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净公上人讲普贤十愿集第五〇卷南无阿弥陀佛

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發表於 2020-6-17 15:36:45 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人讲普贤十愿集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲普贤十愿集第五〇卷







...行,为利众生无量劫,是故光明遍世间,护神忆念生欢喜。】
  这首偈前面跟诸位报告了很多,偈颂文的意思还没有说尽,我们在这里再做一点补充。从经文在在处处,我们都能看到佛陀对九法界众生无尽的慈悲,种种示现都是为了饶益众生,也就是帮助众生断恶修善,帮助众生转迷为悟、转凡为圣。他的精神、他的事业永远没有止境,『为利众生无量劫』。为众生做种种示现,这个恩德之大无法想像,真是经典里面常讲的「不可思议」。
  佛菩萨的目的是以智慧的教学,真实慈悲的教学周遍世间,这个「世间」是讲尽虚空、遍法界。普救护神从这个地方契入无上菩提,所以自行化他没有辛苦,常生欢喜心。这个欢喜心是从无恼害大慈悲心里面流露出来的。像普贤菩萨十大愿王,每一愿最后总结的是「无有疲厌」,无有疲厌,换句话说,就是法喜充满。《论语》第一句:「学而时习之,不亦悦乎」,也是这个意思,「不亦悦乎」就是自行化他,为众生表演,欢喜!哪里会有厌倦?厌倦,烦恼起来了;欢喜,就真正与性德相应。这些地方都是我们在日常生活当中勘验自己功夫的方法。第六首:
  【佛昔修行为众生,种种方便令成熟,普净福海除众苦,无热见此心欣庆。】
  无热净光主河神,是在这一个单元里面第六位,在长行里面我们看到他修学的法门是「普遍示现一切众生清凉善根」,这些地方我们要特别留意。我们帮助自己、帮助别人,是一桩事情,不能帮助别人就是不能帮助自己,这个道理很深。回过头来想想,我们学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四四六卷)  2001/10/24  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0446》)


...常好,可以日夜不间断,可以常年不间断。人哪有那么多精神?不是的,他有来来去去的。因为念佛堂是开放的,随时可以进去。我有一个钟点时间,我去念一个小时;我有半天时间,我去念半天,到我有事情,随时离开,不要给任何人打招呼。进念佛堂也不要给人打招呼,进念佛堂统统止语,只有一句佛号,不可以说任何话,也不要跟任何人打招呼。你愿意绕佛,你就参加绕佛的队伍;你愿意止静,你就到旁边去静坐,完全自由,没有一丝毫限制,这个方法很适合现代人用,而且效果非常殊胜。
  我们从《华严经》上学到的,善财童子第一个参访那个意义很深,我们中国人一般讲的「先入为主」。头一个参访的善知识,这是为主;到第五十三参最后一位普贤菩萨,普贤菩萨十大愿王导归极乐,我们这才省悟过来,善财童子彻始彻终,就是修的念佛法门,持名念佛。我们才晓得文殊、普贤跟善财没有两样,全都修这个法门。开无量无边法门,那是接引不同根性的众生。对这个法门有疑惑,不能深信,不愿意修学,文殊、普贤就开无量无边法门,任凭选修。但是你真正能够修成法身菩萨了,到了华藏世界,文殊、普贤还是用这个方法劝你到极乐世界去,去见阿弥陀佛,这在华严会上我们看到。
  「十地菩萨,初后不离念佛」,完全接受了两位大菩萨的教诲。地上菩萨,初是初地,后是等觉,这十一个位次的菩萨修什么?都是修念佛法门。我是看到这样的经文,死心塌地了,不再有任何疑惑,疑根拔掉了。所以我入净宗,专修念佛,是得力於...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四五二卷)  2001/10/27  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0452》)


