阿弥陀经要解（第五十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第五十五集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0055



　　请掀开经本二百七十九面，第一行：

　　解【况佛度众生。不简怨亲。恒无疲倦。苟闻佛名。佛必护念。又何疑焉。】

　　这一段是说通义，也是告诉我们，诸佛菩萨都是大慈大悲，所谓「无缘大慈，同体大悲」，这才教给我们要修怨亲平等。前面我们一再提出来讨论过，大乘佛法皆是以菩提心为基础，菩提心的体就是直心，也就是真心，直心就是平等心。假如我们这个心，在一切境界里面常常不平等，我们的菩提心，几时才能现前？怨亲平等，不是对别人有好处，实在是帮助自己早一天成佛，帮助自己早一天发菩提心。如果就念佛法门来说，帮助我们早一天证得理一心不乱。

　　如果一开头就修怨亲平等，我们的功夫进展一定是很快的，纵然成就不了理一心，事一心是很可能得到的，功夫成片决定可以得到的。由此可知，心境要是常常不平，障碍我们功夫。换句话说，障碍我们在这一生当中往生西方，这是我们应当要向诸佛菩萨学习的。如果我们在修学当中，常常能修怨亲平等，执持名号，诸佛菩萨当然护念。为什么？跟诸佛菩萨的心相同，与诸佛菩萨的行相同，与诸佛菩萨的愿相同，必得护念。再看下面一段：

　　解【然据金刚三论。根熟菩萨。为佛护念。位在别地圆住。盖约自力。必入同生性。乃可护念。】

　　这是就教理上来说，这一段大师引用无着天亲菩萨，解释他批注的《金刚经》，《金刚般若经三论》。菩萨告诉我们，必得根熟的菩萨才为诸佛护念。这个地方我们也要特别注意到，通常所讲根熟，是什么样的地位？别教是初地，圆教是初住，这叫『根熟』。这种地位，在断证功夫上来说，他已经断见思、尘沙，也断了一品无明，证一分法身，这个叫根熟的菩萨。换句话说，在《华严经》里面讲是法身大士，就本门来说是理一心不乱，当然诸佛护念。这个时候你既然证得一分法身，当然也证得一分的报身，这个时候你所见到的佛，是报身如来，而不是应化身。

　　诸佛护念，这个意思是『同生性』。什么叫同生性？与佛自性相同。佛完全用真性，不用八识，菩萨也确确实实证得心性，明心见性了，虽不圆满，但是他用的是真心。在这个地方再跟诸位提示，真心是平等心、清净心、大慈悲心。我们现在待人接物当中，要用真心，绝不欺骗任何一个众生，这个众生是善也好、是恶也好，决定不欺骗他。对人、对事都用真诚心，绝不染污，用清净心，绝无拣别，用平等心。我们现在虽然没见性，我们用这个心是相似的同生性，虽不是真正的同生性，可是与同生性很接近。只要你肯这样用心，你这个修学的进展一定非常快，不久就能够证得真实的同生性，也就是法身大士。所以用功最重要的是要会用心，要善用心，会用心的人成就快，而且成就得非常的踏实。

　　前面我们常讲三不退，意思都讲得很明白，到同生性那就是圆证三不退，证到念不退。从此以后，真是念念流入萨婆若海，就是如来果地上的一切种智，这是与诸佛完全相应。这是讲通途的法门，而我们这个法门很特别。我们看底下这段：

　　解【今仗他力。故相似位。即蒙护念。】

　　这是修其它的法门里头没有的，只有修净土法门。这个地方所讲的『护念』，跟刚才的意思又不一样。刚才我说过了，我们以相似的菩提心来修行，通途当然也蒙佛护念，但是与同生性的法身大士要差一等。可是以相似的菩提心来念佛，这个蒙佛护念就与法身大士完全相同，并没有差别，这个功德实实在在不可思议！所以这里我们一定要记住，真正是难信之法；换句话说，我们念到功夫成片，就蒙诸佛护念了。像诸佛对法身大士一样的，无二无别。为什么？因为你这一生决定生净土；换句话说，你这一生决定成佛，道理在此地。不但如此，再看看底下：

