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净公上人关于印光的讲记敬摘点滴2020620720
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于印光的讲记敬摘点滴
...就不要操心了。你自己什么都放下,他绝对要照顾。我想了很久,最后想还是不要自己操心,让佛菩萨操心,自己操心挺累的。这要对佛菩萨有完全的信心,如果没有信心,很难做到。《楞严经》云:“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩”,决定不再为自己,活在世间也是为佛法、为众生活的,这样才能真正得诸佛护念,你的生活才是佛菩萨替你安排的,一切都随缘,没有丝毫勉强。
如果一般人也想让佛菩萨安排自己的生活,一定要发心。如果不发心,或者发的不勇猛、不真诚,你的一生是业力安排的,就是世俗人讲命运安排的。真正把业力转变成愿力,就是佛菩萨照顾,龙天善神有责任、有使命要守护你。
442. 生命是永恒的,不生不灭,不增不减,是否有个定数?若有,是谁确定这些定数?
生命确实是永恒的,不生不灭、不增不减。既然不增不减,哪来的定数?你要是以为有个定数,就又打妄想了。离开妄想、分别、执著,就真相大白,你才完全了解宇宙人生的真相。心里夹杂妄想、分别、执著就是障碍,障碍我们见道。何谓“见道”?明了宇宙人生真相。何谓“定数”、“不定数”?“凡所有相,皆是虚妄”,“一切有为法,如梦幻泡影”,所有现象都不是真实的,都是幻化的,你要是明白这个道理,念头就没有了。
生命是永恒的,不生不灭,佛家不称“生命”,称“神识”,中国人讲“灵魂”。六道众生随着业力去投胎,舍身受生。佛家讲有两种生死:分段生死和变易生死,这两种生死也是虚妄的,不是真实的。但是这个虚妄,你必须转八识成大圆镜智才能真正了解;没有转八识成四智,你还是免不了堕在妄想、分别、执著之中,只是程度上的浅深差别。由此可知,修行证果确实不容易。对于世出世间一切法没有执著,才超越六道;没有分别,才超越十法界;到最后没有妄想,才证到究竟圆满的佛果。
佛教我们破妄想、分别、执著,法相宗讲理、讲事非常微细,这是教化众生的一种手段。你喜欢想,就出很多题目让你想,想到最后你不想想就放下了,这用的是“思尽还原”。习惯用头脑、用思维的人,相宗教你拼命去想;不喜欢用脑筋的人,不喜欢想的人,净土宗教你不要想。由此可知,佛对于一切众生的根性,教学的方法都不相同,但是最终的目的是“一切放下”,这才能见到事实真相。
443. 如何辨别正法道场?如何辨别正法、正教?
这三个问题合起来讲,就是一个“正”字。如何辨别正邪?释迦牟尼佛教给我们“四依法”,这是辨别邪正的原则。第一“依法不依人”,法是经典,道场是不是依照经典的理论方法建立,道场是不是弘扬真正佛家的经教,如果他讲的不是佛家的经教,或者是错解了佛教的经教,这个道场就不如法。我们要以《大藏经》为标准,有许多经典是《大藏经》没有的,就是伪造的,不能采取。
第二“依义不依语”。佛经最早是梵文所写,传到中国来经过翻译,而翻译文字不一样,言语不一样,能否相信?佛讲只要翻的意思正确,就可以相信,语言多一句少一句没有关系。譬如《金刚经》在《大藏经》里有六种译本,现在流通最广的是鸠摩罗什的译本和玄奘大师的译本。这样我们对于不同的译本,不同的翻译文字,就不会怀疑、不会毁谤,同样尊重。这六个本子,你喜欢念哪一个都很好,我们都尊敬、赞叹。
第三“依智不依识”。“智”是理智,“识”是感情,学佛不能感情用事,感情常常会产生错误,一定要有理性去判断、观察。
第四“依了义不依不了义”。何谓“了义”、“不了义”?简单而言,对我有好处、有利益的,就是了义;我学了对我没有好处,就是不了义。譬如你在学校念书,将来想在社会从事于哪一个行业,你去学某一门知识、技术。如果你所学的跟你所做的完全不一样,你学了没用处,就浪费了时间和精力,这是不了义。而了义有一个中心原则,就是一定帮助我们在这一生“了生死、出三界”,才是了义。八万四千法门门门都能证无上道,《金刚经》云:“法门平等,无有高下。”这是从理上讲,法门虽然平等,我们根性不平等,有许多法门我们学起来非常困难,很难做到。所以,一定要选择适合自己根性,确实能帮助自己在这一生达到了生死出三界的目的,这个法门对我来讲就是了义。
佛说这么多经典、法门,我们对经教一无所知,《大藏经》又无法从头到尾看一遍,我们如何选择?选择要有赖于善知识,我们要去找信得过的善知识,他学的时间比我们久,经验比我们丰富,我们请他帮助选几个做参考,我们就省事多了。实在讲,世尊很慈悲唯恐我们不会选择,所以他在《大集经》里给我们指了一个大方向:“正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就。”我们现在生在末法时代,我们就选择净土法门,遵循释迦牟尼佛的指示。净土法门也非常广泛,我们在这个法门里如何修学?要依靠善知识。善知识有现前的善知识,也有以往的祖师大德,他们有很多注疏,都能帮助我们选择一个正确的法门。
正法道场决定是有道风、有学风,道风是修行,有修行的方法;学风是研究探讨教理,讲经教学。道风、学风都不违背经教,就是正法道场;如果道场有教没有修,只有天天讲经说法没有修行,算是半个正法道场;有修行没有讲经说法,也是半个正法道场,不是圆满的;圆满的一定是道风、学风并重。
可是净土宗又有个特别,像印光大师在灵岩山的道场,一年三百六十五天天天念佛,没有讲经,这是纯正法道场,唯有净宗可以如此行之。对于净宗的道理、修行方法、境界都了解一个大概,进入道场念佛专修,讲经就打闲岔了。为什么我们现在一定要解行并重?现在进入念佛堂的人,信心不坚定,还有怀疑,见异思迁,所以不能不讲经,不能不在教下奠定信心、愿心的坚实基础,是这个原因。
邪正一定要从这个地方去观察,更进一步的观察:他是不是真的做到了?不管是哪一宗、哪一教派,也不论大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下,他要是真正如理如法的修行,这是真的;不能如理如法修学,那是假的。像《了凡四训》所说的原则,有真有假,有正有邪,有圆有偏,有满有半,你仔细观察就清楚了,就有能力辨别正法、正教。修行的根本基础就是十善业道,如果他的思想言行与十善业不相应,与十恶业相应,就是假的。这样的人我们应该怎么对他?恭敬不赞叹,这是善财童子教导我们的,对他恭敬有礼貌,但不赞叹。这些道场我们不去亲近,不跟它学习。
444. 我们介绍佛法弘扬净土,有人信、有人不信,有人将佛法与珐輪功扯在一起,甚至毁谤,请问我们是否有罪,能否继续演说?
你没有罪,你可以继续演说。我们把所学的学多少说多少,没有学到的、不知道的,我们就说这个我不知道,我还没有学到,这绝对没有过失。孔老夫子说得很好,“知之为知之,不知为不知”,千万不要强不知以为知,那就容易出错误。要把佛法热心的介绍给人,他信很好,不信也很好,“一历耳根,永为道种”,“阿弥陀佛”听到耳朵里,他现在不信,也许来生来世就会相信。
珐輪功决定不是佛教。我听一些人跟我说:珐輪功讲他是在佛法之上,所有一切佛都不如他。这是假的,我们在经典里面看到,他真的要是成佛了,佛佛道同,绝对没有哪个佛高、哪个佛下。成佛之后,也没有先佛,也没有后佛,是平等的。古人有个比喻,像江河里面的水流到大海就平等了。流到大海的海水,你能说哪个水先来、哪个水后来吗?真正有成就的人,心地是慈悲的、平等的,如果还有高下之分,贡高我慢,那是严重的烦恼,贪嗔痴没有断,这决定是凡夫。这是冒充佛法的外道,我们要认识清楚。
445. 我是教物理学的中学教师,现代的学生比从前难教得多,有些甚至目无尊长。有时为了要赶课程进度,上课时难免会大声喝骂他们几句。每当这样做时,又会起嗔心。请问这对自己的修行是否有障碍?又应如何应付?
