净公上人关于罗网的讲记敬摘点滴2020612753

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于罗网的讲记敬摘点滴


...体会到十大愿王，所以对所有的动物恭敬。我们对它恭敬，它对我们也恭敬；我们不会伤害它，它绝对不会伤害我们。不要以为这传染病，这些东西带著有病毒，我一定要把它消灭掉，错了，它没有带病毒。带病毒是什么？我们的念头上有毒。我们心念没有毒，外面所有物质世界都没毒，都是从念头产生的变化。我们为什么不用正念来化解问题，要用意识去化解问题错了，意识不行，要用正念，离心意识就是正念。心，我们今天讲的记忆，意识是分别，末那是执著。只要你不起心、不动念、不分别、不执著，就是自性起用，不要落在心意识里头。
　　交光大师注《楞严经》主张「舍识用根」，这是佛陀在楞严会上提倡的。但是一般人不容易做到，我们做不到，要知道这个事情，认真努力去学习，不要害怕。害怕是什么？了解得不够彻底。真彻底明了，你的心就定，你不再怀疑；了解不够透彻，有怀疑，有怀疑就有恐惧，就不敢做。这些现象我们不难理解，从我们自己认真努力，那就是决定不能离开大乘经典。我们是凡夫，我们要依靠大乘经典的教诲认真努力去奉行，肯定经典教诲全是性德的流露；诸佛如来的性德跟我们自己性德是一不是二，换句话说，是自性的流露。我是不是跟著释迦牟尼佛走？不是，是跟著我自己自性走，生佛不二，你得有这种概念，有这个认知。我敬佛是敬自己的自性，我爱佛是爱自己的自性，诸佛如来、法身菩萨没有别的，全是自性流露。清净、庄严、圆满，这是我们应该要修习的，我们不是被人牵著鼻子走，不是的，我们肯定是自他不二，一切诸佛如来是自己自性变现的，离开自性没有佛菩萨。我们这样看经典，心态完全不一样，经典上写的是什么？写的是自己，字字句句全是自己，你才能够跟经典融合成一体，跟诸佛菩萨融合成一体，才把恭敬心流露出来。这是前面清凉大师举的这些例子，正显此义。
　　下面「今本经《积功累德品》」，第八品，「谓法藏比丘於因地中，身口常出无量妙香，犹如旃檀、优钵罗华，其香普薰无量世界，手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情。」这是本经上说的，跟《华严经》上讲的，一个意思。前面是说《华严经》上说的，再看看《无量寿经》有，也有这些意思，也有这些经文，说明「微细相容安立」。今天时间到了，没想到时间这么快，时间到了，我们就学到此地，这一段明天我们继续来学习。




●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第五十八集
净土大经解演义　　(第五十八集)　　2010/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0058
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五十六面倒数第六行。
　　「七、因陀罗网法界门」，从这里看起。我们先念一段，「因陀罗网法界门。以上微细相容门，明一重之相入相即，而未明重重无尽相入相即之义。故假因陀罗网为喻，以明此义」。这个自性功德确实是不可思议，我们无法想像。前面第六门讲微细相容，只讲一重相入相即，也就是说到极微细的相，物质现象，小到不能再小了。中国古人说了两句话，如果用这两句话来形容自性也十分恰当，那就是「其大无外，其小无内」，这两句话非常有意义，用在自性上非常恰当。现代的科学讲到量子，量子是有一群叫量子群，不是单一的，量子群，是许许多多小光子组成的。这是不是大乘经里面佛所说的一尘？很难讲，看科学如果再进步发现量子也是由许许多多这小东西组成的，那它就不是最小的了，现在它是最小的。这最小的一粒微尘能够含容遍法界虚空界，整个大的世界在这个小的里面，绝对不是说芥子纳须弥。