　　解【乃至相似以还。亦皆有通护之义。】

　　『相似以还』就是它不到相似位。这些地位，每一个地位我们都要清楚，不到相似位那就是观行位。观行位前面也讲得很清楚，相当于别教的十信位，圆教的五品位，这个地位是没有断见思，虽没有断见思，已经有能力降伏见思烦恼的现行，正所谓是带业往生，见思烦恼的习气种子没有断。现行能够伏得住，自己有这个定力，有这个功夫，这是凡圣同居土的带业往生，也就是我们平常所讲的功夫成片，就蒙佛护念了。

　　解【下至一闻佛名。于同体法性。有资发力。亦得远因。终不退也。】

　　这几句话是说，所谓「一历耳根，永为道种」。这一句佛号他听了，或者佛的形像、佛的名号，他见了，在见闻之后，他没有能够生起信心，阿赖耶识里已经落下这个种子，而这个种子永远不会消灭，一定有一天因缘成熟，这个种子会帮助他发心，就是『资发力』，资助他发心念佛、求生净土，它有这个力量。这个时间长短不定，我们在同修道友当中，也常常看到这种情形。

　　他说：从小跟着父母到寺院里面去拜佛，当时不相信，现在年岁大了，也退了休，想想过去那个情形，还是学佛好，他现在也发心学佛了。为什么会发心？小时候跟父母上寺院烧香拜佛，他有这个种子在，几十年这个种子都没起现行，现在老了忽然觉悟了，要来学佛了，或者在社会上种种事业不太顺利，受一些打击，他也觉悟、回头了，还是学佛好，不定时间的长短，像这种情形，我们会遇到很多很多人。所以『一闻佛名』，确确实实于同体法性有资助他发心的力量。『亦得远因，终不退也』，他能够在某一个阶段里面回头、觉悟了，都是佛菩萨神力护念的结果。这也是我们能够信得过的。底下说：

　　解【阿耨多罗。此云无上。三藐三菩提。此云正等正觉。即大乘果觉也。】

　　前面给我们说明护念，现在再跟我们解释果觉。菩萨在因地，佛在果地，所以菩萨称为正等正觉，如来称为无上正等正觉。这是把梵语跟我们中文在此地做一个对照。『阿耨多罗，此云无上』，中国的意思叫无上，「阿」翻作无，「耨多罗」翻作上。『三』翻作正，『藐』翻作等，底下那个『三』又翻作正，『菩提』翻作觉，「阿耨多罗三藐三菩提」完全翻成中国话，是「无上正等正觉」。这一句梵语翻成中国的意思很清楚、很明白，古人为什么不翻？这是古时候翻经大德，他们有个例子，就是有个规矩，有五种不翻。这一句在五种不翻里面，叫做「顺古不翻」。因为古时候对于这个名词，大家都非常熟悉，意思也是大家都知道的，所以成为一种习惯语，成为一种佛门的普通名词，所以就用不着再翻，叫「顺古」。

　　此地所讲的无上正等正觉，在四教里面是属于圆教的果地，这个名号才名副其实。藏教、通教的佛，不能称「无上正等正觉」，连别教也不行。别教的佛，四十一品无明只断了十二品，还有上，不是无上，唯有圆教佛四十一品无明统统断尽，再没有上，这个地方我们也要把它牢牢的记住。这是一切经里面没有第二个讲法，无上菩提是圆教佛才有，圆教佛以下统统称为正等正觉。正等正觉是菩萨，是藏通别佛。单单讲正觉，小乘的果地就有了，阿罗汉、辟支佛，他们就是正觉。正觉与正等正觉如何拣别？有一个很简单的区分，破了我执就是正觉，破了法执就是正等正觉，这是最容易区分的。换句话说，我们处处还有我，那就是不觉，这是凡夫。有「我」就不觉，无我就是正觉，破了我执。再说得粗一点，有见思烦恼就是不觉，见思烦恼统统断掉就是正觉。

