的是什么心？就像禅宗大德所说的，百花丛里过，片叶不沾身。百花丛里过，是形容十法界、六道轮回；片叶不沾身，对他丝毫影响都没有，丝毫染污都没有。为什么？他知道即空即假即中，万事万物，真相。不能起心动念，起心动念就错了，无论它是空的是假的是中的，统统不可得，就是你不能放在心上。你不放在心上，对了，样样清楚、样样明了；你放在心上，全错了，别人咒你骂你，你把它放在心上，你要难过好几天，都还不能平静。如果你要知道这些话全是空的，痕迹都没有，边都找不到，你不放在心上，你快快乐乐。所以要懂，要了解事实真相，诸佛菩萨了解，所以生大欢喜！六道凡夫不了解，生大痛苦。别人咒我，别人欺负我，别人侮辱我，我很难过。看到欢喜的事情？欢喜过去之后一场空，又难过。所以喜怒哀乐全是假的，不是真的，都是从妄心里头变现出来的，真心里头没有，真心只有法喜充满。那个欢喜不是从外头来的，与外面毫无关系，全是从内证里面流出来的，自性自然流出来的，是法喜充满、常生欢喜心。所以我们有理由说，孔老夫子明心见性，为什么？他学而时习之 不亦悦乎，这个不是明心见性的人做不到。那明心见性，他不就成佛了吗？真成佛了，不是假的，他跟佛同一个境界，这是我们不能不知道的。
　　所以学佛头一个学放下，不放下，一切都错了，你佛白学了。欢欢喜喜放下，痛痛快快的放下，你得大自在，你跟佛菩萨站在一边；你要不放下，你永远跟六道众生站在一起，入不了佛的境界。
　　我们再看下面是念老的话，他举的《维摩经》上，法本不生，今则无灭。底下，小乘依有余涅盘之理而观不生不灭，趋於偏空，著空。「大乘则从空入假，於有为之事相上，显不生不灭之理。当相即道，即事而真。故能终日度生，终日无度，日涉万缘，一心空寂。乃能於布施、忍辱等六度悉皆究竟，而仍安住於不生不灭诸三昧中，不失定意。」这几句是我们要认真努力学习的，学而时习之，对我们有很大的帮助，让我们离开一切苦难，得到无量无边的法喜，真实受用。
　　前面我们晓得，大乘跟小乘对於事实、万象看法不一样。所以菩萨能够终日度生，终日无度，像《金刚经》上所说的，度无量无边众生，实无众生可度，这就对。为什么？不著相，知道佛法因缘生，有缘则现，没有缘就隐了，隐现自在，隐现都不放在心上。小乘人做不到，小乘人还放在心上，放在心上就有烦恼，不放在心上得大自在，不一样。「日涉万缘，一心空寂」。这是菩萨行，在哪里？从早晨起床，穿衣吃饭，从事一切工作，一心空寂，所以他工作很认真，事情做得很好，他不疲不倦，没有疲倦，用我们现在的话来说，他的体力能量没有消耗，消耗得很少。我看到。早年我的老师李炳南老居士，他每天的工作量通常是五个人的工作量，我们看他很辛苦，年岁那么大。跟他见面要约定时间，不约定时间你找不到他，跟他见面通常都是一个星期之前约定时间。吃得很少，我跟他在一起，他日中一食。我也学日中一食，我日中一食吃了五年。我到第八个月才告诉他，他就问我身体状况，我说很正常，他桌子一拍，永远做下去，一生得自在，为什么？生活简单。他一餐饭两个小馒头，那个时候在台湾，一天一餐饭，台湾钱两块钱，一块美金要换三十多块台币，你就晓得他的生活，我也吃一餐，但是我要吃三个馒头，两个不行，一定要三个，所以我每天要用三块钱，他一餐用两块钱。我告诉他，他就问我，我说一切正常，他鼓励我一直保持下去，一生不求人，人到无求品自高，生活简单，很容易生活。这是真的。
　　所以做再多事情，不放在心上就没事。今天干了一天，干了什么事？没事，你怎么会辛苦？你怎么会疲劳？如果你有心干事，每一桩事情心上都有，那就很劳碌，那不一样。天天做，没事做；天天做，有事做，凡夫，没事做是菩萨。所做的事都不是利益自己，利益众生的，菩萨伟大之处从这里看见。这是我们要学的。
　　所以榜样很重要。榜样就在眼前，在台中十年，天天看到老师，你看到他的生活，菩萨，不是凡人，凡人受不了。从这里看到人家修行的功夫，一天到晚欢欢喜喜，没有看到他哪一天有忧虑有烦恼，为什么？不著相。无论断恶、修善，都不可以放在心上，心要空寂，缘要随缘，用空寂、随缘就对了。随缘要用了心，那心就操劳，那就麻烦了。
　　「乃能於布施、忍辱等六度悉皆究竟，而仍安住於不生不灭诸三昧中，不失定意」。我看到的，章嘉大师是一个，李炳南老居士是我看到的第二个。章嘉大师持咒，功夫从来不间断，你看到他静坐，他在应酬，金刚持，你看他嘴微微在动，他在念咒，心上一尘不染，六根在六尘境界上，他都不放在心上，所以他的心清净。清净心生智慧，染污的心生烦恼，人不一样就在这个地方，能不能修行证果，关键也在此地，大乘都是这样说法。我们今天走的是捷径，捷径是能不能往生，也决定在这里。我们无论干什么事情，一个目标，一个方向，就是求生极乐世界，就是求见阿弥陀佛，我们只关心这桩事情，其他的统统不关心，一切随缘，绝不会被外面干扰，这就对了。