这是我们初学佛的时候，这些老和尚常常告诉我们，佛经上讲的，芥子是芥菜子，芥菜子就很大了，芥菜子里面可以容纳须弥山。我们那个时候听到，真叫丈二和尚摸不到头，芥菜子里面怎么能装须弥山？须弥山没缩小，芥菜子没放大，怎么能装须弥山？今天在《华严经》上看到的，这个现象比那个微妙太多了，是一尘。这个尘我们肉眼看不见的，非常非常小。在佛经里面告诉我们，阿罗汉的天眼能看到微尘，微尘不是最小的。佛经上说一尘，不是阿罗汉所看到的，阿罗汉看不到，微尘还有更小的，这个我们在经上常常读到的，叫色聚极微，是微尘的七分之一，那更小了，阿罗汉看不到。色聚极微也不是最小的，还能分，再分成七分之一叫极微之微，一般大乘经里面就说这是最小的，这个不能再分了，应该是佛经里面所讲的一尘是指这个。
　　现在我们读到《菩萨处胎经》里面，弥勒菩萨跟我们讲的，好像就更细了。弥勒菩萨告诉我们，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这应该是一念是一个微尘，而这个微尘存在的时间非常短暂，虽然短暂，这个尘相里头有识。尘是物质现象，是阿赖耶的境界相，是物质。识，识是精神现象，从阿赖耶上来讲就是受想行识，我们常常讲五蕴。严格的讲，五蕴是物质的基本，一微尘就具足五蕴。形是色蕴，形它有四种现象，就是地水火风，它不是四分，它是这一微尘有四种现象，叫四大。第一个它确实是物质，你能够看到它，绝不是我们眼睛能看到的，天眼也看不到。佛在经上告诉我们，到什么时候你才能看到？到八地的时候才看到。八地菩萨的天眼能够看到宇宙的源起，就是能看到阿赖耶，阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相。这三细相的生起好像是同时，因为它太快了，你看一弹指三百二十兆分之一，这时间我们无法想像，它这个短暂得我们没有这个概念，太快了。古人形容说石火电光，那还很长的时间。石火是从前取火用石头、用铁片，这个我们小时候还用过，在抗战期间乡下还用这种方法取火；电光是闪...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第十三集)


...的世界在微尘里面，微尘里面那个世界还有没有微尘？有，肯定有。那个微尘里头又有世界，那个世界里头还有微尘，微尘里头还有世界，重重无尽，这叫其小无内。我们用佛法来解释中国古人所讲的话，意思就不一样了。这个就是汤恩比博士所说的，佛法传到中国，中国人接纳了，佛法丰富了中国本土的文化。为什么？我们把老祖宗讲的话用佛法来解释，你看这两句话，古人讲的「其大无外，其小无内」，底下就没有再解释了，可是到佛法它还给你解释，没有边际。科学家最近又发现，他说宇宙，我们现在能够探测到的只有百分之十，还有百分之九十呢？百分之九十不见了，连痕迹都没有，没有了，不见了。这怎么解释？在大乘佛法里行，很容易，回归自性了。自性你能不能见到？你见不到，为什么？你还有妄想分别执著，你见不了性。如果你能把妄想执著放下，你就见性了，你就见到了。
　　所以我们用妄心，就是用八识五十一心所，我们向外可以缘到宇宙，今天讲的宏观世界；我们向内可以缘到阿赖耶，现在的科学家确实缘到阿赖耶了，他能够说出来宇宙之间只有三样东西，除这三样东西之外什么都没有。这三样东西是阿赖耶的三细相，就跟唯识学家一样，宇宙当中什么都没有，只有识，只有唯识。除了识之外，识是什么？识就是念头。念头是什么？念头能变，能生、能现、能变，整个宇宙是所生、所现、所变。他讲这三样东西，第一个能量，第二个物质，第三个信息，恰好就是三细相所说的。能量是阿赖耶的业相，信息是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相，整个宇宙就这三样东西变现出来的。这科学家也相当聪明，非常可惜他没学佛，这些人要学佛肯定就成佛了。我们能相信，为什么？因为佛说一切众生本来是佛，他要是学佛，他马上把妄想分别执著放下，他就见性了，他所研究的这些学科就达到究竟圆满了。没有见性，还没有圆满，只在阿赖耶里面。