对修行没有妨碍。释迦牟尼佛也会发脾气,也会拍桌子骂人,这是一种教学的手段,在佛家讲“善巧方便”。诸佛菩萨出现在世间,就像演员演戏一样。世间就是一个舞台,它不是真的,全是假的。他生气是做出一个生气的样子,其实他并没有生气,这跟我们凡夫不一样。我们凡夫生气是从心里面生到外面,他的生气只是表面,心里完全没有。
我们要学佛才能办事情,有时不用这种方式,事情就办不圆满。所以,“喜怒哀乐”在佛菩萨都是表演、作戏,只为了把事情办圆满,因此这种方法是一种必要的手段。这是智慧,不是烦恼,没有障碍,是度众生的善巧方便。
现在学生难教是真的,为什么难教?孝道没有了,师道当然也没有了,因为师道建立在孝道的基础上。今天小朋友难教的原因在此,社会动乱的原因也在此,许多宗教讲世界末日的原因也在此,这是我们不能不知道的。我们应当认真努力修学,至少在劫难来时,自己决定不惊不怖,知道藉此机会,正可以转换一个更好的生活环境。真正懂得佛法的这些道理,就知道人是不会死的。如果人死了,而且死了一切都完了,那我们何必还信佛?这个身体死了,另外一个身体就生了,永远生生不息,因此我们一定要认真努力修学。
我们死后来生到哪里去?这个关系太大了!如果我们修得好,来生换一个比现在还要殊胜的身体与生活环境,何乐而不为之?如果自己在这一生不能好好的学习,造作许多罪业,来生就往下堕落,那就太可惜了。因为往下堕落容易,往上提升比较困难。所以一定要明理,要积功累德,决定不造恶业。
佛教导我们基本的修学法,我们不要讲太高,如果想要来生还能得人身,来生决定要比这一生过得幸福、过得好,佛的基本教诲:“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这十六个字一定要做到。如果做不到,不管你修哪个法门,即使你一天念十万声佛号,也不能往生,人身也未必能保得住,这是修净土的同修必须要知道的。净土宗建立在“净业三福”的基础上,你能将这四句十六个字真正做到,念佛决定往生。
“净业三福”有三条,如果你能做到第一条,就生凡圣同居土。能做到第二条,决定往生方便有余土。“三福”统统做到,念佛往生生实报庄严土。假如天天念佛很认真,“三福”第一条都做不到,最后不能往生,你不能怪佛,认为“佛讲的话不算数,佛家讲的不灵”。不是不算数,不是不灵,是你自己没有完全了解,你就造更严重的罪业,这是一定要知道的。
446. 我在学校教“声学”时,常举经典中佛说“闻性”的实相,与物理学中的“声学”不一样。请问这样算不算误导众生?
这个问题问得很深。佛家讲的闻性,是《楞严经》上观世音菩萨修行的方法,菩萨从凡夫修行成佛,就是用闻性的功夫,“反闻闻自性,性成无上道”。如果你要把这桩...(净公上人佛学问答(1-786))
...!但是你来问我,我不能不说真话;不说真话,我对不起你。因此,超度得力与否,在主持超度的人有没有道行,有没有真正的功夫。所以,不在经忏仪规,完全看主持超度这个人本身修证的功夫。
456. 请问经过灵媒去找亡人,是不是一件很残酷的事?寻找亡人必须要去世后多久,而且不论是生天或堕入地狱,在任何一道都可以找到吗?
找亡人只有在饿鬼道可以找来,除了鬼道之外,其他的五道都找不来。如果在畜生道,不可能把畜生找来;在人道,他投胎了,也不会把这个小孩找来。地狱道就更不可能了,《地藏菩萨本愿经》说得很清楚,只有菩萨与业力的人才能到地狱。
实际上,你应当好好的念佛求生净土,你一个人往生净土,不仅你这一生的父母家亲眷属,过去生生世世的父母家亲眷属,你都认识了,你都有能力去超度、帮助他们。你自己不能往生净土,这些都是枉然。即使灵媒在鬼道把他找来说几句话,也是无济于事。由此可知,真正孝子贤孙一定要认真努力念佛往生净土,才能报父母之恩;不但报今生父母之恩,也报累劫父母之恩。
457. 亲人病重,我告诉他不要害怕,要一心想着阿弥陀佛;我也专门到“居士林”念佛堂念了两小时的佛。两天后,他没有痛苦的走了。我梦见他变成一个小男孩,光亮的头上长着几根直直的头发。我问他:“你不是死了吗?”他说:“我永远不死了。”请问人死后,如何才能知道他有没有往生西方极乐世界?
这个现象很好,你做得也很如法。如果他最后一念是阿弥陀佛,就决定往生。
梦境有很多种,佛经说得很多。大部分的梦也都是从心想生,所谓“日有所思,夜有所梦。”《地藏经》告诉我们,梦到过世的这些家亲眷属,多半是他们要求你帮忙。为什么从前你没有梦到他们?从前你没有能力帮忙,他知道你帮不上忙,所以不来找你,找你也是枉然。你有能力帮助的时候,他就来求你。所以,我们应当为他诵经、念佛,将此功德回向给他。
怎么个作法?完全看梦中的状况。从你所说这个梦中状况,虽然也是过去的家亲眷属,但是他的状况相当好,决定不是堕恶道。但是从这些事相上看起来,他也不像是在西方极乐世界,不过决定是在善道。他说:“永远不死了”,这句话是真的,这句话是明白人才说得出来。明白人知道“死”是怎么回事情,迷惑的人贪生怕死。
死是什么?换一个身体,换一个生活环境,确确实实没有死。如果真的死了,我们也不必学佛,也不必去求助于一切宗教。实际的状况,死了是换一个身体,佛法讲死了是轮回。如果你这一生善业多过恶业,也知道修善积德,你死后来生至少还能保住人身,又到人间来了。由于前生修得好,这一世当中可能你的生活环境比上一生更好。如果积累的功德大,你的福报不在人间,就会生到天上。天也有很多层次,佛家常讲有二十八层天,一层比一层福报大,你修的福报愈大,你生的层次就愈高。知道这个事实真相与道理,没有不认真修福的,也不再造罪业,因为造罪业最后吃亏的还是自己,所以不能不谨慎。
一切众生在世间享福或受难,都与别人不相干,全是自作自受。诸佛菩萨非常慈悲,但你遭灾难的时候,他也帮不上忙;佛菩萨对众生的帮助只是教化而已,他把你过去今生种种业因果报说清楚,让你自己觉悟。你真的觉悟回头,改过自新,断恶修善,命运就改了。《了凡四训》是最明显的榜样,字字句句都是真实语。
458. 有位居士卖猪肉想改行,没有本钱,不改行又怕造业。请问应如何劝他?
他已经觉得他卖猪肉是造业,这个觉悟就很难得。杀生的事业最好不要做,现在有不少人经营餐馆,特别是卖海鲜,造业都很重。若细心去观察,确实能见到经营这类餐馆的人,果报都不好。有些同修告诉我们,在香港经营餐馆得的果报非常凄惨,也曾经在新闻报导过,确实有些人看到回头,改行经营其他事业。如果将卖海鲜、肉食这种餐馆改成素食餐馆,这是非常好,这要让他仔细去考虑。
459. 我母亲有一位远房的姊姊,是所谓烧香看病的神婆。我早年找她看过病,给过她不少钱,但病也没有好。现在信佛不找她了,可是她索钱不止,我母亲能听见和看见她,请问给还是不给?
你是佛教徒,遇到这个事情应当要给。往年我在台北参加佛教会办的“大专佛学讲座”,主持讲座的是道安老法师。这位老法师非常慈悲,于是有很多人想方法骗老法师的钱,老法师都给。骗他的人很得意说:“今天老和尚又上当,又破财了。”有一天我去看老和尚,我在门外看到一个人,这个人我也认识。他离开后,我进去看老和尚。老和尚问我:“刚才那位居士,你看到没有?”我说:“看到了,他刚出去。”老和尚说:“他今天又来骗我。”我说:“那你给他没有?”老和尚说:“给他了。”骗他的人认为老和尚愚痴不知道受骗了,其实老和尚清清楚楚、明明白白。骗我,也给你!这是真慈悲,这是智慧。到哪一天,他晓得原来老和尚都知道,一点也不糊涂,这人就有惭愧心,就会回头。所谓:“佛氏门中,不舍一人。”
460. 年轻时曾向人借钱,因无力偿还,故延宕多年。现在信佛想弥补,但那人已去世,也找不到他的后人。故想在佛门捐钱,请问应如何做才如法?
能有这个心就很好,这是一个觉悟的心。如果遇不到他的家人,可以拿这个钱为他做功德,回向给他,这是很好的一个作法。
印光大师教导我们,做功德最殊胜的办法是印经、印送善书布施。用他的名字印,这个功德是他的。你把欠他这笔钱全部拿出来,印佛书、印善书,做讲经的光碟,这样能使许多人都得到真实利益。所以,印光大师一生所收的供养,不做其他的事情,全部拿来印经,这给我们很大的启示。我们去大师时间很远,他一生做出这个样子,让我们看了觉悟,这是末法时期的真实功德。
461. 我的儿子小时候品学兼优,我常带他朝山拜佛。现在长大了,却去信仰天主教,且目中无人。我一劝他,他就说我是异教徒,且对家长有敌对感。我们生活节俭,他却从不吃剩菜,请问剩菜应倒掉,还是吃掉?
