普贤行愿品别行疏钞（第一二一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一二一集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0121



　　请掀开经本，三百零一面第六行，看《疏》：

　　【第二翻译者。自古及今。总有三译。初即晋朝三藏佛度跋陀罗。唐言觉贤。译出一卷。五字成偈。】

　　大家都知道，佛法最初是出现在印度。大约在佛灭度一千年之后，佛教才传到中国，这是我们根据历史，正史所记戴的。那野史传说，在周朝时候，佛法已经就跟中国接触了。那不是正式的，正式是东汉，就是汉明帝永平十年，公元六十七年，这是国家，在当时朝廷派的特使到西域去求佛法。这个时候跟使节一同回来的，有摩腾、竺法兰这两位大师，带着经书、佛像。换句话说，确实三宝具足，接受中国朝廷的礼请。

　　《华严经》，是在东晋时候才传到中国来的，所以它不是早期的经典。早期到中国来的分量是不多，我们《大藏经》里面差不多都搜集到了。除了少数失传的，大致上在《藏经》里面，我们都看得到。这个地方所说的翻译，是专指这一品，而不是指这三种《华严》，不是讲《六十华严》、《八十华严》，四十当然包括在里面，这我们讲的是《四十华严》。这个翻译，为什么译经的时候要记载得清楚，讲经的时候要讲明白，注疏的时候也不能把它漏掉？这段文字是为了正信，说明这部经典确实有来源，它是从印度传到中国。什么人传来的，什么人翻译的，在什么地方翻译的，什么年代翻译的，都记载得非常清楚，证明这部经不是伪造的，不是假的。

　　古时候的译经跟现代不一样，我们也没有办法想象得出来，为什么？没有这个常识，没有读过历史，无从想起。过去译经，不是一个、两个人做的事情，它是有译经院，是一个机构来从事于这个工作，就像我们现在的国立编译馆一样，它是国家拿出经费，它有编制的。所以像早期的译场，鸠摩罗什大师的译场，历史上有记载的，它编制就有四百多人。你想想看，这个规模多大？译出来经典是不是鸠摩罗什译的，是不是鸠摩罗什自己翻译的？不是，他是馆长而已，他是这个译经院的院长，用他的名字；换句话说，他负完全责任。所以这个译场里面编制也非常的周密，要经过许多层次的手续。参加这个译经的人数多，经文也要经过互相研究讨论，像现在的国民大会一样，也得要三读、四读才能通过。有意见的就提出来，一字一句的斟酌，所以知道中文这个经典的翻译非常可贵，是集体的作品，不是某一个人的。负责起草，有起草的一个小组，也不是一个人，这是非常值得可信的，值得我们相信的。不像现在译经，现在这个制度没有了，实在讲，也没有这么大的力量。

　　所以外国人没有中国人有福，现在我们中文的经典，或者梵文、藏文的经典，译成外国文字都是一、二个人翻译的。是不是翻得妥当？实在讲很有问题。我们中文的经典，那真是千斟酌、万斟酌，一字一句都不苟且。这也看到从前人做学问，特别是翻译佛经，因为佛经是一切众生的法身慧命，如果意思错了，那就遗害一切众生，这个因果就背不起。负责译场的这个人，他的责任尤其是大，在《高僧传》里面所记载的，也有经典是居士们翻译的，无论是在家、出家，都是证果位的人。

　　在从前李老师跟我们介绍的时候，至少都是证得三果以上的人，的确是有修有证，那不仅是有修，真正证果，所以佛的意思他才能体会。如果不是真正证果的人，佛的意思体会不到。看到这个文字，望文生义，往往就把意思解错了。你看开经偈，「愿解如来真实义」，这一句还得了！我们把佛的意思解错了，这个自己修行不能证果，那没有话说。如果要是在教导别人，把别人也误导了，这个责任自己一定要负，没有办法脱离的。你把人路指错了，这个过失在哪里？过失是堕地狱。虽然我不是有意的，或者我善意的，我自己认错路了，把人家也领错了。什么时候你才能够脱离地狱？你所引错路，那些人将来都回归正路，这个时候你可以离开地狱。还有一个人还没有找到正路；换句话说，你在地狱，你就脱离不了。