...,《涅盘经》上所说的就是「菩萨四无量心,能为一切诸善根本」,四无量心是「慈、悲、喜、舍」。
  现在世间一般社会大众,每天工作很勤劳,为什么?为什么这样勤劳的去工作?什么力量在推动他?古人说得好,总不外乎名利,一种人追求名,一种人追求利。因为有名利可求,有名利可得,他就精进努力不懈。佛菩萨、声闻、缘觉这些人,自私自利没有了,名闻利养放下了,五欲六尘享受他也不要了,贪瞋痴慢他断干净了。我们要问问,什么力量推动他?他在那个地方勤苦教化众生,不辞辛劳。观察众生的根性,应以什么身分得度,他就现什么身分;应以什么方法教诲,他就采用什么方法。所以佛菩萨没有一定的形相,没有一定的方法,永远不休息。
  普贤菩萨十大愿王每一愿最后总结「无有疲厌」,我们要问,这是什么力量推动他?总不是名利,现在在此地晓得,「慈悲喜舍」,所以说慈悲为本。这些大圣人不辞辛劳教化众生,慈悲是动力,他在这里推动的。所以佛在经上讲,「一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来所有善根,慈为根本」,佛家讲慈悲为本是从这儿来的。
  慈悲心就是菩提心。菩提心之体,《大乘起信论》里面讲的直心。菩提心的作用,讲了两种,深心、大悲心。我们听了这个名相,很不容易有一个清楚的概念。佛在《观无量寿佛经》里面也讲菩提心,名称跟《起信论》里头不一样,经上讲菩提心的体是至诚心,作用是深心、回向发愿心。我们把经论合起来看,意思就比较清楚一点。原来直心就是至诚心,大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四五二卷)  2001/10/27  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0452》)


...,《般若心经》二百六十个字,它只有二百四十四个字,一样成就!
  《大方广佛华严经》清朝初年干隆那个时期,彭际清居士说,这是大本《无量寿经》,他把《华严经》、《无量寿经》、《弥陀经》看作一部经。《华严经》是大本的《无量寿经》,《无量寿经》是中本的《华严经》,《阿弥陀经》是小本《华严经》。他说得好,说得太好了,我佩服得五体投地,确实是如此。换句话说,我们平常受持的《阿弥陀经》,《无量寿经》是《阿弥陀经》的注解,《大方广佛华严经》是《无量寿经》的注解。所以我们要把极乐世界真正搞清楚、搞明白,那就是《大方广佛华严》。这样你才晓得我这一生修学,一生在这里宣扬讲解都没有离开弥陀净土,《华严经》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以我们想见佛就得念佛,想佛法兴旺起来,大家统统念佛,佛法就兴了。为什么?每一个人心转了,念什么,什么佛现前。念佛佛现前,大家都念佛,佛法怎么会不兴?大家都念阿弥陀佛,净土法门一定特别兴旺,就是这个道理。『其余念念常令见,此味光神所观察』,我们在这里得到启示,得到证明。希望我们大家认真努力修学。刚才上海同学来告诉我们,他们没有怀疑,死心塌地修这个法门,好!非常非常难得。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第四六三卷)  2001/11/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0463
  诸位同学,请看「世主妙严品」,主山神长行第一句:
  【复次宝峰开华主山神...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四六二卷)  2001/11/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0462》)


...起对立,我们在美国弘法肯定遭遇到障碍,不容易!嫉妒障碍,自古以来、古今中外都不能够避免。什么人嫉妒你?「同行相嫉」,诸位一定要记住这一句话。他跟你不同行,没有利害关系,他不会嫉妒你。同行相嫉,自古皆然,我们不能不晓得这个道理,不能不知道这些事实真相。应该要用什么样的方法善巧方便,尽可能减少障碍。
  如果大家都觉悟了,好办!觉悟的人他没有障碍,他要互相帮助。所以真正觉悟的人,才能修六和敬;没有觉悟的人,六和敬是决定做不到。觉悟的人一切为众生,一切为正法,绝对没有个人的名闻利养,没有个人的利害得失,没有个人的成见。「恒顺众生,随喜功德」,那是觉悟的人,迷惑颠倒的凡夫做不到,你天天念也没有用处。普贤菩萨十大愿王,这个名称很多在家出家同修每天在课诵里头都念,一者礼敬诸佛,二者称赞如来,你都会念。念了也好,阿赖耶识里头下种子,绝对不起作用。为什么?见到人、面对著人,不知道礼敬。尤其是自己看不顺眼的人,恭敬心怎么生得起来?觉悟的人生起来,真正觉悟的人对於冤家对头,见面也真诚恭敬,那是真的不是假的。如果我们对人对事对物,还有怨恨,还有不欢喜,还有厌恶,自己一定要知道我是生死凡夫,我是六道中人。修行无论修学哪个法门,这些烦恼不能够断掉,决定出不了三界,念佛也不能往生,这个烦恼障碍著你。
  所以诸位同修一定要晓得,念佛人真正往生的人太少太少了。李老师从前说的话是真话不是假话,一万个念佛人,真正能往生极...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四六七卷)  2001/11/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0467》)