这个问题是社会问题,不仅是你家有,许多人家都有,这是一个大问题。他小时候你带他烧香拜佛,他很听话,但他长大后未必能信佛。这是什么原因?迷信,佛法究竟是什么,他不知道。他听过天主教讲道,没有听过讲佛经。长大后,他有思考能力,自然选择他认为是合理的、值得尊敬、值得信仰的,这是一定之理。这不能怪他,小孩没有过失,过失在作父母的没有把佛法的大道理常讲给他听。如果他能常听到佛法经典的道理,他和其他宗教接触时,他就会比较,能生智慧。所以,只带他烧香拜佛,求佛菩萨保佑,是属于迷信。小孩大了,迷信无法让他皈依,因此要多听经、多学习,才是正确的。
要度孩子回头,实在讲也不是难事情。往年香港何世礼将军一家人都信基督教,只有他的母亲信佛。不过从前人都受过儒家教育的薰陶,虽然宗教信仰不同,儿子、媳妇对待母亲还是相当尊重,还能尽孝,不像现代会因宗教信仰不同而对立。何老太太往生时,跟家人说:“我们家一生宗教信仰自由,没有冲突,生活也很愉快。今天我要往生了,我们母子一场,我提出一生当中对你们唯一的一次要求,你们念几声佛号送我走。”家人答应了。来送她往生的亲戚朋友,亲眼看到她往生,没有生病,坐着走的。她这样一走,全家人统统回过头来信佛。所以,这个老太太很聪明,不管你信什么教,最后我度你,现身说法,老太太有这种功夫。所以,你在家里表演一下,你往生时也坐着往生给他们看看,看他有没有这个功夫!
他不吃剩菜,你吃,你修福。他现在虽然无知,到将来年岁大了,想一想小时候剩下来的东西,父母来吃,他心里会难过,会忏悔。教导一个人不是简单容易的事情,要有长远心,这是深化教育,让他十年、二十年之后,心生惭愧、后悔,到那时回头都来得及。所以,你今天在这里教导,这个结果可能十年、二十年之后才能看到。
462. 我有四个外甥女,大约十二、三岁,学习成绩不好,我让她们念《普门品》很有效果。现在我又想让她们念《无量寿经》,她们不能接受,嫌太长。请问是否让她们继续修学《普门品》?
很好!“一门深入”就好,不要改变。她将来如果想要改变,是她自己的事情,现在能这样教就好。最重要的是要将佛法的道理讲给她们听,不然她们年岁渐长,如果没有理论的基础,信心是靠不住的。
463. 舍弟说他念佛能四小时不起妄念,可是最近他又说念佛时能看见自己。请问他是否学偏了?
如果念佛时看到自己,这时要提醒他,无论看到什么境界,都不要放在心上。如果看到境界,常常放在心上,容易着魔。佛在《楞严经》上教导我们:“见怪不怪,其怪自败。”要明白这个道理。
464. 请问法务流通处卖佛像,是否属于出佛身血?
不属于。以嗔恨心、毁谤心破坏佛像,才是出佛身血;没有这个意念,或不小心打破的都不算,没有罪过。
465. 世尊在世不让弟子结婚生子,要修清净行。请问是不是因为会影响道业?
弟子有在家与出家之分。在家弟子,佛也让他结婚生子。若是出家弟子,确实会影响道业。出家要专门做弘法利生的事业,必须要深入经藏,深入经藏是一项艰巨的工作,最好不要分心。但是在家弟子也可以弘法利生,真正有成就的大居士,讲经说法的很多。
466. 初学者与老修行,生活清闲与工作繁忙,各应如何来修学?
修学要选择一种或两种适合自己程度,以及生活环境方便的就够了,不必太多。但是基本的修学课程如《了凡四训》、《阿难问事佛吉凶经》、《太上感应篇》、《十善业道经》,这是修行的基础。不论大小乘,显教、密教,宗门、教下,这是修行的根本,必须要修学。好像盖房子筑地基一样,这是决定不能缺少的。
专修净宗经典,只要在“五经一论”里选一种就够了。如果时间较多,可选《无量寿经》。如果时间很少,工作很忙碌,就选《阿弥陀经》。依照一部经典修学,老实念佛,一定有成就。
我们遵守这些方法原则,就是持戒,因戒得定。佛家讲得定就是“念佛三昧”,也就是净土宗讲的“一心不乱”、“功夫成片”。能够念到功夫成片,往生净土就有把握。功夫好的人生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年也不碍事,这是世间第一等殊胜事。这桩事情人人都做得到,你为什么做不到?因为没有放下,彻底放下就做到了。连经教都放下,只学一部经,依照一部经的理论、方法、境界去修学,没有不成就的。
世尊当年在世说法,绝大多数是听众提出问题,佛为他解答,也就是当机者、启请者。无问自说很少见,像《佛说阿弥陀经》是无问自说。同样一个问题,问的人不一样,佛的答覆也不一样,也就是一个问题会有许多不同的答覆。佛能观机,这个人提出问题,他的症结何在,佛的答覆就解答他的问题。他听了之后能开悟,甚至于证果,我们在经典里常常看到。
我们读了这部经不会开悟,不会证果,是...(净公上人佛学问答(1-786))
...生死自在是上品,想什么时候走就什么时候走,这是功夫成片的上品。往生西方极乐世界可以随自己的意思,想什么时候走,阿弥陀佛什么时候就来接你,这是上辈往生的。品位低一点,就不能这么自在。如果是预知时至,功夫成片的人,大概一、二年前就知道了,这是中辈往生。在半年前或三个月前能知道,大概也是属于中辈往生。往生前一、二个星期,或三、四天前知道,大概是属于下辈往生。
品位也不必放在心上,放在心上就把我们的清净心破坏了,我们只要求往生就行了。蕅益大师说得好:“只要能往生,下下品往生我也满足了,绝不在乎品位高下。”他的心多谦虚、多清净。何谓清净?心里有念头就不清净,有分别、有执著是严重的不清净,所以要把这些都放下。佛所说的我们决定没有疑惑,一心向佛,一心念佛,决定得生。
470. 老法师曾说:“唯心净土,自性弥陀”,那何必还要求生西方净土?请问二者有何差别?
这两句话是引述佛经,不是我说的。“自性弥陀,唯心净土”是从理上说的。你要是不求生西方净土,必须要靠自己的力量去亲证“自性弥陀,唯心净土”,契入这个境界,你就成佛了。也许你有能力,可以不必往生,在这个世界成佛。我不行,我没有这个能力,我一定要求生西方极乐世界,到极乐世界见阿弥陀佛,才能亲证“自性弥陀”。
471. 《金刚经》云:“应无所住,而生其心。”生心是指不住六尘生心,念佛人以念佛的方法不住六尘,安住生心。请问禅宗学人心要安在哪里?
管这些事情做什么,他自然有他的安心处,我有我的安心处就好了。你问这个事情,表示你的心安不住,你管的事情太多了。
念佛人要把心安在西方极乐世界,安住在阿弥陀佛名号之中。我们起心动念没有别的,就是一句“阿弥陀佛”,我们要把心安在这里。修学某个法门,有某个法门安心立命之处。我们不学那个法门,要去知道那么多,对自己是障碍。除非你是讲经说法弘法利生,你必须要懂很多,才能帮人解答问题,这是有必要的。自己专修净业,清净心、功夫成片比什么都重要,如果还问其他法门的事情,决定妨碍自己的清净心,妨碍自己功夫成片,这个道理要懂得。
472. 老法师常说要断烦恼,经上又说烦恼不能断。请问烦恼到底要不要断?要如何断?
佛在大乘经上告诉我们“烦恼即菩提”,烦恼要是断了,菩提不就没有了!烦恼要不要断?要断。烦恼不断,你无法离开娑婆世界,无法脱离六道轮回,这是肯定的。其实烦恼不是断,烦恼是转变,把它转变成菩提。烦恼已经变成菩提,菩提生了,我们称烦恼断了,是这个意思。
譬如,我们用一块黄金塑造一尊释迦牟尼佛的像,现在我们想另塑一尊阿弥陀佛,我把释迦牟尼佛的像融化,再重新塑造一尊阿弥陀佛的像,此时释迦牟尼佛断了,阿弥陀佛生了。你们想想,释迦牟尼佛的像是如何断的?阿弥陀佛的像是如何生的?还是这一块黄金,这一块黄金能断释迦牟尼佛的像,也能生阿弥陀佛的像。断不是断灭,断是转变,你了解断的用意,就晓得烦恼要不要断,如何断法。
473. 老法师曾说因果相续即转变不空,当从缘上断。请问,佛菩萨或古大德们可以把缘断了,为什么还要来受种种业报,是否只是表演给众生看?