　　所以古德，不要说是注疏，就是讲经都非常谨慎。我不能理解地方宁愿不讲，我把经文念过去，这个没有过失。这个我看的当中，你看那个批注，明明那一段好像还有意思的，他轻描淡写就落过去了，实在说是那一段他自己也搞不清楚，但是他这样写出来的时候，他没有责任。所以这是非常的谨慎、慎重的一桩大事。不像现在，现在人胆大了，古人比不上。古人怕因果，现在人不怕因果。所以我劝导同修要读经、看批注，还是看古人的好。古人东西难，不容易懂，古人东西不害人；换句话说，不会把你领错路。

　　古人东西如果里面有问题的，就决定流传不到今天。因为从前这个书籍，这是宋以后才有木刻的版本。像我们看的这个书，这虽然是影印的，原版是木刻的，一个字、一个字刻出来的，这个工本费多高？不是正法，有问题的，谁愿意花钱来刻这个本子流通？换句话说，刻本流通，他也要负责任。假如这个书，里面知见不正，你流通了，你花钱流通了，你误导了一些人，你也要负因果责任，这是我们一定要知道的常识，不要给自己惹麻烦。这个本子在世间还有一本存在，你堕落在恶道里就不能出头。换句话说，你流通，譬如说我流通一千本，这一千本在这个世间统统消失掉了，一本也找不到了，你的罪就满了，你才可以出来。

　　我们今天讲到翻译，我特别提醒诸位同修，你固然发心，我印经流通是好处，你要细细审察这个本子有没有错误。自己没有这个能力，请有能力的人，请他替你审察，我印这个经可不可以？千万不要自作主张，这上有很重的责任。你请人审察，那个人审察点头说没错，将来万一有错了，是他的责任，你没有责任，这个要紧。所以我一生印送经书，我不印现代人的，为什么？我没有能力，没有慧眼，不能辨别邪正，我这个事情不做，我印古人的。古人可以印是什么？古人的东西不知道经过多少人的眼目，这比较可靠。所以此地所讲的这个『三译』，统统是这一品经的意译，就是另外的译本。

　　『佛度跋陀罗』是梵语，佛陀，我们现在叫佛陀，他是佛度跋陀罗，佛陀，翻成中文就是觉的意思。跋陀罗翻作贤，这圣贤的贤。所以它这句话的意思，就是觉悟了的贤人，是取这个意思。他曾经译过这部经，也不是完全的本子，是这一品经里面，我们现在知道，这一品经圆满的翻译是贞元年间翻译的，我们现在读的这个本子，四十卷。他只翻了一卷，而且一卷也不圆满，只翻了偈颂。我们知道这一卷有长行、有偈颂。那他这一卷偈颂，在《大藏经》里也有，现在还保存着在，分量不多，是属于这一品里面的偈子。他为什么不完全翻？很可能那个时候经典散失，他手上只有这么一小段，是《华严经》这个偈颂这一小段，他就把这一段翻出来了。虽不完整，实在讲《华严经》特别是末后这一卷，一字一句都非常宝贵。这是第一次，最早的，这一品经在中国出现。

　　【第二大唐代宗之朝。】

　　诸位翻开三百零二面，这里面的《钞》都不必细讲。唐朝代宗的年代，『代宗』，批注里头说，唐朝第八个皇帝，唐代宗的时候。

　　【大辩正三藏。】

　　『大辩正三藏』也就是不空三藏。那他有译本，他这个译本也是偈颂，没有长行文。这个偈颂也保存在《藏经》里面，都是末后这一品残缺的这个经卷，不是完整的。在晋译的经本，就是《六十华严》跟《八十华严》，这一品统统没有，就是缺少了这一部分。所以现在我们这个八十卷《华严》，后面把这一卷补在后面，实际上你读《华严经》是八十一卷。前面八十卷实叉难陀翻译的，后面这一卷般若翻译的，所以把这一卷补在后面，六十、八十都没有这一卷。曾经有这一卷经文，前面讲的这两种翻译，都是残缺不完整的偈颂，没有长行文，有这么两次。到第三次翻译，这就是我们现在这个本子，诸位翻开三百零五面，这是讲我们现在这个本子。

　　【即今贞元所译。】

　　『贞元所译』的偈颂也是七言。

　　【而上二本并云是贤吉祥菩萨所造。而非佛经。今乃是经。普贤菩萨所说。良以普贤与贤首名义相滥。又多别行。故昔三藏谓非佛经。】

　　这是古人的看法，我们现在知道，前面两种确实是经文。过去，大概是也没有看到原本的经，只看到这么一段，这几首偈子，他们认为这是菩萨造的，菩萨造的偈子，不是经文。到贞元译本出来，《四十华严》全经出来之后，前面两种偈颂一对照，没错，是这里面的一段，才晓得它是经，它不是论。所以清凉大师在此地，这个《疏》是清凉大师作的，特别将这桩事情为我们说明。我们看《疏》，把钞都略掉，看三百零七面这个疏文：