...在《无量寿经》序文里面,所引用的隋唐大德,那个时候不仅是中国的这些大德们,还包含著高丽、日本当时在中国留学的这些高僧,他们共同来观察,释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,哪一个法门,也就是今天讲哪一部经典讲得最圆满、最殊胜?几乎不分宗派,所有这些大德们都肯定足以代表整个佛法的,就是《大方广佛华严经》,称这部经叫根本珐輪,一切经是华严眷属。一切经都是讲《华严》某一个部分、某一个单元。所以从前方东美先生告诉我,《华严经》在整个佛法里面,它是概论;像我们研究哲学,哲学概论,无所不包。
  於是这些大德们再深入的观察,发现《无量寿经》是《华严经》的归宿;《华严》能够得到究竟圆满,是最后结归在《无量寿》,普贤菩萨十大愿王导归极乐。於是大家也是公认《无量寿经》第一。《华严》、《法华》皆是《无量寿经》的引导,引导我们入《无量寿》,这才得究竟圆满。所以前清初年,干隆时代,彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》;《阿弥陀经》就是小本《华严》,这个话说得有道理,没有说错。《无量寿经》,现在我们真正是希有难逢,见到夏莲老的会集本。我们再深入观察,这四十八品里头哪一品是第一?最殊胜、最重要的?当然是第六品「发大誓愿」,弥陀四十八愿。四十八愿这四十八条,哪一条第一?这个不必我们说,古大德已经给我们说出来,第十八愿。十八愿是什么愿?十八愿就是「诸佛名号」,临终十念决定往生,所以十八愿是四十八愿的核心。於是我们就明白,名...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四九二卷)  2001/11/20  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0492》)


...为我们证明陈光别老居士已念佛往生,鬼神来给我们做证明。以后我们也遇到过一两次,都是真的。如果常常有鬼神附身这个事情,那就有问题,就变成像乩童一样,那不可靠。
  所以我常常劝同学,学佛要有智慧,头脑要冷静,我们不能被别人欺骗,也更不能被鬼神蒙蔽,那你佛就学错了。这些事情,中国外国时有所闻。但是有一个好处,我们从这些讯息当中证实六道轮回是真的,鬼神确实存在,一点都不假。我们对鬼神用什么样的态度?孔老夫子讲「敬鬼神而远之」,这个态度非常正确,我们要尊重他,为什么?他是属於六道众生。我们对佛尊重,我们对人也尊重,我们对动物、植物、鬼神平等的尊重,这个道理一定要晓得,「平等的尊重」。为什么要这样做?普贤菩萨十大愿王头一条就教我们这样做,「礼敬诸佛」。「一切众生皆有佛性,既有佛性皆当作佛」,所以过去佛、现在佛、未来佛是一体,我们要平等恭敬,这就对了。在这个境界里面修真诚心、清净心、平等心,不能够怠慢,要平等的供养。只有赞叹,这里头小有差别。我们看到他的善行,足以为社会大众的榜样,可以做模范的,我们赞叹;赞叹是勉励大众向他学习、效法他。如果他所作所为是负面的,对於社会大众有不善的影响,这个事情我们不赞叹,我们不把它放在心上,令心清净。永远保持心地的平等,这就对了。这叫「敬鬼神而远之」,不是远远离开,不是这个意思;这个「远」就是他的不善不向他学习,也不把它放在心上,这个「远」是这个意思,我们一定要懂得。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四九三卷)  2001/11/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0493》)


