世间人民

wlxg20130220

敬摘自《净公上人无量寿经菁华讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。】



　　到这里是一段，这一段是讲口业。造业很复杂，也很多，佛把无量无边的这种业行归纳为三大类，身、口、意。前面杀生、偷盗、邪淫都是身造的，属于身业，这个地方讲口业，口业你看有『两舌』，两舌是挑拨是非，这个非常可怕。本来这两个人相处非常融洽、非常好，来了这么个人，对甲说，乙说你的坏话，甲对乙就疏离，对乙说，甲怎么样要想伤害你，这叫挑拨间离，在佛法里属于两舌，两舌的果报是拔舌地狱。人为什么要做这个事情？不外乎两种情形，一种是为了自己要得利益，第二种，为了自己的怨恨，间离别人，造作无量的罪业。结罪完全是看他造作的影响，影响是属于他个人，这个罪小，影响要属于他整个家庭，把人家家庭破坏了，就破坏人家夫妻感情，破坏人父子感情，破坏人兄弟感情，这个罪就重，如果再能破坏到社会，那罪就更重。

　　妄语就是我们现在讲的欺骗别人、不诚实。人如果不诚实，修道是决定不能成就，为什么？世间的善法，道比出世间的善法还要严格，从哪里得来的？从真诚得来的，人没有真诚心，离道就愈来愈远。菩提心里面第一个就是真诚，大乘法建立在菩提心的基础上，人要不能发菩提心就不能够学大乘。所以小乘人，声闻、缘觉、权教菩萨，都没有发菩提心，但是他们说话诚实，为什么？他是遵守佛的戒律，这属于五戒，他守五戒。真诚心没发出来，所以他的修行能够达到相似位，不能达到真实位。四圣法界是相似位，他很像佛菩萨，不是真的，为什么？佛菩萨用真诚心，他还用的妄心，妄心是阿赖耶。他妄心用得正，我们这些人妄心用邪了，不如他，他用心用得正。言语不老实，心是妄心，妄心怎么能成就道业，即使在世间，我们中国古圣先贤讲得很好，人无信就不能立足于社会，欺骗人能欺骗一时，不能欺骗长久。在古时候这个信非常重要，人无信不立，可是现在这个社会，口业这四种普遍都犯，而且是非常严重。简单的说，『恶口』是说话粗鲁，让人听了很不舒服，『妄言』是欺骗人，『绮语』是花言巧语欺骗大众。绮语的范围非常之广，现在在文艺表演里面，歌舞、戏剧、电影，乃至于报章杂志，甚至于广告，都是引导人邪思，凡是这一类的统统都包括在绮语里面，所以它的范围很广很大。

　　在中国古时候的艺术它有个标准，夫子在《论语》里面所说的「思无邪」，都把这三个字做为艺术里的一个标准。艺术必须讲求不能让听到的人、看到的人、接触到的人引发他的邪思，那你就错了，这种艺术是害人的、是害社会的。戏剧、小说都是在教化社会大众的，中国歌舞在从前是属于教育，礼的教育、乐的教育。《礼记》里面还有一篇「乐记」，什么是乐我们不能不懂。知道因、知道果、知道善恶业报，所谓是善有善果，恶有恶报。在古代可以说一直到民国之前，中国这个国家历代帝王用什么方法教化人民？我们细心去观察，他所用的方法就是现在所讲的文艺表演。在什么时候？年节喜庆的节日，大家平常工作很忙，这个时候等于说是放假一样，都喜欢来看看，这是教育的机会，寓教于乐，所以表演的、歌唱的内容，没有离开伦理道德，表扬忠孝节义，演出善有善报、恶有恶报，他都演这些。所以人民心里头，虽然没有念过书，不认识字，他对于这些大道理，他都懂，他相信，让他在日常生活当中、工作当中、处事待人接物，不敢有邪思、不敢有恶念，当然就不会有不正当的行为，社会得到了安定，家庭得到了和睦，长治久安靠这些。