没错,诸佛菩萨到世间来做种种示现,都是表演给我们看的。看出门道的人会开悟、得利益;看不出门道的人,纵然是误解佛的意思,也种了善根。“从缘上断”,这句话的意思很深。“缘”不是事相,是指攀缘,心攀缘种种境界。从哪里“断”?若是从外面事相上断,心里没断,还是造业,还是要受报。从起心动念处断,然后才能契入佛的境界。佛的境界,即《华严经》讲的“理事无碍,事事无碍”。可见得事相上没有障碍,障碍在心里,就是妄想、分别、执著。诸佛菩萨、祖师大德示现从事相上断,是让我们领会这个意思,因为他从心上断,我们看不出来,必须在事上表演给我们看,我们才能体会到理上。一味去学事相,永远学不像,必须要懂理。所以,看到事要明理,看到理,事上要通达,这样学佛才得真实利益。
474. 请问佛菩萨还受不受因果报应?
这个问题跟禅门公案“错下一字转语,堕五百世野狐身”的故事,意思完全相同。过去百丈大师遇到一个修炼成人形的老狐狸,这个老狐狸过去生中曾是讲经说法的法师,因为有人问他:“大修行人还落不落因果?”他答错了,说:“不落因果。”结果堕到畜生道作狐狸。五百年后他炼成人形,遇到百丈大师,向他请教如何能脱离畜生道。百丈大师说:“明天我上堂说法,你把从前那个人问你的问题重复来问我。”第二天,老人恭敬向他请法,提出这个问题:“大修行人还落不落因果?”百丈法师答覆他:“不昧因果。”改一个字,他明白了。第二天他就死了,脱离狐狸身。百丈大师带人到后山,把狐狸埋葬起来,并告诉大家,这个狐狸就是昨天来问我问题的老人。
何谓“不昧因果”?对于因果报应清清楚楚、明明白白。“不落因果”,就是没有果报,这就错了。诸佛菩萨到世间来受不受果报?受果报,虽受果报,他明了这个果报是哪一世、哪一生、哪一劫造的因,所以他不起心、不动念,这是大修行人。不像我们受苦报不甘心、不情愿,怨天尤人,这是罪上加罪。佛菩萨受果报无所谓,知道前因后果,这是佛菩萨与凡夫不同之处。
475. 印光大师在《护国息灾法语》中开示禅宗“明心见性,见性成佛”的道理。因为宗门教下的人功夫用到开悟时,就知道自己的真性原来和佛性一样,所以称为“见性成佛”。即见性成佛是见自性天真佛,但是粗细烦恼丝毫未断,并非一悟便了,若悟后未证,仍不免受轮回之苦。请问是否明心见性之后,还有可能退转?
这是有的,如果他不用功,不把境界再向上提升,很容易退转。宗门讲开悟,有解悟与证悟,印光大师这里所说的属于解悟。为什么?烦恼习气没断,还是要搞生死轮回。一落在生死轮回里,就有隔阴之迷,前世所悟的完全忘记了。一定要证悟,证悟就是一定要断见思烦恼、尘沙烦恼、破一品无明烦恼,才是证悟的“明心见性,见性成佛”。这时,就是《华严经》讲的圆教初住菩萨、法身大士,已经证得三不退。
禅宗是悟后起修,不修不行。我们读倓虚老法师的《影尘回忆录》,倓老明白的告诉大众,他在一生当中亲眼所见、亲耳所闻,念佛人站着往生、坐着往生,临终没有病苦,预知时至的,有二十多个人;听别人讲的,不计其数。至于修禅,他曾经见到、听到修禅得禅定,但是明心见性开悟有成就的人,他一生当中一个都没见过,也没听过。禅宗得禅定,依功夫浅深,生初禅、二禅、三禅、四禅天。但是四禅天还在六道,依旧没有出六道轮回,福报享尽还会堕落,这个事情难!老法师虽然是天台宗一代祖师,他老人家是念佛往生的,很值得我们做参考,也很值得自己警惕。
476. 请问韦陀菩萨手拿着金刚宝杵,向下放是代表什么意思?
一般我们看到是捧在手上,有时也向下放,其表法的意思是自在。正如经上讲:“佛无有定法可说”,诸佛菩萨示现也没有一定的相。凡是表法,只要能说得出一番道理都好,因为“仁者见仁,智者见智”。
譬如佛教的教旗,一共是六条,前面五条是单色,第六条是包括前面五种颜色。教旗六条代表六度,前面五条单色代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定,第六条代表般若。第六条是理,前面五条是事,理不离事,事不离理。直条六条的教旗,每一条的宽度是相同的,如果后面这一条做得特别宽,这是错误的,应当完全相等。还有一种是有五种颜色、横竖排列很长的旗帜,代表五乘佛法。横的代表横遍十方,竖的代表竖穷三际。一个图案,每个人看到有不同的意思,因此佛法没有定法,只要你能说出道理就行。六波罗蜜代表大乘,我这个说法把大小乘统统包括了,将意思表达的更圆满。
477. 在住家旁边设立一间小念佛堂,三、五个同学一块共修。请问成立时要请法师念经洒净吗?日子久了会形成十方无形众生的道场吗?住在念佛堂旁边的人会有什么问题?
这个作法好!如法。三、五个志同道合在一块修行,日子久了确实会形成十方无形众生的道场,这是真的。只要你认真修行,自然有天龙鬼神护你的法,他们也会跟你一起修行。
初成立时,不需要请出家人念经洒净。为什么不需要?心净则土净。你请出家法师来洒净,如果他的心清净就很有效,他的心不清净就没效。因此,只要自己心地清净,就不需要再洒净。读书重在明理,学佛是读书,一定要明理。对于住在念佛堂旁边的人,只有好处,没有坏处。一个如法修行的道场,一定得诸佛护念、龙天善神保佑,能使大家都得福报。
478. 晚间念佛时,经常有一些鬼怪类的怪现象。请问这是什么原因?
一般学佛的同学们都能够理解,确实有许多我们肉眼见不到的众生存在。众生的种类非常之多,天道、饿鬼道、地狱道、畜生道里,有一大半的众生是我们肉眼见不到的。
佛说一切众生都有佛性,在过去无量劫中,几乎都曾经接触到佛法。为什么接触到佛法,还会堕到恶道?接触到佛法,纵然明理,没有依教修行,依旧敌不过业力,还是受业力牵引。谚语说:“地狱门前僧道多。”这句话就是说明我们遇到佛法,如果不好好的修行,来生还是要堕恶道,这个道理与事实一定要了解。
所以,不但在念佛的时候,讲经的时候也一样,有许多我们肉眼见不到的众生在我们的周边,他们的数量超过我们现前的大众。气旺的时候,你感觉不到,因为你的气压过他。但是我们在气衰时,他的气超过我们,我们就会感觉到。这些人绝对不是作恶的,恶的众生不可以到这边来,道场有护法神,来者都是很善良的,是来参加我们共同修学的。如果我们感觉到有这些鬼怪的存在,应念佛回向给他,同时也要警惕自己,若不好好的修学,将来就会跟他一样。
实在讲,鬼怪现在也听经学佛。这一次我们有几位同学到中国去受戒,遇到有鬼怪附身,说他们现在也在学佛,也在念《无量寿经》。夏莲居老居士会集的《无量寿经》,不但人间传得很广,现在饿鬼道也都在念。人间有人反对,鬼道没有反对的。
479. 请问堕胎后诵《地藏经》,应如何回向?