　　这个境界，在佛法里面讲是在什么样的境界？佛法向上的境界完全从断惑才能提升，你不断惑不能提升，你今天再聪明，如果要是不修十善业，那你还是在人间，你的层次在人间。你在人间是解悟，你没有办法提升到天道，往上去的时候一定是德行，德行与自性相应。科学家再聪明，如果没有真正的德行，他的层次在人道。如果他造出来这些科学技术、这些产品，对一切众生造成重大的伤害，甚至於对地球造成重大的伤害，他来生他会到地狱。这个十法界怎么样往上升、怎么样往下堕，那是另有标准，跟你这些聪明智慧不相干，这就是我们常讲跟佛学、儒学、道学不相干。如果是学儒、学道、学佛，那就不一样，那他就真的向上提升，这个道理要懂。这个道理要不懂，再大的发明家也没有办法超越六道轮回。
　　佛在此地，假因陀罗网为喻，以明此义，这是借，借用，因陀罗网。下面有解释，「因陀罗网者，帝释天宫所悬之珠网。网有千珠，互相映照。一一珠中各现一切珠影，此是第一重之各各影现」。帝释天忉利天主，我们中国人习惯把他称之为玉皇大帝，玉皇大帝就是帝释天。他的宫殿里面有罗网，宫殿天花板外面有罗网。在我们世间，古时候的宫殿，中国的宫殿有，外国宫殿我去参观，好像没有，中国有。日本的宫殿有，日本从中国学去的，为什么？宫殿是个艺术品，它的一砖一瓦、一根柱子、一根梁都是艺术，都有彩画，那是非常名贵的艺术品。这些东西怕小鸟到梁上来蓄窝，所以它用一个铜丝编的网把它拦住，鸟飞不进去，人可以看，摸不到，所以在中国古时候的宫殿都有罗网，现在我们看不到了，但是到日本可以看到。我在日本，有一些寺庙，这大的寺庙有几千年的历史，它还是有，我们能看到它。帝释天这个罗网那就很名贵，它是用宝珠编成，这个叫珠网。网有千珠，那我们能够想像到它的珠很大，一千颗。一个殿，上面有这个网，网有一千颗珠。珠是圆的、透明的，所以像镜子一样它能够照，每一个珠它都能照见其余所有的珠。不但是珠，我们知道这圆形的，它面是凸出来的，它可以把整个宫殿统统照在里头。不但是千珠在里头，所有的景观都在里头，都收在里面。这是一重。你再仔细观察，它每一个珠里面，它有一千，其他的九百九十九个珠的光都在这一个里面，就像两面镜子对照一样。两面镜子对照，我们晓得，我走到当中去就看到重重无尽，这个珠的现象是如此。你在这里面细看的时候，细看重重无尽，不止是一个。这个地方一一珠中各现一切珠影，这是第一重，前面第六门所讲的。
　　「而一珠中所现之一切珠影，复现於其余九百九十九珠之中，是第二重之影现。如是千珠重重映现，无有穷尽」。就像两个镜子对照一样，它是一千个，一千个镜子在对照，你走进这里面，你看的是什么相？在隋唐那个时候，好像是贤首国师，讲到这个重重无尽，在宫廷里面讲，皇帝听不懂，无法体会这个意思，告诉贤首大师。大师就请皇上在宫廷外面做一个亭子，搭建一个亭子，八角亭。做好之后，国师请皇上把每一面，它八面，每一面放一个镜子，这八面了。那个时候的镜子是铜镜，不是玻璃的，所以上下也可以做两面镜子，十面，然后请皇上到亭子当中站著看一下。他一进去一看，明白了，重重无尽，光光相涉，你看里面到底有多少人？数不清。这是华严境界，这是真实、真相！事实真相。我们现在很糟糕，为什么？这个帝释天的罗网是透明的，像水晶珠一样，我们想想我们身体每一个细胞，是不是一个透明的水晶珠？有没有这个？有！经上不是明明说的吗？一尘一毛，这个里面什么？这里有大千世界，不但有大千世界，重重无尽，这真的不是假的。我们什么时候能发现？明心见性就发现了，你就知道你身上每一个毛端、每一个细胞它起的作用，这个作用什么？跟大千世界无量无边诸佛刹土，就像资讯往来一样，同时，遍法界虚空界，大到世界，小到微尘，全在里面。这是佛法里面讲的科学，这绝对不是假的，这话说了几千年。