...相。我们初听佛法,听了一头雾水,根本不懂,不要紧!多听。这部《华严经》从头到尾,这些话可能要讲上几百遍,你要真有兴趣、真有耐心,你把这部经从头到尾听过一遍,你就觉悟了;纵然不觉悟,也到觉悟的边缘,会带给你真实、幸福、美满的人生,你这一生没有空过。然后万缘放下,一心念佛,你决定得生。为什么?这一部《华严经》听下去,你的功德就不可思议,《弥陀经》上说的「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,这部《华严经》听圆满了,你的善根福德就具足了。你能够把这部经听圆满,就是证明你有善根福德。听圆满之后,你的善根福德大幅度的向上提升。因缘,是你遇到净土这个机缘,你知道求生西方极乐世界;在本经吉祥云比丘为你示现,最后普贤菩萨十大愿王劝导你移民极乐世界。你要是能信、能愿、能行,你就功德圆满了。所以清朝初年,彭际清居士说《大方广佛华严经》就是大本《阿弥陀经》,这话说得有道理,这部经最后是归净土的。所以清凉大师在这里说「空非独虚,亦遍於色」,我们要能懂这个意思,《心经》完全说明这一个事实真相。
  下面这个注子是「住非分住」,不是说我住在这里我就不能住那个地方,这就叫「分住」,入华严境界,住是周遍的。底下举个比喻说:「一尘亦周」,尘是微尘,周是周遍法界,一尘亦周。他举个比喻,在经上佛常讲的,「如芥子空,即不可尽」,芥子是芥菜子,芥菜子那么一点大的空,空性周遍,不可穷尽。性周遍,相也不例外,相是性显出来的,唯心所现。「身...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四九四卷)  2001/11/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0494》)


...善根只有一个,「精进」,勇猛精进,无有懈怠、无有疲厌,菩萨善根!诸位要知道,出世间善根是以世间善根为基础,没有世间善根,那你的精进是恶法。为什么?贪精进、瞋精进、愚痴精进,那很快就到阿鼻地狱去了。如果是无贪无瞋无痴,这三善根里面生长的善法,再加上勇猛精进,你这一生就圆证菩提。恶法的精进跟善法的精进,果报正好是个对比。
  菩萨自行化他,主修的法门就是「令生清净善根」,清净善根好!没有一丝毫污染。换句话说,他所修的就是《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」;清净平等就是名号里面的「不动」,觉就是名号里面的「光明」。那我们晓得这一尊菩萨在此地暗示我们导归极乐;身众神最后一位,跟这部大经最后的一卷,普贤菩萨十大愿王导归极乐,身众神在此地最后,是以清净平等觉导归极乐!这个意思很明显,我们要能体会得到,要知道感恩戴德,要知恩报恩。如何报答菩萨的大德?只有受持读诵、为人演说,经本末后「信受奉行」才能报答,我们才能真正契入菩萨的境界。好,现在时间到了。
大方广佛华严经  (第四九六卷)  2001/11/27  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0496
  诸位同学,请看「世主妙严品」,身众神偈颂第一首:
  【尔时净喜境界身众神,承佛威力,普观一切身众神众而说颂言。】
  这一行经文是说偈的仪式,具足了谦虚恭敬,这是我们一定要常常记住,认真的学习。
  【我忆须弥尘劫前,有佛妙光出兴世,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四九五卷)  2001/11/27  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0495》)