堕胎这个问题非常严重!佛告诉我们,儿女跟父母是很深的缘分,如果没有缘不会到你家里来。缘有四种:报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩来的,你把他杀了,不但恩没有了,还结了怨仇。下一次再遇到时,他就来报仇。如果是报怨来的,你把他杀了,怨上加怨,愈结愈深,生生世世冤冤相报没完没了。一般人不相信,不是不信就没有,不信还是有;不管你信不信,这个事实决定存在。
这个事情不能不谨慎,要解这个怨结是很费事的。能不能解得开?能,一定要真正依照经典的道理与方法去修行,不是念几部《地藏经》就行了,那不管用。《地藏经》的作法非常有效,婆罗门女与光目女以勇猛精进修学证果,去帮助死后堕在恶道的家亲。我讲《地藏经》时说得很清楚,地狱只有两种人能见得到,一种是造作地狱罪业去受果报,一种是菩萨去度化众生。婆罗门女念佛念到“一心不乱”,光目女念到“功夫成片”,以这个功德回向给他们,怨结就解开了。不是念几部《地藏...(净公上人佛学问答(1-786))
...实有许多我们肉眼见不到的众生存在。众生的种类非常之多,天道、饿鬼道、地狱道、畜生道里,有一大半的众生是我们肉眼见不到的。
佛说一切众生都有佛性,在过去无量劫中,几乎都曾经接触到佛法。为什么接触到佛法,还会堕到恶道?接触到佛法,纵然明理,没有依教修行,依旧敌不过业力,还是受业力牵引。谚语说:“地狱门前僧道多。”这句话就是说明我们遇到佛法,如果不好好的修行,来生还是要堕恶道,这个道理与事实一定要了解。
所以,不但在念佛的时候,讲经的时候也一样,有许多我们肉眼见不到的众生在我们的周边,他们的数量超过我们现前的大众。气旺的时候,你感觉不到,因为你的气压过他。但是我们在气衰时,他的气超过我们,我们就会感觉到。这些人绝对不是作恶的,恶的众生不可以到这边来,道场有护法神,来者都是很善良的,是来参加我们共同修学的。如果我们感觉到有这些鬼怪的存在,应念佛回向给他,同时也要警惕自己,若不好好的修学,将来就会跟他一样。
实在讲,鬼怪现在也听经学佛。这一次我们有几位同学到中国去受戒,遇到有鬼怪附身,说他们现在也在学佛,也在念《无量寿经》。夏莲居老居士会集的《无量寿经》,不但人间传得很广,现在饿鬼道也都在念。人间有人反对,鬼道没有反对的。
479. 请问堕胎后诵《地藏经》,应如何回向?
堕胎这个问题非常严重!佛告诉我们,儿女跟父母是很深的缘分,如果没有缘不会到你家里来。缘有四种:报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩来的,你把他杀了,不但恩没有了,还结了怨仇。下一次再遇到时,他就来报仇。如果是报怨来的,你把他杀了,怨上加怨,愈结愈深,生生世世冤冤相报没完没了。一般人不相信,不是不信就没有,不信还是有;不管你信不信,这个事实决定存在。
这个事情不能不谨慎,要解这个怨结是很费事的。能不能解得开?能,一定要真正依照经典的道理与方法去修行,不是念几部《地藏经》就行了,那不管用。《地藏经》的作法非常有效,婆罗门女与光目女以勇猛精进修学证果,去帮助死后堕在恶道的家亲。我讲《地藏经》时说得很清楚,地狱只有两种人能见得到,一种是造作地狱罪业去受果报,一种是菩萨去度化众生。婆罗门女念佛念到“一心不乱”,光目女念到“功夫成片”,以这个功德回向给他们,怨结就解开了。不是念几部《地藏经》就行了,没那么轻松容易。你要是没有这个功夫,怎么超度他?
经典教我们“受持读诵、为人演说”。什么是“受持”?接受经典里的理论方法,依教奉行。平常每天念几部经只是“读诵”,不能将经上讲的道理与方法落实在自己日常生活当中,就没有受持。“受持”是自利,“演说”是利他,自行化他。由此可知,大多数的人错解了经典的真实义,以为多念几声佛号、多念几部经回向,就可以化解了。如果是小事情求鬼神帮忙,这个办法行。但是大的怨仇,这种小恩小惠,人家不接受的。所以遇到有人要堕胎,一定要劝她决定不要造这个罪业,这个罪业非常麻烦!
480. 我与人讲话时,手上喜欢拿着念珠,讲话停顿时,就念“阿弥陀佛”。请问这样做对不对?
佛教我们“依法不依人”,佛经上没有说跟人说话可以拿着念珠,也没有说不可以拿念珠。佛既然没有说,我们拿也好、不拿也好,这没有什么大问题。
但是要知道念珠是提醒自己念佛,念珠也能度许多众生。我常常劝大家上街时手上拿着一串念珠,一般不学佛的人一看,“这个人念佛!”不管他念不念佛,佛的印象就入到他的阿赖耶识,我们给他种佛种子,这是好事情。
481. 请问净业学人家里能不能供“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的条幅?
“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”是观世音菩萨六字大明咒,教我们起心动念、言语造作,都要真诚清净平等,这是咒的意思。
从咒的字面上来讲,“唵”是身,包括法身、报身、应化身;“嘛呢”是莲花;“叭咪”是保持;“吽”是意。这句咒的意义非常之好,就是我们起心动念,保持身心像莲花一样清净,出污泥而不染。你要是喜欢,供养也可以,但是要晓得这句咒的意义,常常提醒自己身心清净,一尘不染。
482. 请问可以代人皈依吗?
皈依要自己发心,不可以代。如果自己真正发心想皈依,因住处偏远,没有寺院,没有法师,可以在佛像面前自己宣誓皈依、受五戒、十戒。但是一定要懂得皈依的道理,你发心就有效果。如果从哪里皈也不晓得,依靠什么也不知道,糊里糊涂就皈依,这样皈依没用处。
我们有三皈传授的小册子、录像带及VCD,你让这些同参朋友们听明白了,真正发心皈依,在佛菩萨面前皈依就可以了,这是真正的皈依。所以,有同参道友想皈依,依这个方法就很好。
483. 请问拿念珠时,捻到佛头应如何念?
这是穿线接头的地方,通常我们穿坠子的地方也就是念珠头。一般没有佛像的念珠,念到这个地方,念过去就可以了。镶有佛像的念珠头,念到这个地方转过来念,手不摸念珠头,这是表恭敬的意思。
484. 在大陆北京超度需要几千块钱。我修得不好,也没有经济能力,我恳求老法师帮助我得红斑性狼疮的女儿,超度她的冤亲债主。
超度需要几千块钱,恐怕不灵,效果不大。为什么?这是买卖,超度不要钱就会灵,要钱都不可靠。
超度的方式很多,最好的方法是印光老法师教我们的,印经布施功德回向,非常有利益。你印的经典许多人读诵,将来有一个人在经典上真正受益开悟,你的功德就不可思议。所以,印祖一生将四众同修对他的供养,全部拿去印经布施,这是在末法时期为我们做了最好的榜样。
众生疾病的根源,归纳起来有三类:
第一类是生理病。我们饮食起居不调,容易生病。古人常说:“病从口入。”饮食贪吃,不懂得卫生;或是在衣着上不知留意,感受风寒,这样容易得病。这些是属于生理的病,找医生就能医疗好。
第二类是怨业病。就像你所说的,冤家债主找到身上来。这种病不是生理病,医药是治不好的。唯一的方法,就是跟冤亲债主调解,他要是同意就离开了。所以,一般超度法事用意是调解,有接受的,也有不接受的,不接受就相当困难,但是大多数都能接受。
第三类是业障病。不是生理的、也不是冤亲债主,是自己造的恶业太多。这种病非常麻烦,医药、超度都无济于事。佛告诉我们,只有一种方法对治,就是真诚忏悔,普贤菩萨教我们“忏除业障”,病就能好。
我们人的寿命与病苦是业报,你女儿生的这个病,相当严重。我在年轻时,我的母亲及一些亲戚朋友给我算命,都说四十五岁是我的业报寿命。我二十六岁学佛,我也没有求长寿,四十五岁那年生了一场病,病了一个星期。我知道时间到了,没有找医生,也没有吃药,每天念佛等往生,念了一个月病好了。转变业力,不再为自己,为自己是死路一条,为众生是活路、是生路。
所以,转业报一定要靠自己,别人不能代替。如果我能够替你女儿转业报,佛菩萨就有能力转我的业报,我就不要修行了。楞严会上阿难遭摩登伽女之难,那是个很明显的例子,释迦牟尼佛也帮不上忙。谚语常言:“修行,公修公得,婆修婆得,不修不得。”阿难这才真正觉悟到业报是无法代替的。一定要懂业报是自己造的,必须要自己回头,才能消除业障,这个事情任何人都无法代替。诸佛菩萨只能教给我们道理与方法,我们懂得了,自己认真努力去修正我们错误的行为,我们的业障就消除,命运就转过来了。
我也常常劝勉同学,希望大家把业报身转变成愿力身。如何转法?没有遇到佛法时,起心动念都是自私自利,把自己的利益放在第一。学佛之后,恍然大悟,从今而后没有自己,一切为佛法、为众生,这一转就把业力转变成愿力。因此,能不能契入佛的境界,就看你能不能放弃自私自利。你能够放下自私自利,起心动念一切为众生、为社会、为正法久住,你的业力就转过来了,转过来就是佛家讲的“乘愿再来”,你是乘愿再来身,不是业报身。转过来之后,要精进,要努力,决定不能懈怠,决定不能造罪业。
由此可知,转过来之后,经典天天要读诵,读诵经典就是接受佛菩萨的教诲,依教奉行。即使我们每天念同样一部经,每念一遍有一遍的悟处,所以一部经从初发心念到成佛都念不厌。为什么?遍遍有新的意思,遍遍有新的悟处。读诵真是其乐无穷,不疲不厌,帮助我们生活、工作、处事待人接物,利益深广无尽。
你在佛菩萨面前发弘誓愿:“从今而后,我为佛法、为众生,决不为自己”,这个效果力量大。你发愿为虚空法界一切众生、为正法久住,你的冤家债主看到你,不敢动你,只有在旁边拥护你、帮助你、成就你。冤家债主找你的麻烦,那是你有私心;现在念头一转,冤家债主不敢找你麻烦了。为什么?你为一切众生,他要是把你害了,他就害所有一切众生,这个罪过他担不了。你明白这个道理,就晓得如何转业报,而且非常有效果的转变。
因此,佛法知道病的根源,懂得对治的方法。像你女儿这种病,不必花冤枉钱,最重要的是真诚心忏悔,断恶修善,诵经念佛回向给她。但是医疗还是需要的,希望能够早一天帮助她恢复健康。这是我提供你超度冤亲债主、恢复健康的方法。
485. 请问新道场使用时是否需要净坛?如果需要的话,应请什么样的人或需诵哪一部经?