　　我们现在一天到晚心里头还起烦恼，还有贪瞋痴慢这些东西，这是不觉；由此可知，觉悟真是谈何容易。在念佛人来说，念到事一心不乱这才是正觉，理一心不乱是正等正觉，功夫成片、带业往生的依然是不觉。净土法门的殊胜，这些不觉也能往生，这个是特别法门。其它法门不觉不能成就，这个法门是不觉也能成就，这就是经上常讲的难信之法，道理在此地。诸位一定要记住，如果不修念佛法门，不肯求生净土，那你不将见思烦恼断得干干净净，你没法子，你不能出三界，不能了生死；换句话说，六道轮回、三途果报决定免不了。你要想从此以后真正免除三途六道，除了修念佛法门之外，没有第二条路好走了，这是要真正觉悟的，我们在一生当中是不是能够用其它的方法达到正觉。下面一段大师告诉我们：

　　解【圆三不退。乃一生成佛异名。故劝身子等。皆当信受。】

　　圆证三不退是佛在本经里面所讲的，以及大本《十六观经》，这是净土法门里面所说的，这个意思就是一生成佛。实实在在是如来彻底悲心，是如来圆满度脱一切众生的法宝，问题就是众生他愿不愿意接受，肯不肯依教奉行，他这个一生当中，他要是肯接受、肯依教奉行，那正是诸佛之所怀，不仅是释迦牟尼佛一个人的愿望，每一尊佛他们的期望都是如此。那怎么不护念？这是我们一定要多想想，你就会相信，然后你就知道十方三世一切诸佛，对我们自己是何等的关心。知道诸佛这样护念我们，我们无论在什么地方，一定是平安的、是吉祥的，自己要有这个坚定的信心。为什么这么多佛护念你？因为你发心修念佛法门，因为你发愿这一生当中求生净土，所以有这么多佛菩萨，这么多护法善神来护持你，道理在此地。所以这部经是一生成佛的经。

　　『故劝身子等』，这句话要特别的留意。「身子」就是舍利弗，「等」就是等我们自己，我们也包括在其中，不是等的别人，等是包括我们自己。如果你要是不信，那就没法子。确实佛是为我们开示这个法门，我们今天读到经，又读到莲池大师的介绍，这个批注就是他替我们介绍的。『皆当信受』，这句话非常非常的恳切，我们都应当要相信，都应当要接受。

　　解【闻名功德如此。释迦及十方诸佛。同所宣说。可不信乎。初劝信流通竟。】

　　『闻名功德』已经是不可思议，如前面所说的，何况你具足了信愿行三资粮，行是真干。二六时中，心里面念念有佛，二六时中真正能把这个世界看破、放下，什么事情值得挂在我们心上？一句南无阿弥陀佛，除这句弥陀佛号之外，什么事情都要放下。不但世间拉杂的事情要放下，出世间的一切佛法也要把它放下，从此以后再没有障碍，一句佛号念到底，我们决定成就。千经万论它的作用，都是帮助我们破迷生信。我们今天迷破了，不迷了，疑惑也没有了，信心建立了。换句话说，一切经典可以把它束之高阁，让别人去读。我们在一切经典里面，毕业了，毕业就是不要再读了。从此之后，这一部经是西方公据，谁的西方公据？我们自己的。我自己往生西方的凭据、凭证！这是本师释迦牟尼佛、十方诸佛异口同宣的，如果我们再不相信，那就没法子了。

　　劝信这个文就到此地，也是把劝信的这个话说到了极处，信了以后，赶快发愿，这个事情愈早愈好。

　　请看底下这一段经文，劝愿流通：

　　经【舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。】

　　这是本师劝勉我们的一段话，言词十分的恳切。『若有人』这一句是假设的话，假设有人。『已发愿』，已经往生的，可见得西方净土正如永明延寿大师所说，万修万人去。这种修学要如理如法，就是我们在讲席里面一再提起的，要具足三资粮，具足三学、三慧，这个念法就是如理如法，用这个方法来念佛，没有不生净土的。我们看蕅益大师的批注：