　　那些演艺人员是社会导师，他们从事这些工作是无量功德，他是在教化思无邪。这种行业的人虽然很辛苦，他们做的是善事，他们的果报来生一定提升。可是现在不一样，现在这些东西比从前更多，但是内容不一样，尤其是现在的电视、网络太普遍，深入每个人的家庭，内容就太可怕，把伦理、道德、因果统统丢掉了。伦理道德是旧东西，不适合现代，因果是迷信，那是古人骗小孩的，现在演出来是什么？演出来杀盗淫妄，真的是在演十恶，以十恶为时尚，以十恶为正常，不造十恶那就跟不上时代。这时代往哪里去？我们能够看到的、听到、接触到的，这个时代是走向毁灭，看不到的，这个世界是走向三途，这是真正的事实真相。所以从事戏剧、歌唱这些演艺的人士，应当深深的警觉到，引导社会走向正面，教导大众善的、好的是无量功德，果报肯定是人天福报。如果你所表演的是负面的，你引导众生造杀盗淫妄的，这是恶业，造作的是恶业，恶业你引导社会这么多大众，你的果报不是畜生、不是饿鬼，肯定是地狱。你就想到这个事情多么可怕，这个世间行业这么多，为什么干这行？佛家里面讲堕阿鼻地狱、堕无间地狱，这个行业的人最多。早年我在台北我们自己有个小道场，华藏图书馆，我们道场附近有个世界新闻专科学校，好像现在已经是大学。有一些学生常常来听我讲经，距离不太远，讲经听到我讲到这一段的时候他们害怕了，有几个来问我，他说那我们怎么办？现在老师所教的都是负面的，不是正面的。我就劝他改行，你去学其它的学系，不要学这个，这真的。

　　下面说『憎嫉善人』，「憎」是憎恨、讨厌，「嫉」是嫉妒，对于好人好事心生嫉妒、瞋恨，这是什么？自己比不上别人，不希望别人超过自己，这叫嫉妒心。嫉妒心是与生俱来的烦恼，你看看，你细心看，看小孩，不会说话，还不会走路，在爬，你看两个小孩，你拿了一块糖，你看两个有没有嫉妒，一个小孩有，一个小孩没有，他就在旁边，你看他的表情，你就能看出来，没人教他。所以这是什么？多生多劫的习气，境界现前它就起作用，它就现行。这个一定要靠修养，一定要靠良好的教育。所以中国古人从小教小孩学什么？学让，让必须要忍，忍让。小孩开始学忍让，父母教，你不能不忍，不能不让，慢慢养成习惯了，懂一点事了，教他谦让，谦虚、谦让，到长大了自然就礼让，他才能够与一切大众和睦相处，真正做到于人无争。于人只要有竞争那就很痛苦。中国古籍里找不到竞争，竞争是从外国来的，外国人从小就教竞争，中国人从小就教忍让。该让的要让，不该让的还要让，有的父母他就是这样强制小孩，小孩从小要养成习惯。不争、不盗是大富的真因，你将来修布施的时候得大富。如果是有盗心、有竞争的心，你虽然修布施，你得的福报少，不圆满，因为你这种心把你的善业已经抵销掉一部分。这个道理不难懂，我们一般人细细想想都能够想得通，这真的，不是假的。没有竞争的心、没有盗心，你修的布施功德是圆满的。