...慈悲心,为我们显示、说出「入法界品」,以善财童子五十三参,做出这样一个完美的形象,让我们在这里头去领悟,成就这一个解脱门。所以这个解脱门,就是五十三参、就是「入法界品」,历事练心。「如来所修具足功德」,具足是圆满的,一丝毫欠缺都没有;我们要不能够经历,诣就是经历、就是学习、就是历事练心,如来境界你怎么体会得到?你怎么能够契入?要普诣一切如来所修的功德,这个事情不容易,我们连一尊佛释迦牟尼佛他老人家所修积的功德都学不到,怎么能学一切如来所修功德?但是世尊确实教导我们,一切如来所修的具足功德在哪里?就在《大方广佛华严》这部经里头。我们要怎样修法?这里头的细行,是《华严经》全部的经文,它的纲领就是「普贤菩萨十大愿王」,十大愿每一愿只有四个字,境界深广没有边际,我们要不能够理解,要不能够深入的理解,你从哪里下手?
  古来祖师大德,在修行仪规里头,就是给我们制定的一些修行课程、规矩,无数次的教导我们「一切恭敬、一心皈命」。我们四众同学,这些句子说起来哪一个人不熟悉?不知道念了多少遍!许许多多同修都喜欢拜忏,喜欢去礼佛、参加法会,法会里面的仪规都是祖师大德会集经论里面重要的开示,我们也照做,也会唱、也会拜,意思不懂,不能落实。「一心皈命」,皈了没有?没有皈!一心皈命最简单的解释就是三皈依,皈依佛,皈依法,皈依僧。三皈依的意义一定要懂,皈依自性三宝;外面形式的三宝不重要,要皈依自性觉正净,那才叫一心皈...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五00卷)  2001/11/29  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0500》)


...会唱、也会拜,意思不懂,不能落实。「一心皈命」,皈了没有?没有皈!一心皈命最简单的解释就是三皈依,皈依佛,皈依法,皈依僧。三皈依的意义一定要懂,皈依自性三宝;外面形式的三宝不重要,要皈依自性觉正净,那才叫一心皈命。「一心顶礼」,就是普贤菩萨的礼敬诸佛。一心是诚心诚意,这是一切如来所修具足功德里面的一分;这一分是根本,无量无边的功德都从这一分功德生的,你们想想对不对?
  十大愿王头一条是根本,头一条没有,全部都没有了。从礼敬这才生赞叹,欢喜赞叹自然带著就供养,你才晓得礼敬多重要!佛法从这儿下手,儒家也从这儿下手。诸位看看儒家的《礼记》,五经之一、十三经之一,头一句话说:「曲礼曰,毋不敬。」跟普贤菩萨十大愿王第一句有什么差别?都把这个摆在第一条。晚近印光大师教人,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,普贤法门是圆满的诚敬,他得圆满的利益。利益是法性的全体,不是部分。四十一位法身大士证得法性是部分,普贤菩萨证得的是全体。我们从哪里学?从诚敬下手。心要真诚,对一切人要恭敬,对一切事要恭敬,对一切物要恭敬,无一不敬。
  那我们现在想想,今天社会里头一切众生,确确实实这一条他没有,这是大病,这是病根。所以无论他修学哪一个法门,不要说成就,功夫稍稍得力,他都做不到。什么原因?我们今天明白了,想想我们自己,也学佛学了不少年,有没有成就?没有!念佛功夫成片都得不到。再其次,烦恼伏不住,六根接触外...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五00卷)  2001/11/29  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0500》)


...自己行业里面的术语,无一不是为方便,这个意思我们要懂得。尤其有一些术语、名相里面,含义很深、含义很广,如果不细心留意,我们很难得到真实利益,这就是「愿解如来真实义」。所以要晓得,法相名词无一不是显示如来真实义。
  
  同生众,普贤菩萨别显十门,第六句:
  【有解脱门,名一切微尘中悉现无边诸菩萨神通境界。】
  清凉大师注解,「尘中现身,说菩萨行境」。这一桩事,确确实实不是我们凡夫境界。我们凡夫在一微尘当中,很难开悟,这是事实,原因都在烦恼习气太重。普贤教化众生的对象,是法身菩萨;法身菩萨里面还有真正的对象,是地上菩萨。我们在这部大经里面读到,「十地菩萨,初后不离念佛」,我们都知道普贤菩萨十大愿王导归极乐,几个人听普贤菩萨的话真正死心塌地念佛求生净土?很少!不但我们六道里面不多,四圣法界,就是在华藏世界也并不是很多。华藏世界登地的菩萨就接受了,为什么?智慧开了,他真正知道这一个功德利益不可思议,所以地上菩萨,「初」是初地,「后」是等觉,「初后不离念佛」。我们才晓得,华藏世界地上菩萨没有一个不是念佛求生净土的。他没有说四十一位法身大士,四十一位法身大士带著说的,那连我们都包括。
  我们也常常读《普贤行愿品》,清朝魏源居士将《行愿品》附在净土三经后面,称为净土四经。印光大师将《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》,节录下来附在净土四经后面,成为五经。我们仔细观察,五经一论,净宗的典籍完美...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五0一卷)  2001/11/30  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0501》)