　　解【已愿已生。】

　　已经发愿的人，他已经往生了。

　　解【今愿今生。】

　　『今』是现在，现在发愿的，现在往生。佛说这个话是指当时的人。

　　解【当愿当生。】

　　『当』是当来，就是指我们现在。释迦牟尼佛灭度以后，将来，将来指我们现在，将来有人发愿，那将来他能往生。这三句岂不是万修万人去？一个都不落空。

　　解【正显因信所发之愿无虚也。】

　　『显』是非常明了的显现出，你真信，真正相信了，你发的这个愿决定不虚。

　　解【非信。不能发愿。】

　　一般人，指我们念佛的人，他有没有信？有那么一点点，他对理论、境界并不很透彻，方法也模模糊糊，所谓是人云亦云，因此他这个愿不切。譬如，如果佛来接引你了，说今天我们就往生西方极乐世界去，他大概吓得赶快就跑掉，这不得了，今天要死了，这不行，可见得那个愿是假的，不是真的。他对这个世界非常留恋，放不下，这个愿不是真的。如果是真的愿，听到这个消息，那比什么都欢喜，那个愿是真的。生生世世就等这么一天，等佛来接引，这一下等到了，你想那多欢喜。现在这一天等到了，自己吓得不得了，赶快跑，他不肯去了，这个愿是假的，不是真的。所以这样念佛，他怎么能往生？不能！

　　佛也很慈悲，不会来吓唬他。你不愿意去，好，不来接引你，免得吓唬你把你吓坏了。所以临命终的时候，牵肠挂肚的事情还很多，还是不愿意往生，临命终佛也不来接引，这就是所谓尘缘未了。尘缘未了是自家的事情，不是佛的事情，你对于三界六道还有所牵挂，还没放下，放下就了了。尘缘了了的人，就是成熟的根性，在这个法门里面来说，就等于法身大士。虽然你见思烦恼完全没断，可是决定没有贪恋，一心一意天天念佛，等佛来接引，什么时候得到这个消息，比什么事情都欢喜，比什么都高兴，这个就是等于同生性，等于同生性的菩萨，实际上他就得三不退，就是圆证三不退了。

　　虽然现在这个身在娑婆世界，名字早已经标列在西方净土，这个时候你念的佛号，声声佛号壮大七宝池中的莲花，声声佛号增长莲花的光彩，这是一个真念佛人，把世间什么样的事情统统放下。

　　解【非愿。信亦不生。】

　　非信，不能发愿。信愿行是一而三，三而一，互相资助的，互为因缘。所以佛在此地才劝勉我们：

　　解【故云。若有信者。应当发愿。】

　　生彼国土。佛与祖师都是这么样的恳切。

　　解【又。愿者。信之券。行之枢。尤为要务。举愿。则信行在其中。所以殷勤三劝也。】

　　《华严经》末后一品叫「普贤行愿品」，意思跟这个一样。三资粮里面，愿是枢纽，有愿，一定有信，一定有行。信真正具足了，大师在玄谈里面给我们讲的，信自、信他，「他」是指十方诸佛、释迦、弥陀。信自是信心现识变，十法界依正庄严唯心所现、唯识所变，这是信自己。信本师、信弥陀、信十方诸佛，是信教。佛教给我们，我们相信，信他。信事，确确实实有西方极乐世界，有娑婆世界。信理，有事必有理。信因、信果，因是具足信愿行三资粮，果报是西方四土三辈九品，这叫信。

　　所以一个人真正发愿了，必定具足信心，一样都不缺，『信之券』，券就是凭证，真的信。如果你没有发愿，这个信不真，不是真信。发了愿，这个信是真信。『行之枢』，枢是枢要。换句话说，真正在修行了，「行」是行为。平素我们的行为，无不是贪恋世间的五欲六尘，心里所想的是五欲六尘，口里面所谈的也是五欲六尘，一切作为都是要求得世间的五欲之尘，所以造作的是三界六道生死业，我们身口意三业行为，干的是这些。从今天起，把它修正过来，三界六道生死之行统统把它放下了，一心一意修西方净土之行，心里面念念阿弥陀，口里面念念阿弥陀，身体念念是恭敬礼拜阿弥陀。所以，行之枢。如果没有真信，没有一个坚定的愿望，怎么有真的修行？因此信愿行，愿就显得特别的重要，『尤为要务』。

　　『举愿』，说了一个愿，信、行都包括了，所以在本经，世尊才殷勤三次的劝勉我们，这个三次都要把它记住。圆瑛法师在讲义里面都引出来了，怕我们忘掉。二百八十四面倒数第三行，第一次佛劝我们的话，「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」。第二次劝勉我们，就是正宗分末后的一段，「若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土」。到此地我们所念的，这是第三次劝我们，「若有信者，应当发愿，生彼国土」。这部经不算长，这么短短经文里面劝了三次，一而再、再而三，可见得发愿的重要！只要你真正发愿就蒙诸佛护念，就像诸佛护念华藏会上法身大士一般无二，我们应当要珍惜。再看底下一段文：