　　所以瞋恨、嫉妒，造这种业，对别人有没有伤害？说老实话，对别人没有伤害，那就看对方，对方如果没有怨很，一切都随顺，不但没有伤害，成就对方的德行，自己亏吃大了，自己造的罪业重了。如果对方不原谅你，对你有瞋恨，对你想报复，你就找了麻烦，生生世世冤冤相报没完没了，你这个结不知道什么时候才能解开。祖师大德常常劝我们，与一切众生不要结怨，冤家宜解不宜结，化解冤结是从自己，不是从对方。老祖宗教我们「行有不得，反求诸己」，他对我有怨恨，我对他没有怨恨，这个结打不起来，打结是在两方面的，双方的，这个就结不起来；结不起来，结罪他的罪重，帮助自己提升。你自己怎么知道你的修养、你的功夫，这是实验，境界现前才知道自己是不是真有功夫。所以我们遇到别人的毁谤、侮辱、陷害，这是一层比一层严重，心平气和，若无其事，还生什么？怜悯的心、感恩的心。怜悯是什么？怜悯是他对我这些恶业、恶行、恶念我没有接受，没有接受当然退回去，是加给他，怜悯他。感恩他的是，我自己了解我自己现在修行功夫到什么等级。你看对自己有没有坏处？没有坏处，对自己有好处。如果自己感到受不了，有怨恨、对立，甚至于起报复，那就不好了，那就真的种下恶因，生生世世冤冤相报，两方面都痛苦。所以这个事情真明白之后不能干，干这个是傻事！我们听到别人造作恶业、有过失，绝口不提，就是他毁谤我，我又没有听见，别人传言，传说靠不住，面对面侮辱我，也不要开口，也不要放在心上，他是什么？他是误会，他心里面有恼怒、有不平，他要发泄，让他发泄，发泄完了，不就没事了吗？骂不还口，打就让他打，不要还手，打不起来，这才叫化解，当场就化解了。一定要有智慧，要能够忍辱。

　　下面一句说『败坏贤明』，「贤」是社会上的贤人，有德行的人，「明」是有智慧，有道德、有智慧这种人肯定影响一方，移风易俗，为一方人的表率，为一方人的榜样，那功德就很大了。如果对这样的人产生嫉妒、瞋恨，破坏人家所作所为，不能成人之美，不能够随喜功德，反而去障碍他，这个结罪怎么个结法？对这个贤明的人是不是对他结罪？不是的，他要真的是贤，贤是有德行，真正是明，有智慧，就像我们刚才讲的，他不放在心上，而结罪从哪里结罪？结罪是这个贤明的人他教化这一方人，经过你的妄言、恶口、绮语、两舌，你这都用了，你把这一方的人跟这个贤明人当中的关系破坏了，这些人不相信这个人是好人，也不听教诲了，业从这里结。如果我们把事实真相看清楚，这事情能干吗？不能干。我本来是怨恨那个人，结果与他一点关系都没有，对于这些人，善良老百姓他们想听一点伦理道德，听一点东西，现在没有缘分了，得罪这些人，结罪跟他们结罪。你影响的人愈多，影响的时间愈长，你的罪就愈重，这个麻烦很大很大。对贤明的人来说，他虽然是事做不成，利益众生的事情他做不到，缘不成熟，被破坏了，但是他自己功德是圆满的，《楞严经》上讲的「发意圆成」就是圆满功德。你是真心做，也有这个能力做，也有这个机缘做，但是机会被别人破坏了，你的功德是圆满的。破坏的人他要负这个因果责任，是对那一方人结罪，对这个贤明的人对他不结罪。所以是不是真的败坏贤明？不是，败坏贤明发心想做的好事，这个好事被他破坏了，结罪不跟贤人结罪。关系太大了，他为什么这么做？都是因为嫉妒，所以才毁谤，才做这些破坏的工作。如果他真有智慧，他也有德行，他应该怎么做？他应该随喜功德。随喜功德这桩事情，我没有这个能力去随喜帮助他，我也没有财力，也没有能力，欢喜赞叹就是随喜。真正发随喜功德的心，这个贤明人成就的，多大成就、多大功德，随喜功德跟他相彷佛，这真叫会沾光，为什么不干？为什么要破坏？这个就叫做愚痴，迷惑颠倒，不但伦理道德他不懂，是非邪正他不懂，什么对我有利、什么对我有害他都不懂。你看连利害都不明了，你说这种人多可怜，多么愚痴。知道他结罪是在一方所有众生，这个罪就重了。