...了,三恶道也乱了。由此可知,我们把佛陀的教化疏忽了,真的叫搞得天上天下一团的混乱。这个局面有没有好处?有好处,让一切众生容易生出离心。只要有真正出离心,一定会真干,会对於佛法特别看重,依教修行。只要我们把修行的重点抓住;现在的人因为工作繁忙,所以分秒必争,没有时间听经,没有时间去读经,所以东西是愈简单愈好,用的时间愈短愈好。但是这些只能够接引他入门,入门要是不能深入,可以说绝大多数在佛法里面结个善缘、结个法缘,要想成就不容易。要想成就,换句话说,还是多多少少要涉猎一些经教,才能帮助你断疑生信,这才能成就。所以我们读了这一句经文,感慨很深,我们也能够体会到世尊的大慈大悲。
  《华严经》末后,普贤菩萨十大愿王导归极乐。我过去从夏莲居老居士《净修捷要》里面,看到一段文字,「净宗初祖大势至菩萨」,这个话过去没有人说过。我看到这句,我非常欢喜,我认同,他讲得确实没错。大势至菩萨提倡念佛法门,专修专弘,是在无量劫前,真的他是法界的净宗初祖,尽虚空、遍法界最早他老人家提倡的。娑婆世界释迦牟尼佛第一部讲的经是《大方广佛华严经》,在这个经里面提倡念阿弥陀佛求生西方极乐世界是普贤菩萨。所以他说了一个法界初祖,我就找到一个娑婆世界初祖。在中国,诸位都晓得东晋慧远大师。佛法传到中国来,那个时候翻出来的经典只有《无量寿经》,《观无量寿佛经》跟《阿弥陀经》都没有翻出来,远公大师依《无量寿经》经典的道理方法,在江西庐...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五0三卷)  2001/12/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0503》)


...花个十年时间,把这一套连续剧完成。这个连续剧说老实话,在电视台里头有演不完的剧本,内容太丰富了。如果我们有一个卫星频道,我们二十四小时不停的来转播,我相信也得要好多年,这一出戏才能演完;演完又可以重复再来,永远不断的广度九法界众生。电讯跟不同维次空间众生连系,实在讲是最为方便的、最有效的一个工具;我们将这个资讯送到卫星,卫星不但反射到地球,也能够反射到太空,所以九法界众生都得利益,这才是真正报佛恩,真正做到「上报四重恩,下济三途苦」。
  偈颂给我们启示是无有止境的,每读一遍就有一遍的悟处;你读的遍数愈多,你悟入必然是愈深愈广。修行最重要的纲领,佛在这里为我们慈悲指示出来,那就是「清净」。与普贤菩萨十大愿王导归极乐相应,心净则佛土净。往生西方极乐世界,极重要的一个条件就是清净心,那个世界叫净土。何以成净土?那个世界里面所有的众生,心都是清净的,这个同学们要记住。清净心里头一定是真诚,没有真诚,哪来的清净?清净心里面必定是平等的,清净心一定是觉悟的、一定是慈悲的。举一个,其余四个全都包括在其中。为什么这个偈颂不用真诚佛子、平等佛子、慈悲佛子,单单用「清净」,什么意思?本经最后归净土,隋唐大德们说了一句话,说得非常好:「《华严》、《法华》皆是《无量寿经》之引导。」像一部经三分:序分、正宗分、流通分,《无量寿经》是正宗分,《华严》、《法华》是序分,从这个序引导我们归净土。所以偈颂它用「清净」,意...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五0三卷)  2001/12/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0503》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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