　　【又前二本并无长行。故十行相不得显著。】

　　这个『十行相』，这不是念行（音航），十行（音形）。十行就是文殊菩萨在《华严经》，提倡的十行，这十行就是十波罗蜜。你看《华严》，自始至终统统修的是十波罗蜜。我们看初住菩萨，初住菩萨修布施，初行菩萨也修布施，初回向的菩萨还是修布施，初地菩萨也修布施。那二地菩萨修持戒，三地菩萨修忍辱，凡是你看哪一个位次，他都按十波罗蜜，十波罗蜜就是六波罗蜜之后有方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，所以这《华严》用十表法。但是大经上告诉我们，他不是专修一种，他一种里面，圆满的把前面九种统统包括在里头，所以一即是多，多即是一；一修一切修，一切修一修。从初住到等觉统统是这样子，所以他是圆融自在。在形式上看，好像是有层次的，有这个阶级的，十个法门一门一门的修。但是虽然有次第，他同时是圆融，这就是大经上所说的，行布不碍圆融，圆融不碍行布，行布就是有次第，他这个次第跟圆融是合在一起的，这叫妙行，这叫圆修圆证。

　　在这个地方我们看到前面两种译本没有长行，只有偈颂，所以这十种行相就不显著，不明显。这个十行，也可以说是十大愿王，普贤菩萨十大愿王，文殊菩萨十波罗蜜，在《华严》上统统属于行门，都称之为大行。

　　【今有长行。条流各别。孱然不差。佛经无惑。】

　　我们看这一卷有长行、有偈颂，圆满无缺，证实它确实是《华严经》的一部分，确实它是经文，不是菩萨所做的议论。我们再翻过来看：

　　【即贞元十二年。岁次丙子。诏。】

　　你看这个年月就记载得非常的清楚。『诏』，诏是皇帝的诏书，我们俗称为圣旨。皇帝的诏书，也就是皇帝的命令。命令谁？

　　【罽宾三藏沙门般若。】

　　这就当时这个译经院的院长，负责人。他是印度的一位高僧，就是罽宾国的，罽宾国在现在的新疆，当时是西域，不算是中国，罽宾国的。但是在唐朝的时候，这个地方，我们现在这个历史地图也画在我们这个唐朝版图里面，算是唐朝的附庸国，附庸国，归顺于唐朝的，实际上它是一个独立国。

　　『三藏沙门』是法师的学位，用现在的话来讲，就是学位。古代译经的这些法师，一定要通达三藏，就是经律论三藏经典统统要通达，才有资格翻经。你懂得一门、两门不行，要完全通达；说实在的话，他要通达世出世间一切法。此地只讲佛法，把世间法省略掉了，为什么？通达佛法，没有不通世间法的；通世间法，未必能通佛法。通佛法是一定通世间法，所以把它省略掉了。这样的人才有资格翻经，才不会把佛的意思翻错了。所以他这个主译人，这个资格限制得很严格。『般若』是法师的德号，他的法名称为般若。这个般若，我们知道翻成中文是智慧的意思。

　　【于京师大崇福寺。】

　　这是翻经的处所。此地这个京师在长安，长安大崇福寺现在还在，还存在。这个现在也变成了古迹，到大陆上去观光旅游，到长安去，大概都会到这个地方去看一看，变成旅游观光的一个重点。那到那个地方去，我们学佛念《华严经》的就想到，当年这个《四十华严》就在那个地方翻译的。

　　【译成四十卷。】

　　这就是《四十华严》的来源。贞元十二年，就是公元七百九十六年。今年是一千九百九十二年，这部经是在七百九十六年翻译的，这样你就能算得出来，这个经典翻译距离我们现在的年代。这个钞我们也把它省略掉了。

　　【即旧经入法界一品。】

　　『旧经』就是从前翻译的，《华严经》，这是讲大经，跟前面讲的三次翻译那意思不同，前面是专指这一卷的，此地是讲专指这一品。这一品在《六十华严》里面有十四卷，你看四十卷，只有十四卷，最后这一卷没有。这个残缺了太多了，这是东晋时候翻译的。唐朝时候翻译的，这就是武则天执政的时候，就是现在我们讲的《八十华严．入法界品》有二十一卷，跟我们现在的经比，差了十九卷。这样才知道过去到中国来的这个原本缺失的部分太多了。