　　下面说『不孝父母，轻慢师长』，这个罪是最重的，一切众生造作罪业是以不孝、不敬老师这个罪最重，真正是狂妄到了极处。你看古人所讲的「百善孝为先」，所有一切的善法都是从孝道里头生出来的，一切的善法。佛法也是以孝道为基础，净业三福里面第一句话说「孝养父母」，第二句「奉事师长」，你就晓得这个重要。孝顺父母、奉事师长，怎样去做才是孝亲尊师？落实《弟子规》就是的，落实《十善业》就是的。但是《十善业》讲得太简单，没有详细说，《弟子规》详细说了，《弟子规》里面所讲的就是《十善业》，详细的讲解就是《弟子规》。我们可以说《十善业》是纲，《弟子规》是目，所以我们要真正把《弟子规》学好了，十善业自然就得到，它是一不是二。

　　修十善业要从修《弟子规》做起，但是还必须要加上《感应篇》，《感应篇》也不长，一千三百个字，《弟子规》一千零八十个字。为什么要学《感应篇》？《感应篇》是因果教育，真正相信因果，你那个伦理、道德做得踏实，也就是说境界现前你不会动心，你能够禁得起诱惑。如果没有真正的因果教育，往往境界现前自己守不住，又犯错误。见到财富贪不贪？起不起贪心？小的财富大概不动心，摆在我们面前几万块钱、几十万块钱，好像不会动心，如果在这里摆上几千万、几亿，你动不动心？保不住了。这就需要什么？这就需要因果教育。真正懂得因果教育晓得，最低的一个概念，知道命中有的就是有，命里无的得不到。命里没有这个财富，你得到财富灾难就来了，灾难跟着就来，命里没有这个财富，说我得来的，是决定不可能的。换句话说，你所贪得来的，用不正当的手段得来的，得来没事，还是你命里有的，你说这冤不冤枉！因为你的心行不善，你得到的果报，把你命里该得的就打折扣了。譬如你命里有一个亿的财富，因为用不正当的手段去得到财富，可能打对折，你就是五千万。自己得到五千万还觉得很欢喜，你看我用的这个手段，其实你命里超过一倍多，你这不叫冤枉吗？你用正当的手段去经营，你会得到的。所以懂得因果他就明白了，他不会干傻事，名闻利养这五欲现前，他真的会不动心。所以，伦理、道德教育你接受了，你羞于作恶，你不好意思做坏事情，但是严重的诱惑的时候往往还是保不住，有因果教育，不敢作恶，知道这不正当的念头、不正当的行为对自己的伤害非常大，不愿意做。所以因果教育比伦理道德教育还要重要，内心里头真正相信因果，这个伦理、道德就做得很踏实，这好事情。所以中国传统文化是儒释道，是三合一，相辅相成，成为中国传统文化。这是自古以来儒释道三家在外表上有这个形式，内里面完全不分，因为每一个人儒释道三家的东西统统都学，扎根教育三个根一起扎，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》同时扎下，根深蒂固。这就是成圣成贤，学佛就是成佛、成菩萨的根，你没有这个根，怎么学，怎么用功，怎么精进，你都不能成就。

　　所以对父母不能不孝顺，父母不在了，常常念着父母的恩，常常念着父母的教诲，常常想着父母对自己的期望，这是真孝。自己有成就，成就德行，你的父母，你德行真正成就了，你的父母在天上，天人尊敬，你有一个好儿女，大圣大贤，他有荣耀。我们修行的荣耀要归，宗教里讲归主，我们换一个词，归恩，叫上报四重恩，第一个是父母，第二个是师长，第三个是国家，第四个是人民，荣耀不归自己，荣耀归四重恩。对老师，我们的智慧是从老师那里得来的，老师是在佛法讲法身父母，我们这个身体是得自于父母的，我们的智慧得自于老师的。所以从前一个小孩怎么教出来的？是父母跟老师合作教出来的。因为中国自古以来从小教的，一生都要守住谦虚、恭敬，谦虚、恭敬，对儿女就不好意思说，你是我的儿子，你应该要孝顺我，这个话说不出口，这个话是谁说？老师说，老师要把父母恩德讲给学生听，让学生懂得孝顺父母。老师对学生，我是你的老师，你应该尊重我，这个话也说不出口，这个话谁说？这个话父母说，父母教儿女要孝顺老师，要尊师重道。所以两方面才把这个小孩教出来，老师跟父母密切合作，这个合作要从第一天开始，让这个小孩他有深刻的印象。