　　释迦牟尼佛讲《华严经》，成道之后第一部讲的经，定中所讲的，这个境界没人能懂。佛要是当时把这个境界跟大家讲的话，没有人能接受，没有人能听得懂，为什么？烦恼习气一大堆，你怎么会听懂？所以大龙菩萨把它收到龙宫去收藏。释迦牟尼佛出定讲什么？讲《阿含经》，这都是我们要学习的，叫应机施教。这些凡夫什么都不知道，你跟他讲什么？讲做人的道理，就是我们今天讲的，讲伦理与道德。讲道德、讲因果，讲这些小法，他能接受。《阿含经》是人天道，劝人断恶修善，人应当要立志生天，天人比人间福报大，应当把目标定在天道。把这个三七日中讲的《大方广佛华严经》，这就藏起来、收起来，不谈了。十二年阿含，这个基础打稳了，再给你讲方等。方等八年，方等是大乘教的开始，从转小向大，好比办中学。方等讲了八年，加上前面的十二年，二十年，二十年的基础才给你讲般若。般若给你讲真话，告诉你什么？一切法是假的，不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，给你讲这个，不断不断把学生向上提升。真正有顿悟的根性太少了，那种人不多，普通根性的人占大多数。二十二年讲般若，最后的八年讲法华。《法华》这个教义跟《华严》是一样的，跟你讲真话。所以佛陀教学他有层次的，就像办学校一样，办小学、办中学、办大学、办研究所，它没有学校的形式，这个诸位要知道。
　　释迦牟尼佛一生，就像中国过去私塾教学，学生不少。孔子当年在世的时候就是私人教学，已经不错了，孔子有三千弟子，孔子教学只有五年，时间不长。释迦牟尼佛从开悟之后他就立志教学，就不干别的事情，七十九岁走的，他教了四十九年。四十九年都是中国古时候私塾这种状态、这种形式，他教得非常成功。教学的范围到后来也逐渐扩大，扩大什么？学生当中有成就的，四面八方也去讲经教学，把世尊这个教化扩大了，这影响大了，除印度之外，印度边缘这些国家弟子们都曾经到达过。所以它是教育，它不是宗教。信仰宗教的人跟佛学习的人很多，我们在经上常常看到。佛没有叫他改变信仰，因为信仰宗教跟释迦牟尼佛学习没有冲突、没有关系，释迦牟尼佛好像私人...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第十三集)


...君臣，君仁、臣忠，这个忠义这就是德。朋友有信这是德，长幼有序那个序是德，序是秩序。再到普世的教育，讲到五常，简单，仁义礼智信，讲四维、讲八德，圆满了，就讲完了。人人能够懂得、都能够遵守，这个社会就是安定的、就是和谐的。人要教，不教他不懂，这个东西不是把它当经来念，念没用处，要能够落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物。所以佛教是佛陀的教育，它不是宗教，这一点我们一定要认清楚。
　　可是今天佛教已经沦落到宗教，变成宗教了，释迦牟尼佛会流眼泪，怎么变成那个样子？我们皈依佛陀，无论在家、出家，成为释迦牟尼佛的学生弟子，如果对这个事实真相不了解，怎么对得起释迦牟尼佛？那就是我们必须从宗教把它回归到教育，我们才对得起佛陀。释迦牟尼佛在世，三十岁开始讲经教学，七十九岁走的，没有一天空过，天天讲经教学。他什么身分？职业老师，这名符其实，职业老师。教什么？你现在经典就是当时的教材，小乘经里面伦理、道德、因果讲得很多，大乘经典里面科学、哲学讲得很多，经教的内容无所不包。社会大众遇到释迦牟尼佛向他请教，有问必答，这些答问也都记载在经典里面，我们在经典里面常常看到。世尊的存心慈悲到极处，无条件的帮助一切众生。帮助是什么？离苦得乐，消灾免难。我们今天遇到这些灾难，经典上都有，如何能化解我们个人的灾难、化解社会的灾难，今天是化解地球的灾难，经典上有？有，你认真去学，肯定有效。最近我们这个协会，很难得大家提出修六和敬，六和敬就能够化解地球的灾难。为什么？把我们的心态，不善的心态转变过来。现在这个世界有许多志士仁人，科学家、哲学家、国家领导人，都在那里告诉我们，和谐是今天最需要的。如果人人都念和谐，人人都走和谐这个方向，这个世界冲突没有了，战争没有了，战争是人祸。