　　解【复次愿生彼国。即欣厌二门。厌离娑婆。与依苦集二谛。所发二种弘誓相应。欣求极乐，与依道灭二谛。所发二种弘愿相应。故得不退转于大菩提道。】

　　这一段文也很重要，因为它发明了三资粮与三菩提心、四弘誓愿，原来是一体的，说法尽管不同，意思是相通的。读了这段经文，虽然是蕅益大师的开示，开示符合经义，就可以把它当作经文来读，与经文同样的尊重。

　　我们自己想想，我们自己『欣厌二门』做到什么样程度？「欣」是对于西方极乐世界，是不是真正的向往？「厌」是对于娑婆世界，现前我们的生活环境，是不是真正想舍？我们这个厌的程度到什么样的一个境界？娑婆苦，实实在在是苦！诸位如果很冷静的去观察一下，在这个世界无论是自由世界、共产极权，无论是中国、西方，没有不苦，仔细想来真正是苦！觉悟的人不是没有，没有办法，无可奈何，知道苦，没有法子离苦。

　　佛法确确实实有能力解决，但是真正见到正法的人不多。换句话说，众生业障太重，没有闻法的机缘，这也正是开经偈所说的「百千万劫难遭遇」，他没遇到，这是没这个福分，没遇到。遇到了佛法，对佛法不能理解，遇到了不懂，遇到了等于没有遇到，或者是懂，懂得不多，懂得不够深度。换句话说，影响了他的信心，他不能够建立坚固的信心，那个信心就像俗话所谓的露水道心，若有若无。说他不相信，他又信，说他信，他又不是真信，若有若无，所以愿不切、行不力，这一生还是空过了，这都是信愿程度不够，必定误了这一生大好因缘。

　　可以说今天这个世界上，我们这个小道场因缘特别殊胜，因缘既然特别殊胜了，这个我们可以能相信的，十分的相信，决定的相信，十方诸佛对这个小道场特别护念。为什么？我们对于这部经确确实实深入，仔细的来探讨，真正帮助我们理解这个道理，真正帮助我们明了娑婆、极乐这两个世界，帮助我们建立信心，帮助我们发愿修行，自己要明了。十方诸佛护念我们，护念这个小道场，我们能信得过。

　　文里面告诉我们，『厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘愿相应』。第一个是依苦谛，众生太苦了，所以我们发愿，「众生无边誓愿度」。如何才能真正度得了这些苦难的众生？唯有这个法门。除这个法门，要度众生真难！所以华藏世界，到最后要想究竟度脱一切众生，普贤菩萨只有以十大愿王劝大家求生净土，这才成就究竟度、圆满度。第二，这个世间众生们烦恼习气太重，没有法子断，菩萨才发愿「烦恼无尽誓愿断」。如何才能真正把烦恼断尽？也得靠这一句佛号，声声具足三学、三慧、三资粮，才能把见思、尘沙、无明断尽，这是与苦集二谛相应。

　　旁边这个小注上面说：「此皆净宗指诀。世人多梦。梦不了。所以虽修无功」，这个话说得一点都不错！我们想想我们过去念佛，的确是虽修无功，不相应，与四弘誓愿不相应，那就是与欣厌二门不相应。四弘誓愿，诸位一定要记住，要觉悟，每一愿里面所讲的众生，不是指别人，是指的自己。「众生无边誓愿度」，这个「众生」是自己，不是别人，自己怎么叫众生？无始劫以来，在六道里头生死轮回舍身受身不晓得多少生，这叫众生。舍身受身，真正是无边，无量无边，这一生觉悟了，誓愿度，这一生要度。换句话说，从此以后不再生死轮回了，这一生是无量劫以来生死轮回身是最后一身，来生就不要生死轮回了，这个身从今得度，是这个。无量劫以来的生死烦恼，也是今生要断，所以四弘誓愿里面讲的众生，是指自己，不是指别人。我们平素的功夫不得力，都是把那个众生指作别人，把自己都忘掉了，结果怎么样？「泥菩萨过河，自身不保」，度别人没度了，自己还是拖下水，还是要生死轮回，两头都落空了。所以关键就在那个众生，众生是指自己，不是指别人。