　　所以你读经，有的时候意思连不起来，念到这里，忽然底下一句意思就变了，意思接不起来，这当中的经文断掉了，缺失了。现在这个四十卷是完整的经典，你从头念下来的时候，你不会感觉得有连接不上的地方。所以《华严经》，说实在话，最完整的是末后这一品，《四十华严》。末后这一品，就是「普贤菩萨行愿品」。这我们要知道，说「普贤菩萨行愿品」，是《四十华严》的品题。可是我们现在有许多同修都不知道，认为「普贤菩萨行愿品」就是这一卷经，这个错了，这一卷叫别行。实在讲，因为经的分量太大，在从前经本的流通都要靠手写，这四十卷经写起来也要费很长的时间，因此流通量就受了很大的限制。

　　清净凉大师觉得这部经是《华严》的关键，是《华严经》的精华，非常重要，就是最后这一段，《华严经》的总结论。所以他老人家，经翻译完成之后，将这一卷特别提出来单独流通，叫别行流通。告诉大家就是，全部的《华严》你没有机会读到，你能读这一卷就够了，也就等于读到全部的《华严》。所以他老人家，这也是奉了皇帝的命令，将这一卷特别做一个批注，就是《别行疏》，特别做一个批注。他的学生，也就是他的传人，宗密大师给批注再做一个批注，因为清凉的批注注得简单，意思很深，怕初学的人看不懂，所以他再详细把批注再注一遍，这就是《钞》，钞就是批注疏的。

　　所以从这两位大师之后，我们这个流通，《华严》流通最广、最多的就是这一部《别行疏钞》。我们今天精装一本，这是《华严经》在国内流通得非常之广，影响非常之深。实在讲疏钞作得太好了，有了《疏钞》，你不读全部《华严》，从《疏钞》里头大概把全部《华严经》的要义、精华都在其中。可以说这个《别行疏钞》是名符其实的略本《华严》，华严纲要，这是它的好处。下面要告诉我们这部经的来源，它经怎么来的？来得也很特别。看三百一十面：

　　【其经梵本。即南天竺乌荼国王吉祥自在之所进也。】

　　这个批注，诸位愿意看，你们自己去看，我就不照讲，我只把这个意思跟诸位说出来。《华严经》，即使在印度流传也不容易，原因是分量太大，尤其从前书写非常不方便。古时候印度的经文写在贝叶上，贝多罗树的树叶。这个树叶很宽，有一点像我们中国的香蕉树，那个芭蕉树的叶子一样。把这个叶子晒干，裁成一条一条的，大概每一条有这么宽，有这么长，两边两头打两个洞，用绳子穿起来。这个树叶的一面只能写四行，一面写四行，只写一面，不是写两面，都写一面的。你想想这一部《华严经》，这样的书本，要用现在的大卡车，恐怕一车都装不了。

　　现在你到印度看看那个贝叶经，有的时候还能看到，大概在台湾也可以看到，你才晓得是多么的笨重，那么大的分量。当中搬运的时候，漏掉的、丢掉的，在所不免。写一部是多么的艰难，在我们想象当中，即使在印度大概也没有几部流通。所以从佛灭度之后到唐朝，差不多将近有一千五百年，这么长久的时间，经典的丧失是在所难免的。那个时候保存经典，差不多都是国王，大臣都很少，几乎都是国王保管的。但是国家有灾难、有兴亡、有更替、有政变，往往照顾不到，经典就丧失掉了。非常幸运的，『南天竺』，天竺是印度，这是南印度的一个国家，这距离中国确实是相当遥远。我们知道北印度跟我们的西藏靠近，南印度就相当遥远。那边一个小国，国王他收藏着有这一部经。他是不是将这一部经送给我们？在传说上不是的，是国王自己手抄的，抄一本。不是把原本给我们，他是手抄的，抄了一本，送给我们，那也非常珍贵。