新道场的启用,举行一个洒净仪式就好,课诵本里有净坛、洒净的仪规,照着去做就行了。能够请到法师更好,请不到法师,居士也可以做。其中最重要的道理,就是“心净则佛土净”,要用清净心来做仪式,就有效果;心不清净,做仪式还是没有用,所以学佛一定要明理。
我对于任何一个新建道场,第一部经一定讲《地藏菩萨本愿经》。在世间法来说,《地藏经》是心理建设、基础建设。所以,最如法的作法,道场新建立应当讲一部《地藏经》,“地”含藏着无尽的宝藏,你有地了。
486. 上游放生,下游在撒网。如果我们不吃众生肉,无行中减少众生造业的机会,不是远比放生来处理这个问题更好吗?
正确!素食就是远离杀业最好的方式。人人都能素食,这些想以杀害众生去谋利的人,就没有这个机会了,他一定要改行。
487. 所有的外伤都是业因感召的吗?每当发心念佛或念佛摄心时,障碍就特别多。同修教我应先将功德回向与他们分享,又怕做不到变成空头支票,往后麻烦更大,请问应该如何做?
不见得所有外伤都是业因感召,外伤有时是我们不小心所致。譬如到野外旅行,被小虫咬或被树刺伤,这是因走路不小心,未必是因果报应。中国自古讲孝道,对于自己的生活习惯、一切行动,要小心谨慎,不要让身体受到伤害,引起父母的忧心,这是正确的。
至于业障,冤亲债主每个人都...(净公上人佛学问答(1-786))
...时间可能五年就达到,这把你开悟的时间提前。但是主修跟助修一定要辨别清楚,我们整个精神要专注在主修的经论上,功夫要下得正。助修是随缘,可以听不必在上面下功夫,因为那是帮助主修的课程,这样作法就对了。
497. 一位密宗的朋友送我一本有如意宝法王所传的《往生净土修行法本》,意思是说只要照它的仪规去修,念满三十万遍弥陀心咒和一百万遍阿弥陀佛,就保证往生。并且盖上自己的印章和他上师的印章,以示证明。弟子得到之后疑惑甚大,从理上讲不通,但又驳不倒他,使弟子不知所措,请法师开示。
保证往生很难得,但有没有效果?问题在此地。那两颗印章靠不住,为什么?“凡所有相, |
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沙發
樓主 |
發表於 2020-6-20 07:30:05
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皆是虚妄。”净宗法门显密圆融,往往有人念弥陀经或《无量寿经》,还将密咒(往生咒)加进去。就是在念完弥陀经,加念三遍往生咒,显密圆融。而在《法本》里面告诉我们,念往生咒三十万遍,阿弥陀佛就现身来接引。在台湾有一位写总统纪念歌的居士看到这个,他真发心念满三十万遍往生咒,还是没有消息。来跟我说:“法师,这靠不住!我三十万遍念完了,消息都没有。”这是经典上说的,经典说得灵不灵?我们知道经典讲的肯定是灵。那为何念了三十万遍没有感应?诵经、念咒、念佛的要领是“发菩提心,一向专念”,你有没有发菩提心,是不是一向专念?弥陀经的标准更高,要“一心不乱”。一心不乱难,一向专念我们可以做到。所以,不是经典说的不灵,是我们没有真正理解经典的道理与方法,我们念的就不灵。
因此,上师传给你的《法本》,你照仪规去做,你要发菩提心,一向专念。若你的心与佛心不相应,你还是自私自利,念满三十万遍就想往生西方极乐世界是不可能的。西方极乐世界是诸上善人俱会一处,我们的心不善,自私自利的心,投机取巧、侥幸的心,怎能往生?密法虽好,还是要把道理讲清楚才行。
章嘉大师告诉我:“要想学密,先要学习显教。”西藏的规矩,显教需修学十年,并经严格的考试,考试及格有一个学位称为“格西”,取得学位后才能灌顶修学密法。若没有显教基础,传给你一个咒,教导你天天受持念诵,这是与你结缘。我跟随大师三年,没有得到他密法的传授。为什么?时间不够,至少要修学十年。他也为我做了一个结缘的灌顶,传我“六字大明咒”,教我天天念,但那不算学密,只是结缘。
密宗确实也有修净土法门的。无论是显是密,要知道密是显之密,显是密之显,显密是一不是二。你明白这个道理,无论修学哪个法门都能成就;不明白这个道理,成就很难,不但密不能成就,显也不容易成就。一定要明理,理论、方法、境界,《无量寿经》都讲得很清楚,我们要认真努力学习。对法门有疑惑,可以不学。净土法门也很多,选择自己有信心,能够理解的,这是最好的。不能理解就相当困难,总免不了疑惑,疑就会产生很大的障碍,道理一定要懂。
498. 经常听到师父提到,如果有福报会建祠堂,请问祠堂是何模式建筑?在祠堂应讲什么经典?
佛法是师道,师道是建立在孝道的基础上,人不知道孝顺父母,就不会懂得尊师重道,这是一定之理。多年前,有些法师到国外弘法,也有移民到国外,我曾经劝他们,到国外不要盖寺庙,要盖祠堂,提倡孝道。大家都懂得孝道,懂得孝养父母,然后再建佛寺,佛法才有根。我讲过不少次,他们到国外还是建寺庙,没有建祠堂。这是众生的福报,众生没有福,佛法是教学,教学就无法扎根。
至于祠堂是何种式样,如何建法?可以到大陆参观,大陆虽然祠堂多半被破坏,可是还有一些保留的。最近我看到同修们带来的录像带,看到九华山附近还有不少祠堂存在,现在开放为观光旅游。过去祠堂是如何建立的,你们可以去看看,这是常识。看看中国从前的文化、典章制度、人民的生活,我们从里面吸取经验、吸取教训。
祠堂应讲什么经典?应当讲伦理、讲孝道。儒家讲的五伦、五常、八德,佛经也讲到这些,都可以在祠堂讲解、教学。我们把祠堂做为多元文化的弘扬中心、族群团结的中心。中国民族能够绵延五千多年,没有在世间消失,祠堂发挥了很大的作用。
499. 请问人往生后,在家居士(指密宗的金刚上师)可以帮助亡者办皈依吗?往生后骨灰应如何处理才如法?
在家居士如果具有金刚上师的身份也行,能够找到出家人更好。而骨灰的处理方法,最好在他没有往生之前先问他的意愿,我们尊重他的愿望。譬如最近“中国佛教协会”会长赵朴初老居士往生,他的遗嘱是将他的骨灰洒在海上。我记得过去中国领导人周恩来先生也是如此,把骨灰洒在海上、或山上,这是遵从他自己的愿望。
500. “净宗学会”准备开办“儿童读经班”,请问应如何选择教材?
小朋友读经应由《弟子规》、《三字经》入门,先学基本做人的方式。修学在现在确实有相当的难度,难处何在?父母未学,小朋友学了之后,天天看父母犯过失,于是他的信心就丧失了,所以一定要家长配合。应如何做?譬如小朋友学《弟子规》,父母也要学《弟子规》,父母学了都能照做,小朋友就有信心,因为他看到父母果然是这样作法。教育一定要身教,只有言教没有身教,学的人会怀疑,很难收到效果。
501. 请问经论研讨班是否应先从《了凡四训》、《太上感应篇》开始讨论之后,再研讨《无量寿经》?