　　底下一段说『欣求极乐』，这个与依灭道二谛，四谛里面，苦集是世间法，灭道是出世间法。欣求极乐世界，助道的因缘具足，这是发了「法门无量誓愿学」的愿，这要记住。你看法门无量誓愿学，到哪里学？到西方极乐世界学。如果你在此地学，糟了！为什么？耽误了往生。你要费多少精神去学这些经典？这些经典统统都学会，还是往生不了。佛说的这一切经就是告诉你，法门是无量无边，到哪里学？到西方极乐世界去学。

　　实在讲，释迦牟尼佛四十九年所说的，只说了一点皮毛而已，那是真的，一点不假。你看龙树菩萨龙宫里面所看到的《华严经》，上本经十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，无量无边，我们现在的《华严经》是略本；换句话说，是《华严经》的提要，《华严经》的纲目，才不过五万偈而已。明白这个道理，我们发愿修无量法门，必得到西方极乐世界。现在我们晓得，法门有无量无边，暂时放下，一样也不学，赶紧到西方极乐世界去，在那边成就无量无边的智慧，这是正知正见。你要在此地来修学无量法门，给诸位说，邪知邪见，一定耽误你往生。纵然是往生了，耽误了你的品位，要觉悟！

　　末后讲到「无上佛道誓愿成」，这都是自己。我们要修成无上佛道，还是在西方极乐世界，唯有往生西方极乐世界，才能真正的在一生当中达到等觉的地位，一生补处。这桩事情，我们在《华严经》里面看得太清楚，为什么华藏世界四十一位法身大士要求生西方世界？在他们来说，度众生、断烦恼、学法门，都无须往生西方极乐世界，为什么还要到西方极乐世界？末后一愿，「无上佛道誓愿成」，不到西方极乐世界，无上佛道成不了，为了要成就无上正等菩提，不能不往生西方极乐世界。

　　念佛法门、西方极乐世界有这样的好处，你要是不相信，真是当面错过了，百千万劫难遭遇的因缘，你们当面错过，真正是太可惜！这种损失，实实在在讲不能原谅。除非你没有遇到，遇到当面错过，太可惜了！多少有情众生希求不到的，居然你在这一生当中这么样的好运碰上，碰上了当面错过，实在是对不起自己、对不起诸佛菩萨、对不起父母、对不起师长、对不起祖先。我们要真正晓得这个道理，真正有这个认识。

　　我们自己今天遇到了，怎么能不劝我们的同修专一？怎么能不把这个这么好的一个法门，这么好的一个宝贝，介绍给我所认识的人？介绍，尽了我们的责任，尽了我们的心，他不相信，那是他当面错过。换句话说，我们给了他这个机会，给了他这个因缘，他自己当面错过，他不能怪我们。你往生西方极乐世界了，他堕落了，你们两个好朋友，他会找你麻烦：「这么好的法门，当时为什么不告诉我？你只晓得你成就了，我还在堕落」。如果你早告诉他，他不相信，「不是我不告诉你，我早告诉你了，你自己不相信，怪谁！」那个时候就不怨天尤人。所以我们要尽心尽力劝告所有认识的同修，或者是认识的亲友们。

　　佛在此地殷勤对我们三劝，我们也得要殷勤对我们所有认识的人三劝，不要四劝，三劝就可以了。三劝就尽到责任，三劝不来，那没有法子了。因为四劝，劝太多了，他就起反感，他就厌恶，所以我们也做到三劝，佛劝我们三劝，我们劝一切大众也三劝。

　　末后，大师在此地给我们做一个总结，『故得不退转于大菩提道』，就是阿耨多罗三藐三菩提。为什么？与四弘誓愿完全相应，这个欣厌二门才是圆满具足。这样的人一生当中决定往生，这就是所谓的「根熟众生」，根熟的众生，诸佛是特别的护念。为什么？他这一生要成就了，好像学校里头应届毕业班的学生，老师特别照顾他，要特别辅导、帮助他成就，特别的关心他，就是这个道理。这段文我们要多念几遍。今天我们就讲到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！