　　现在我们知道，我们在这个经里面了解的有相当程度，知道物质的世界跟我们自己是一体的，我们的心正，我们的行为正，这个地球上许许多多的灾变也都化解了。我们无论是有意无意动一个念头，无论这个念头是善念是恶念，要晓得它的波动周遍法界，当然周遍地球，会对地球产生影响。不好的念头就会引发地球上所谓地震、水灾、风灾这些麻烦事情，乃至於瘟疫；一个善念就能把这些灾难化解。什么叫善念？什么叫恶念？有个很简单的标准，凡是自私自利的都是恶念，凡是利益社会、利益大众的那都是善念，你看标准就这么简单。释迦牟尼佛一生从来没有一个念头是为自己的，给我们做榜样，给我们做典型，他了解得太清楚了。每一个念头他不但对自己负责、对社会负责、对这个地球负责，他对遍法界虚空界负完全责任。这句话我们今天肯定了，为什么？我们读到「因陀罗网法界门」，读到前面「微细相容门」，明白了，心里没有一个恶念。恶业众生对我，我以善念对他，这才能解决问题，这世尊给我们做样子。他老人家当年在世毁谤他的人有、障碍他的人有、批评他的人有、陷害他的人也有，他怎么应对？在他心目当中这些人都是佛菩萨，都是自己的善知识，都是来考验他，你所讲的、你所学的到底是真的吗？他禁得起考验，他有一个正念，这个正念是什么？「一切众生本来是佛」。
　　在《戒经》里面讲，有两句话，「一切男子是我父，一切女人是我母」，他真做到了，他这不是假的、不是比喻，我们知道一体的关系就明白了。那父母责备我们，无理责备我们，我们还能够怨恨他吗？不可以。无故冤枉你的时候，看你有没有德行，考考你。你说是恶意是善意？恶意善意不在别人，在自己。自己如果是善意，外面所有一切恶意到我这里都变成善意；外面人是善意，我的心行不善，到我这里都变成恶意。这种现象在今天的社会很普遍，诸位细细去观察，你都能看得好清楚。只要心地清净、心地善良，你就能看得很清楚、很明白。自己如果遭遇到了，那你就想到释迦牟尼佛、想到诸佛如来、诸大菩萨，立刻就化解了。而且用什么心？感恩心对待。为什么用感恩心？如果他真的是善意，没有问题；如果他是不善的意思，真的有嫉妒障碍这种心理的话，他造了很重的业，他要堕三恶道。他对我没有伤害，对他的伤害大，所以我们自己在日常生活当中，修积一切功德要给他回向，要帮助他消灾免难，纵然堕恶道，少受一些苦，早一天能够离开。我们要学诸佛如来的存心，要学诸大菩萨，不能用烦恼，用烦恼就冤冤相报，那你就大错特错了。那就是什么？你跟他一般见识，学佛学了这么多年，还跟这些人一般见识，那你学到哪里去了？
　　学佛，释迦牟尼佛就是我们的榜样，就是向他学习，就是向他看齐，这叫真学。经教是释迦牟尼佛的言语，从经教里面我们要体会释迦牟尼佛的存心，释迦牟尼佛的行为，你都能够得到。佛弟子跟佛一样心里面没有一个怨恨的人，你还有怨人、还有恨人，错了，你还是凡夫，你还是离不开六道轮回。你一定要像歌利王割截身体一样，把你凌迟处死没有一丝毫怨恨，为什么？没有生死，哪来的生死？割截什么？割截身体，身体是假的，不是真的，这个身体舍掉之后立刻又换个身体。这个假身体被割截，坏了，换个身体，金刚不坏身，比这个身体好多了。所以没有怨恨还感激，让我很快的换一个新衣服。所以真的没有一丝毫怨恨，这你得要了解真实状况，你才能做到；你要不了解事实真相，你做不到。所以佛教导我们，学佛头一个放下我执，《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。这个境界不是很高的，入门的，在小乘须陀洹...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第十三集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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