　　所以古时候这个图书难，不但在过去，即使在前清，前清这个时代，那印刷术相当发达，就这个木刻版本很发达了。乾隆时候编《四库全书》，依然是手写，一共写了多少套？总共只写了七套。《四库全书》总共写七套，乾隆到民国，国家遭遇到很多的灾难，所以这七套到今天只保存了三套，还有四套都丧失了。现在只有三套，大陆上有一套，台湾有一套，好像是英国大英博物馆有一套，那是八国联军的时候抢去的。台湾这几年，这是政府做一桩好事，把《四库全书》交给商务印书馆翻印出来。这一翻印，这一部书就会永远传下去了，就不会丧失掉。他印了三百套，现在收藏在全世界各个大图书馆、大学的图书馆，这个东西可以能保存下去。

　　而《四库荟要》，这是乾隆皇帝特别下命令编辑的。因为他下命令编《四库全书》的时候，他已经六十三岁了，这个工程非常大，他怕自己没有那么长的寿命，看不到全书，所以就叫这个总编辑，纪晓岚纪君，就下命令，全书里头最好的东西，先抄一份给我看。这就是把全书里面好的精华都选出来，选了一部分，先把它写出来送给乾隆。这一套书总共写了两套，一套放在他自己书房里面，另外一套藏在圆明园，圆明园里头一套《荟要》，一套《四库全书》。八国联军来的时候，全部毁了，所以《荟要》就剩了一套，那个价值宝贵得就不得了。这是政府带到台湾来了，这个《荟要》大陆没有，大陆人没听说过。世界书局把它印出来，也流通到全世界，这是中国文化的宝藏。从今而后不会再消失了，这我们的确真的放心了。纵然原书被毁掉，这个影印本存在，影印得很好，所以才晓得典籍的保存不容易。现在靠科技、靠影印，这个发达了，容易多了，从前的确困难。像这么大的经典，保存、流传那谈何容易？所以这是人家国王亲手写这一本，这个亲手写的，是不是他自己真的是他写的？我们不要去问，他命令一些大臣们去做，也是他做的。总而言之，他发了心，这个就是他的功德。像《四库荟要》这个编辑，这是乾隆的功德，他的意思，他要不动这个念头，谁去做？没人敢做。人力、物力、财力，那都是很大的规模，不是普通人能做得起的，国家的力量，所以这是国王的力量。

　　这个国王名字叫『吉祥自在』。『所进』就是进贡。进贡，在古时候附属于我们国家的，我们跟他有外交关系，派的有使节驻在他那边。规定他，看他距离的远近，要是住得近的，每年来朝贡一次，就是每年你要帕特使来问皇帝的安，来请安，要送一点礼物来。这个送礼就叫进贡。如果距离远的，就三年一贡；更遥远的，是五年一贡，这都非常合乎人情的。所以这部经典是乌荼国王对中国皇帝送礼，礼物里面的一种，它是当作礼品送来的，这个很特别。我们晓得佛经到中国来，不是中国高僧到印度去取经求来的，就是印度高僧到中国弘法带来的，都非常辛苦。而这部经是人家送贡品里面，来得容易，没受那么多辛苦，这样到中国来的。我们再看底下疏文三百十二面：

　　【然自古译经。】

　　就是刚才说过，自古以来，这个梵文经典到中国，在中国翻译。

　　【或三藏持来。】

　　印度这些高僧到中国来的时候，他们带来的。

　　【或遣使迎请。】

　　无论朝廷派使节，或者我们中国出家人自动到印度去学习，这个例子很多很多，是这么来的。

　　【未有如今彼国帝王。亲贡梵文。】

　　这个例子在中国从前没有见过，以后好像也很少有这个事情。这是人家国王派着使臣到中国进贡送来的。

　　【越十万之烟波。】

　　这句是形容路途的遥远。我们知道在那个时候，交通工具，水路是船只，陆路是马匹，要走好几个月才能走到，不是简单的事情。路上这个危险比现在要大得太多，就是意外的灾难常常发生，这相当不容易。

　　【踰千日之险阻。】

　　这个『千日』就是三年。这个行程，实在是我们中国当年玄奘大师到印度，走了差不多将近有两年多的时间才走到。当然他每到一个地方，他住在那个地方会住个十几天，住个一、二个月，然后再走，这是必要的。否则的话，像现在交通便捷，一到那里，语言生活习惯统统都有障碍。如果沿途走过去，走一站是休息一、二个月，这种障碍就少了，这个语言风俗习惯慢慢就熟悉了。这是一路走一路学习。这是时间之长，路程的遥远。

　　【纡彼御札。献我圣君。】

　　这个『御札』就是现在讲文书，所呈的国书，这是那一边的帝王派的使臣，带着国书到我们的国家对我们的皇帝致敬，进贡。这一段都是叙说的事实，底下这几句是赞叹，这是法师对于朝廷的赞叹，对于国君的赞叹。