这是印光大师为我们现前众生做出的顺序,现前社会四众同修最重要的是深信因果,我们在佛法里才能得到真实利益。如果对于因果的问题半信半疑,无论修学什么法门,只是种善根而已,现前很难得到利益。现前要得利益,一定要深信因果、断恶修善。不能改正自己的毛病习气,这一生该怎么堕落,还是怎么堕落,念佛也不能往生。李炳南老居士常讲:“一万个念佛人,真正往生的只有二、三个。”
念佛往生一定要具足“净业三福”的基本条件,修学净土之人忽略了这桩事情,所以一生念佛还是继续轮回。印祖看得很清楚,希望我们在一生当中能得真实的利益,这才为我们示现,教导我们用《了凡四训》、《感应篇》和《安士全书》来落实“净业三福”。这三部书就是“净业三福”十一句的详细注解,亦是三世诸佛净业正因。我们要知道,往生西方极乐世界就是去作佛,作佛的净业正因是“三福”。如果我们没有认真修行,没有真正落实,怎能成就?
502. 佛法与世间法之间,请问应如何取舍?
古大德告诉我们,净土宗最殊胜,为什么?净宗修学不碍世间法,所谓是不离世法而完成佛法,完成佛法也不碍世间法。无论你从事何种工作,功夫真正上轨道之后,二六时中这句佛号依旧可以不间断,关键在于你对净宗修学的理论、方法、境界都要清楚。
由此可知,经教不能不深入。世尊教导我们要“深解义趣”,如果我们对于学习的经典解得浅,在日常生活中就会产生许多烦恼疑惑。解得透,解得深,在日常生活中,你就没有疑惑,你可以运用得很自在,知道如何使功夫得力。所以,经不能不听,不但要听而且要多听,不间断的听。念佛可以采取“十念法”,一天九次绝无中断,一次只需要一分钟,一天九分钟的念佛,这是可以做到的。但是每天听经不能少过半小时,天天不间断,一定要把经典道理听清楚。在日常生活中锻炼,要放下烦恼习气,随顺佛陀教诲。如果没有时间读经,《净宗同学修行守则》里将经典中最重要的开示记录下来,总共选了一百多条,要常常看、天天看,发心认真努力做到,这样就好。
503. 在工作环境中不得不听一些邪知邪见,因而难免落入印象,为此而生烦恼,请问应该如何处理?
这个问题向新加坡许哲居士学习就很好。她说:“我见到不善的事,听到不善的言语,就像在马路上看到陌生人听他们说话一样,没有放在心上。”由此可知,不把它放在心上就不会生烦恼。怎样才不落印象?陌生人从马路走过来,有没有看到?看到,但是完全不记得。有没有听到他们讲话?听到,但讲什么完全不知道。这就是没有落印象,这是个好方法。
504. 家人信神道教,弟子为恒顺众生而入神庙,请问学佛人的礼仪应如何?是否也拿香跪拜?
如果是在家居士,可以跪拜;出家人则不能跪拜,只能上香、问讯。在家人对神的尊敬可以礼拜,普贤菩萨教导我们“礼敬诸佛”,一切众生皆有佛性,都应当礼敬。
505. 请问书写的经文应如何处理才如法?
这要看它的价值,如果是书法写得很好、很工整,经书可以做为艺术品供养,家里珍藏也可以,送给寺院或图书馆都很好。假如写得不是很工整或是用铅笔、钢笔书写,就自己收藏作纪念。
506. 最近台海关系紧张,请问佛教徒应以何种心态来看待这件事情?
把心定下来老实念佛,求佛菩萨保佑,求佛力加持,希望能够化险为夷,我们能尽到这一点就很好。
507. 第一次到念佛堂念佛,自己的眼泪一直流不尽,请问这是什么原因?
《无量寿经》说:“这是过去生中善根的发现。”换言之,过去生中曾经修学过这个法门,但没有成就,这一生当中有缘又遇到,心里不知不觉起了感触。这个现象明白就好,不要放在心上,时间长了就会恢复正常。
508. 老法师说:“一句佛号里面要三心(直心、深心、回向发愿心)具足,三心是菩提心。”古德说:“佛号一起,念念求佛接引。”大势至菩萨说:“都摄六根,净念相继。”请问应如何持名念佛?
念佛的方法很多,境界也相当复杂,而如何念佛功夫得力,这才是自己现前最重要的课题。每一个人根性不相同,过去生中修学的经验也不一样,因此别人用功得力的方法,我们可以参考,因为自己的根性与他未必相同。他用那个方法能得利益,我用他的方法未必得利益,要明白这个道理。所以,佛教化众生没有定法,佛的方法真的是因人而异,如同大夫为人治病一样,一定是诊断之后再处方。现在佛不在世,我们找不到这样的好老师,所以自己修学可以多做一些试探。试试看这个方法,对自己有没有效果,多试几次,觉得哪个方法对自己很得力,不妨采用这个方法,这样比较可靠。
“三心具足”是“发菩提心念佛”,这是总纲领。我们这个心发不起来,如果这个心一发,就是菩萨,不是凡夫。凡夫要学菩萨,必须要克服自己的烦恼习气,习气里面最严重的是自私自利,起心动念都为自己的利益着想,这就难了!菩萨知道虚空法界一切众生是一体,所以为一切众生不想自己。我们应该要学习,尽量把自私自利的念头减轻,想自己同时也想别人,而后慢慢养成只想别人不想自己,就能契入佛的境界。
念佛加上观想佛来接引或观想西方极乐世界,可以帮助断妄想,不至于一面念佛一面打妄想。妄想夹杂在佛号里面,佛号的功德全都破坏了。而观想也是念佛,《观经》有讲...(净公上人佛学问答(1-786))
...一动是面目可憎,无论做什么事情,得到别人的帮助很困难,人家看到你远远就离开了。由此可知,这些小礼节不能不重视。若将来想弘法利生接引大众,这些基本的规矩要在自己日常生活习惯中养成,这一点相当重要。
518. 《了凡四训》、《阴骘文》以及世出世间法,我都尽一切最大的努力在教导下一代,请问还有什么方法能救这些孩子?
在这种环境之下,只能潜移默化,自己做一个最好的榜样给儿女看。儿女现在虽然不懂、叛逆,等他年长时会觉悟,所以恐怕要用二、三十年的功夫,才能帮助他回头。
古圣先贤教导我们教育小孩,从何时教起?“教孩婴儿”,刚出生就要教他。所谓是“少成若天性,习惯成自然”,到他已经养成这种坏习惯,你再叫他改,他会反抗、嗔恨,就相当不容易!
519. 两年来,我利用他睡眠时,在他耳边念佛、诵经给他听。但每一次他的手或身体都会像触电似的,有一日还忽然叫了一声,并讲了一些类似印度话,我还感觉看到动物一条尾巴,清清楚楚。请问这是什么原因?
这些现象不要放在心上,佛教导我们“凡所有相,皆是虚妄”。一个人到世间来,前生不一定是在哪一道,偶尔在特别因缘之下,会有奇异的状态让我们接触到。如果这个现象是确实的,就可以断定这个小孩过去生中是从畜生道来的。这也不足以为怪,我们无量劫中,哪一个人没有当过畜生、饿鬼、地狱形形类类的众生?所以不希奇!从这些境界,我们肯定人有过去、未来,肯定有六道轮回。
520. 很多人劝我念大悲咒给他,请问这是否违反老法师教导我们的“一向专念”?
实际上不算是违反,问题是你要有信心。佛说:“一切法从心想生。”你觉得佛号不太可靠,觉得大悲咒很好,不妨就念大悲咒。你的心相信那个法门,那个法门就灵;不相信那个法门,那个法门再好对你也不灵。
古德说:“念经不如念咒,念咒不如念佛”,因为经太长,“诚”难做到。“诚”是什么?清净心,没有一个杂念。一部经那么长,从头念到尾不起杂念太难了!咒比较短一点,时间短不起杂念比较容易。我念“南无阿弥陀佛”六个字可以不杂一个妄念,念大悲咒就不保险,这就说明何以念咒不如念佛。真正要产生效果,一定是清净心。有没有感应,在于“一心”,而要达到“一心”,决定是佛号比较容易。
莲池大师讲:“六字不如四字”,四字是“阿弥陀佛”。《竹窗随笔》说明莲池大师一生念四字,教导别人念六字。他说:我自己求的是这一生决定往生,佛在弥陀经教导人执持名号,名号只有四字,所以我依教奉行。然而别人未必下定决心求生净土,加“南无”二字是尊敬。不想往生西方极乐世界,称一句“尊敬的阿弥陀佛”,与阿弥陀佛结法缘。
521. 请问睡觉的房间,是否可以供阿弥陀佛吗?
可以,床头都可以供。真正求生极乐世界,什么忌讳都没有了。我就是要往生极乐世界,我一睁开眼睛就想看到阿弥陀佛。如果你不想往生西方极乐世界,在房间里供阿弥陀佛是不恭敬;阿弥陀佛一定要供在佛堂、客厅。你才晓得佛是真慈悲,教我们一切时、一切处不离开佛的形象。
522. 我这一生决心要往生西方,然而我没有发愿要我的丈夫、孩子共同护持让正法久住不灭,请问这样对吗?