你看他能行布施，布施里头内财布施，用我们的头脑来思惟，用我们的眼睛来观察，用我们的身体来劳动，这些叫内财布施。内财布施的功德超过外财。外财，你有钱很容易施舍，但是你烦恼断不掉。内财布施没有烦恼，外财布施跟烦恼是相连著的。财布施、法布施是有目的的，目的是什么？个人的名闻利养夹杂在里头，那不干净，他还是生烦恼不生智慧。菩萨恒顺众生，随喜功德，生智慧不生烦恼。他能修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，面面都顾到。仍然「安住不生不灭诸三昧中」。我一生只见到一个人，章嘉大师，就像照片上照的一样，从早到晚，接见信徒，都在定中。我跟他老人家三年，印象很深，一生从来没有见到有一个人像章嘉大师一样，心那么清净，那么安定，给我们讲话，真实智慧，言语简单，只有几个字，绝对不麻烦。但是那几个字，我们用几年的工夫都很难做到。
　　『行遍道场』这一句，「於道场正行，无所缺少也」。道场是行道的，行道有两种，一种是修行，一种是讲经教学，这叫道场。道场正行，讲经教学是利他，念佛堂在一起共修是自利，自利利他，正行具足，这是道场。不中断的，大道场，念佛堂念佛不中断，结七，七天，七个七就是四十九天，二十四小时念佛堂的人不断，疲倦了休息，你去休息，休息好了再参加。休息的时候最好不脱海青，在念佛堂念佛穿海青，很疲倦了去睡一会，不要脱衣服，醒过来马上去参加队伍里头。四十九天，长期的；短期的一个星期，真干！讲经是明理，帮助你放下，真干真修，真求往生极乐世界。
　　『远二乘境』，二乘是小乘，声闻、缘觉叫二乘，这些人重自利，对於帮助别人他们比较淡薄，真正有缘人他帮助，没有缘的人，他不会主动帮助人。不像菩萨，菩萨是主动帮助人，需要帮助的，你不求他，他就来了，小乘是不可能的，这都是菩萨。「唯依一乘法，究竟彼岸也」。究竟彼岸就是明心见性，见性成佛，这是究竟彼岸。我们今天究竟彼岸是往生西方极乐世界，对我们来说是究竟彼岸，这个究竟彼岸容易。终极的究竟彼岸，是明心见性、大彻大悟，我们把这桩事情放在极乐世界，到极乐世界跟阿弥陀佛再走我们第二个目标，第一个目标是往生极乐世界，第二个目标在极乐世界成佛。我们这个路是这么走法的。
　　「又《十住毗婆沙论》曰：若堕声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。若堕於地狱，不生如是畏。若堕二乘地，则为大怖畏。是故菩萨远二乘境」。这几句话给我们是警告，非常重要，千万要记住！堕地狱不怕，为什么？地狱里也有菩萨在度众生，地藏菩萨在地狱，你有佛缘还会遇到他，他会帮你忙，会帮助你离开地狱；可是一堕在二乘就麻烦了，没人救你了，从二乘再能回到大乘比无间地狱出来都难。大乘是利他，二乘是自利。利他重要，自利不重要。自利生烦恼，利他生智慧，你是要智慧还是要烦恼？如果要智慧不要烦恼，你就发个心利益一切众生，我来到世间，会为一切众生服务的，我是替佛菩萨打工的，把经典学好，讲解透彻，劝导大家走佛道，成佛之道，决定能走得通，这度多少人！这是什么？帮助阿弥陀佛度众生，帮助十方诸佛度众生，诸佛欢喜。
　　我是讲经教学十二年，生死关度过。这很多同学都知道。我的寿命只有四十五岁，四十五岁那年害一场病，一生没生过病，害一场病，折腾一个月病好了。甘珠活佛告诉我，你十二年讲经功德，寿命延长了。有人在旁边问，延多久？甘珠活佛说很长很长；命里没有福报，他说福报很大。所以李老师对我们这些没有福又短命的学生，都劝我们出来讲经。我是第一个接受的，而且没有中断的。同学们有接受，但不是真的接受，我看得出来。我真接受，因为我真相信。寿命只有四十五，你看延长四十五，今年九十了，后头还不知道有多长，我不知道，我也不放在心上。但是这个事实可以给诸位做好榜样。你要希望长寿，长寿，要用功念佛，要学海贤老和尚，信愿持名。那寿命愈长愈好，为什么？你这一句佛号念到功夫成片，事一心不乱，理一心不乱，你成佛了。
　　后面还有几句经文总结，「总结实德无尽」。
　　【阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。若广说者。百千万劫。不能穷尽。】
　　释迦牟尼佛给我们总结，往生极乐世界的菩萨，他所得的功德利益说不尽，末后，『真实功德』，说不能尽。这话是真的，不是假的。我们要记住，字字句句、诚诚恳恳劝我们求生净土。我们要信了，真发心，释迦佛欢喜，你看这个众生得度了。如果我们这个耳朵听那个耳朵出去了，耳边风，释迦牟尼佛感叹，流眼泪，怎么办？再努力，再给你讲，一遍一遍给你讲，什么时候讲到你真相信了，佛才能止住他的悲痛，生欢喜心。我们希望佛天天生欢喜，不要为我们这些众生痛心疾首，那就错了。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！