　　【若非德合乾坤。道光三古。威临八极。化洽万方。孰能有此光大休烈。难思圆极。再阐神州。】

　　我们今天读这个文，时代不相同了，意识观念都变了，念这个文，是不是这个法师对皇帝过分的巴结、恭维了？这一点特别值得注意。一个国家要真正能做到长治久安，社会安定繁荣，老百姓能够过到最幸福的日子，没有别的，就在孝敬。我们今天社会动乱，虽然富有，富而不乐。原因在哪里？敬的心没有了，对人、对事、对物都不敬了。佛法的教学、孔孟的教学，他教什么？我们仔细去观察，做一个总的归纳，就是两个字：孝敬。佛法建立在这两个字的基础上，儒家教学也建立在这个基础上。大乘佛法的修学，第一个科目是《地藏菩萨本愿经》，《地藏经》称为佛门的《孝经》。不能够孝亲尊师，无论修学哪一个法门不会有成就的，这是真实的。为什么？他心不相应。

　　从前世间的学术、道德仁义，如果没有孝敬，他也不会成就的。我们翻开历史，过去的这些圣贤，出家、在家，在道德学问上有成就的，没有一个不是在孝敬基础上建立的。那什么叫教育？这是教育。舍弃了孝敬，教育就没有了，根都没有了。像棵树一样，根没有了，哪有树干、树枝、树叶？当然统统没有了。他的结果是世间大乱，就乱世。我们今天生在这个社会，尝到这个果实，就是教育舍弃了，孝敬教育没有人讲了。我们看这段文，这是孝敬的发扬光大，对于国家的领袖，国家的元首，能真诚的礼敬，这样的人在社会上他会作乱吗？他会犯上吗？不可能的。老百姓，实在都是非常善良、非常纯朴，没有人去挑拨，没有人去间离，社会都是安定的。什么人去挑拨？去作乱？都是没有孝敬的人。

　　所以今天讲治国平天下，从哪里讲起？要从教育讲起。这是儒家讲得好，《礼记．学记》里面就讲得很清楚，「建国君民，教学为先」。建立一个政权，领导全国老百姓，什么最重要？教学最重要。教学教的什么？就是孝亲尊师。所以孝敬做到了极处（究竟圆满处），就是成佛。为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没破，就是孝道的不圆满，是诚敬有欠缺。所以我们才真正能体会到，整个大乘佛法没有别的，就是一个究竟圆满的孝道。师道就建立在孝道的基础上，不孝亲，怎么会尊师？尊师必定能尽孝，尽孝的人必定尊师。这才在世间成就学业，成就事业；在佛法里面，成就道业。所以这个赞叹是教育的意义大过恭维，是恭维的时候，可以说没有这个意思。教育的意义，教天下人对于尊长要尊敬，要感恩戴德，才能够维系社会的安定、社会的繁荣。我们从这方面来观察，那就很有意义。否则的话，要是从人际上，这个根本就是恭维的话，他恭维得过分。但是从教育的观点，他非常之纯真，所以这是必须要晓得的。

　　请掀开三百一十四面，底下这段《疏》文告诉我们，翻译不简单，必须要具备许多圆满的条件。我们看看现代，外国人要翻译中文的经典，或者是梵文、藏文的经典，你看看他有没有这些因缘？然后才知道中国人福报大。否则跟你讲中国人福大，你不相信。

　　【然夫教流非一缘矣。】

　　这个『教』就是佛的教育，流就是流通、流布，现代讲的传播，这个流就是现在的传播的意思。佛教教育的传播（教学的传播），不是一个缘，是要许多的条件才能达到。哪些缘？下面就给我们说了。

　　【要在时清道泰。正化可行。】

　　这是第一个条件，第一个条件什么条件？一定要太平盛世，人心向善，佛法的弘传没有障碍；换句话说，决定不是乱世。乱世要想传播佛法，那是难上之难，不能普遍的流传。第二个条件是

　　【大国中华。皇城凤阙。】

　　这是说处所殊胜，这个处所看到『中华』，不要以为是中国；看到『皇城』，不要以为是帝王的首都，这样看法就错了。中华就是佛经里面常讲的中国，这个中国什么？拣别它不是偏僻的地方，是这个样子说法。换句话说，是文化程度很高的皇城，皇是大，大都市，是这个意思。文化水平很高，物产资源丰足的大都会，是指这个地方。所以我们决定不能把这个文字讲死了，那就错了。