这是你自己的心愿,不能勉强家亲眷属。家人相不相信还不知道,所以只有自己发愿。我们只有劝勉,不寄托任何希望,这与诸佛菩萨教化众生一样。因为希望太多,失望就多,没有希望就没有失望,这是我们要学习的。
523. 孩子在生死边缘恐怖状况之下诞生,也许会造成他日后喜欢恐怖魔鬼打杀的画面。请问这样的业,我能否转得过来?
转业完全靠自己,先把自己的业报转过来,然后才能帮助家亲眷属。佛帮助众生,不限于一生一世,是生生世世。这一世他的业力太强,自己没有能力转过来,我们也帮助他。但知道他这一生不能成就,还有来生、还有后世,所以要慢慢来。我们总是尽心尽力去帮助他,我们本分的责任就尽到了。但是不可以对他有任何期望,有期望你会很悲伤、很失望。这要学佛菩萨,佛菩萨的心永远是清净的,真的是观察入微。
524. 有冒牌的出家众出现在热闹场所化缘,请问我们是要学习高僧道安法师甘愿受骗而如如不动,或者是遥送一句“阿弥陀佛”与他结缘?
两者都好。你布施供养与他结个善缘,你知道他是假的,你并没有受骗。或念几句阿弥陀佛与他结缘也很好。
525. 请问在家居士供养法师时,应用何种方式,彼此才不犯过失?
供养法师要有智慧方便,要细心观察,不能让法师增长贪嗔痴。如果让法师增长贪嗔痴,你的供养就有罪过。佛当年在世,要求在家同修对出家人的供养,仅限于四事:饮食、衣服、卧具、汤药。也就是说,出家人物质基本生活都能照顾到,决不让他有多余,多余就起贪心、生烦恼,这样供养的人有罪过。
如何供养才如法?供养常住,供养如法的道场。每天有讲经有念佛,能帮助你破迷开悟,有解有行的道场,这样供养就如法。
526. 在台湾很多地方有烧金纸,上面印有往生咒,有人告诉我不可以烧,请问该烧不该烧?
好像经上也没有说该烧不该烧,既然印这个金纸就是供给人烧的。若你认为不该烧,你就不要去买,这样就可以回避了。佛经里面没有给亡者烧纸钱的,给亡者烧纸钱是中国民间的习俗。印光大师对这桩事情,他是既不赞成也不反对,这个态度很圆满。不赞成是因为佛经里面没有说这件事情,不反对是因为民间世俗有。烧纸钱,亡者能否得到?亡者在饿鬼道能得到。所以,阻止人烧纸钱,不是断人财路吗?若亡者投生到别道,烧纸钱是完全没有用处。
以佛法而言,是诵经、念佛回向给亡者,或替他布施修积功德。印光大师教导我们印经,用亡者的名字来印经,或做录像带、录音带、VCD,替他做功德,这个利益是真实的。若有能力,也可用亡者遗产办讲经法会,请法师讲经,往生牌位供在旁边,这是真正为亡者修福。请佛住世,请转珐輪,这个功德更殊胜。所以,我们能做的真实功德很多,拿烧纸钱的钱来替他布施做好事,这是永恒的功德。
527. 请问业障频频现前,是表示念佛有功夫吗?
不一定。大多数人业障现前会障碍用功。功夫得力时,业障现前可能是来考验你的。谁来考验?过去生中的冤亲债主。你功夫得力,快要到极乐世界,他慌了,赶紧找你麻烦,希望把你阻碍住。一般修行在功夫得力的时候,往往会发生这种现象。遇到这些事情,我们要跟冤亲债主谈条件,希望他不要来障碍,我们修行有成就往生到极乐世界,再回过头来度他,一般都能接受。往生到西方极乐世界,就有能力普度众生。
528. 曾经两次隔夜共修,半夜累了,到图书馆休息,却有细树枝在头上轻敲的清脆声音。而另一次,就在推门进去时,有一阵非常刺耳的厮杀声响起,可是同修们都照睡不误。看似增上缘,但因害怕又回去念佛,却打瞌睡。往后若再参加,请问该如何处理这些现象?
你有这种感触,大概是提醒你不应该去休息,叫你回念佛堂念佛。在念佛堂,有许多我们见不到的鬼神跟我们一起共修,人数比我们看见的不知道要多多少倍。听到厮杀的声音,也许是他们过去世曾经过战争,那一种境界偶尔会现前。这都不要放在心上,《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄。”我们一定要更认真努力念佛,念到清净心现前。这些境界也不必跟别人提起,若无其事就好。
529. 请问绕佛时脚痛,是业障吗?如何应付?
这是小事情,不是严重的障碍。绕佛时脚痛,可能是平常走路太少,所以感觉得不适。这个没有关系,忍痛也要绕佛,只要把这个关口突破,你的身体就会愈来愈健康。年岁大一点的修行人,一定要多运动,而绕佛是最好的运动,尤其是中年以上的人。
在念佛堂念佛决定是多经行。经行念佛的方法,就是《华严经》吉祥云比丘教善财童子的“般舟三昧”:经行只可以站,只可以走,不能坐,不能睡。但是我们的业障深重,整天经行会累,所以采用谛闲法师的方法,念累了就休息,休息好了就再念,这个方法对我们来讲非常适用,没有丝毫压力。
530. 为了保持念佛不间断,在听经和谈话时,手不断拨念珠,请问如此能“都摄六根,净念相继”吗?
这要功夫,功夫到家了,行!功夫不到家也可以,你时时刻刻没有忘记念佛。这都是好的,但未必达到“都摄六根,净念相继”。
531. 请问念《地藏经》是否为夹杂?
专修净土者,念《地藏经》是夹杂;不是专修净土,专念《地藏经》则非夹杂,这要看他修哪一个法门。
532. 已受菩萨戒的在家居士,请问可否搭衣?
已经受菩萨戒的在家居士,可以搭衣。在佛门仪规里,菩萨戒弟子都应当搭衣,甚至于听经,按规矩都应当要搭衣。
533. 莲池大师在《竹窗随笔》谈到:“圆顶方袍,则知三衣僧服也。发其首而僧其衣,非制矣。古人谓反有罪愆,而着为成训。世人不察,僧亦不言,可叹也。”请问应如何理解?
莲池大师说的可能是受菩萨戒搭福田衣,这个不可以。比方说搭五衣、搭七衣,这是不可以。在家菩萨只能搭缦衣,衣的样式跟出家人相同,但没有一格一格的。出家没有受过大戒的沙弥、沙弥尼,也都是搭缦衣。莲池大师说的是这些事情。
534. 法师以前讲经的旧影碟,已经不能再播放了,请问应如何处理?
旧的录像带、光碟已经不能再用,可以拿到净宗学会来处理。净宗学会处理很多这些废弃物,交由他们处理,这是最好的办法。
535.请问炒股票是善业还是恶业?
我不懂股票,如果是属于赌博性质,学佛人不应该做;如果是属于储蓄,这是可以的。储蓄,没有过失;赌博,决定有过失,增长贪心。真正学佛人不要存钱,存钱是错误的。世间许多苦难人缺钱,你有多余把它存起来,不去帮助他们,这个不应该。佛教导我们,肯帮助别人才能真正得到财富。
财富从哪里来?从财布施得来,愈施愈多。股票赚得有限,拿去布施,赚得就更多了。可是赚得再多,都不要去享受,一享受容易堕落。佛教导我们要“舍得”,你所得到的再布施,你的福报永远享受不尽。有智慧的人在物质生活的享受,只达到一个普通水平就知足,把多余的布施给苦难众生,这是行菩萨道。所以,最好不要储蓄财富,应当散财。
536. 我有一尊仅仅是佛头的佛像,现在知道这是不如法,所以把这尊不完整的佛像放在储藏室,但又感到不安。请问应如何处理才如法?
最如法的作法,就是把这尊佛再塑个身像,把这个头安上去,这样供养最如法。如果自己实在没有这个能力,也感觉到不方便,最好送到寺院,请寺院帮助把佛的身像塑出来,放置在寺院里供养。
这一类事情,我们也觉得很痛心。中国许多石窟里的佛像、菩萨像,头、手都被人偷走,当作艺术品卖到外国去,殊不知这个罪业是堕阿鼻地狱。这是出佛身血、裨贩如来,两重罪!如果有人教导他,知道这些因果报应的事实,我相信他决定不敢做这件事情。
537. 弟子对蛇类动物非常惧怕,只要有人提到或看见,或见字样、图像,便非常恐惧,需要读经念...(净公上人佛学问答(1-786))
嗡
普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
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