　　现在这是民国时代，这也没有宫殿了，那佛法就要灭寂了是不是？没有地方好传了？这不是的。我们知道文化水平很高的大都市，现在这个世间，这样的大都会很多，不在少数，为什么？因为这个样的都会，它能够影响边缘的地区。譬如这个世界上的电影明星，为什么都得要到美国好莱坞去一趟，他才能成为世界级的？那个地方是他的标准！没有到那里去一趟，你演艺再高明，人家不承认你是世界级的。你只要到他那个地方去一趟，那算是世界第一流的，就是这个意思。所以这个世界上是，文化水平高的大都市，你在那个地方把佛法展扬开，这个人家看是这个佛法是世界性的，这个是世界一流水平，大家对于法就起了尊重之心。大都会里头没有佛法，农村的佛法，摇头，那是低级的，低级的不是高级的，这个道理在此地。所以古时候的高僧大德一定要到京师去讲讲经，他就提升了，这是国家一流的法师，社会大众对他普遍的尊敬。古今中外，这一般的思想都是如此。所以读万卷书之后，一定要行万里路，不行万里路不行，别人说你没有见过世面，一定要行万里路。第三：

　　【明王圣帝。崇重法门。】

　　注子里面讲，第三个讲君圣。要用现代话来说，必须要得到社会的贤达、高阶层领导人的认同，得到他们的提倡，因为他们影响力、号召力很大。他对于佛法一赞叹，多少人都信，都相信了，要有这样的人来护持。第四是：

　　【辅佐贤良。翊赞玄化。】

　　这句是讲大臣，国王大臣，就是今天讲社会各阶层的领袖人物。今天是民主时代，每个行业里面的巨子，被受社会大众尊敬的这些领导人，他们的赞助，他们来推动，这个正法的弘传就非常容易。第五，这条件一个都不能缺少。

　　【人多聪敏。道器可持。】

　　这就是广大的群众。广大的群众一接触佛法，他欢喜，他就能接受，这很重要的条件。否则的话，你讲给他，大家不喜欢听，不能接受，这佛法就没有办法推行了。与前面合起来讲，有关系，叫上行下效。但是在今天的社会，确实有很大的差异，为什么？古时候的人，刚才讲了，他从出生下来，就培养孝敬的观念。一生当中，他都不会违背这个原则，起心动念、处事待人接物，不敢离开这个标准太远；纵然可以离开一点，幅度都不大。所以上阶层人提倡，下面人马上就拥护，上行下效。今天教育跟从前完全不一样了，上面提倡，下面未必遵守；甚至于上面提倡，下面把你推翻，你也无可奈何。民主有优点，也有缺点，世间没有十全十美的制度。

　　孙中山先生是一个非常聪明的人，想出一个很好的制度，君主跟民主之美，兼而有之，这的确很了不起，可惜短命。死了以后，没有人照着他的理念去做。他的构想就是三民主义，五权宪法，他有君主的这个好处，那就是什么？一党专政，他没有想到有几个党竞争的，孙总理没有想到这一桩事情。而是什么？以党代替皇室，这就是有君主的优点。因为他君主，他是一家人统治这个国家。我们今天不是一家人，集全国优秀的人才，我们共同来治理这个国家，就成立一个党。党就是从前这个君主的家庭，是用这种思想，所以他没有想到有两个党竞争的，没有，这就是有君主的长处。大众集思广义，有民主的优点，是集君主跟民主的优点，这是他的想法，他这个想法的确是好。在近代思想家里面，很难得见到有这么一个人，这么一个想法。但是今天谁相信？我听说许多学校连三民主义国父思想都不要了，都要把它废弃掉了。孙先生这个学术思想，到将来看看什么人再能够看出，那对他的确是尊敬佩服。

　　我曾经有一次，那是很多年前，教育部邀请我做一次讲演的时候，那个题目是「文化复兴与宗教」。我在里面就提出，孙中山先生的思想，三民主义，就是中国固有文化的现代化，我说过这个话。他这个构想非常之好，可惜我们没有去做。所以这是现代，我们要了解现代人，要认识现代的社会。弘法不容易，弘法既然不容易，译经流通那就更不容易了。为什么？看这上面十个条件，缘不具足。过去在中国这个时代是缘具足。第六个条件：

　　【方有圣灵。潜运冥卫。不惮劳苦。传译中华。】

　　这一段简单的讲就是佛菩萨保佑，三宝加持，龙天拥护。佛菩萨保佑，可以说无时不在，不管你是治世还是乱世，不管你是善人还是恶人，佛菩萨的心是平等的，没有不加持的。问题在什么地方？诸佛菩萨加持，我们究竟能接受到几分？那就看我们的心，与佛菩萨的心相应不相应，一分相应得一分感应，二分相应得二分感应。如果跟佛菩萨心完全相违背，他的加持，我们一丝毫都得不到。那佛菩萨的心是什么心？平等心、清净心、大慈悲心。如果社会有一部分人，确实有这样的心肠，这个社会就得到三宝的加持，就有显著的感应，纵然在现在这个时代，可以避免灾难；纵然有灾难了，所谓是有惊无险，还可以平安度过。那为什么还有惊？因为不是全体人跟佛心相应，只有部分人。但是部分人也就很了不起，那一些造恶的人沾他们的光，沾光绝对不领情，这要知道的，绝对不领情的，所以我们要知道这事实的真相。第七：

　　【音善两方。义兼权实。】

　　这是讲翻译的人，翻译的人必须精通两方的语言文字，还要深知两方的文化背景，你才能翻译得出来。否则的话，照字面上去翻译，那决定错误。可见得这个翻译不容易，不仅仅是了解两方面的文字，要知道他的思想，知道他这个历史的背景、文化发展的背景，晓得这个地区、这个民族，他们想的是什么，所思所念？这样才能翻出来，才能把这个意思表达得出来，所以这是真实的学问。第八：

　　【明贤高识。启发赞扬。】

　　第八是参与翻译、提供意见的，这些人也要高明的人。前面是讲主持翻译的译场，这是讲旁边来协助的，相当不容易。我们举个浅显的例子，我们有一篇很短的文，净宗学会的缘起，很多同修看到了，不长。在美国，我们达拉斯三位同修，在美国都住上二十多年了，自己觉得语言文字都很不错了。其中有一个同修，小学在美国念，小学、中学、大学，那他的英语跟外国人已经没有两样。三个人合起来翻这篇文章，翻出来了，而且送到台湾，我们都把它印出来。结果在台湾有一个外国人，这个外国人也学佛的，好像是在台大读研究所。他把这个拿去一看，他说很多错误，他又给我们翻了一次，翻了之后里面几乎全部都改了。这一篇文章，你才晓得这个东西不容易。而且我们那个翻译的时候，我还一再告诉这些同修们，你们译出之后，附近这些邻居外国人先给他们看，请他们提供意见。他们看了之后，讲一讲，意思对不对？不对的时候，再斟酌，再修改。不容易！所以这是讲的一些帮助的人，对于佛法有修养的，翻译之后先送给他们看一看，请他们指教，请他们尽量提供意见，哪一个字、哪一句、哪一段不妥当，提出意见来，我们再研究、再参考、再斟酌，这样才成为一个定本，这多艰难！第九：

　　【内外悉心。】

　　第十：

　　【潜显兼卫。】

　　这两句是总结。『内外悉心』就是专心，一心一意来做这个工作。这个内就是负责翻译的，就像译经院这些同仁们；外，就是外面这些学者、名流，请他们指教，请他们来提供意见，内外一心一意来成就这个事业。末后这是讲诸佛菩萨、护法鬼神，跟我们也是同心同德来做这个工作，所以方令圆教。我们看三百十五面的《疏》：

　　【方令圆教。流通未闻。】

　　这样才能够把这个圆满的佛陀的教学，流通到那个没有佛法的地方，帮助他们。

　　【缅想昔传。事多阙略。具斯胜事。莫盛当朝。】

　　这是讲非常感慨，想到从前翻译之艰难，比不上现在。这唐朝是我们中国最盛的一个时期，人才、财力、设备都远超过从前的译场，这是对现前这个译场的赞叹。

　　【今此一经。即彼四十卷中第四十也。】

　　现在我们读的这一卷经，就是贞元年间所译的这四十卷《华严经》，「普贤菩萨行愿品」是这四十卷当中最后的一卷，第四十卷是最后的一卷。

　　我们今天就讲到此地，这正好是一个段落。下次我回来的时候，我们接着就真正讲到本经的经文。这就把这个翻译简单跟同修们介绍过去了。好，我们念佛回向。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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