　　第一天开始什么？就是拜老师，你上学，过去上学头一天行拜师礼，拜师礼简单隆重。我小时候就那么一次，一生看到从事于教育工作的，当老师的，无论是小学老师、中学老师，我们自自然然从内心生起恭敬心，就是拜师礼那一天学的。上学，六岁上私塾，私塾在一个祠堂里面，父亲带着礼物，那是供养老师的。进学堂，预先都跟老师讲好了的，哪一天去拜师，所以学堂里有准备，在大厅供的有孔子的神位，现在的画像很多，在从前没有，没那么普遍，写一个牌位供在那里，老师站在旁边，同学站在两边，都是学习，这都是教育。父亲带着我，父亲在前面我在后面，向孔子的牌位行三跪九叩首的礼，拜完之后起来，父亲请老师上座，老师坐在孔子牌位的旁边，对老师行三跪九叩首的礼，再送上礼物。每一个新同学上学都要做一次这个样子，所以老同学在旁边就看很多次，印象深。你看老师跟家长的关系跟现在不一样，老师接受家长这样的大礼，他要不认真把小孩教好，他怎么能对得起别人父母，父母给老师行这样大礼，这是全心的付托，这个小孩子请你好好教导照顾。我们在学校里犯了过失，受到老师处分，那时候处分体罚打手心、罚跪。回去之后父母看到，第二天父母一定带着礼物送给老师，感谢老师教导。跟现在不一样，现在听说学校老师要处分学生，家长会去告状，这个老师还敢教吗？不敢教了。所以我们看到父母对老师这样的尊敬，就决定不犯过，为什么？犯过，我父母要去给老师道谢还要送礼，这亲眼看到了，我们不愿意，家里也贫穷，日子并不是很好过，所以我们就守规矩，听从老师教诲，受处罚回去也不讲。这是从前的古礼，现在没有了。

　　过去李老师在台中办了一个小班，内典研究班，八个学生、六个老师，我也是其中之一个。老师用中国的古礼，学生家长他是不会来，老师代表，李老师代表学生家长，把我们这几个学生，那时候班上的老师，都请到上面上座，老师在前面，八个学生在后面，老师带着学生向我们这些老师行三跪九叩首的礼。这是我离开家乡在台中的时候，李老师做过这么一次表演。这完全是表演，让台中莲社这些莲友们大家来看看古礼是这样的。所以古时候的教学，老师真的认真、真的用心教，老师自己还要做表率，也就是说《弟子规》上所讲的老师统统要做到，他不做到就不能影响学生，做出样子来给学生看。所以师徒如父子，这个关系好，学生对老师就跟对父母没有两样。在《礼记》里面诸位看到，头一个是称名，中国古时候的古人，成年行冠礼，行冠礼就是戴上帽子，表示他已经成人，他不是小孩，同辈份的朋友送一个字给他，以后称字不称名，纵然做官，在朝廷里面皇帝也称字不称名。这什么？对你尊重。只有两个人称名，一个是你父母，一个是老师，你就想到老师跟父母地位是相等的。父母死了守孝三年，老师死了心丧三年，只是不穿孝服。这是什么？根本，做人的根本，父母跟老师。如果说忘恩负义、背师叛道，这个人在过去古时候那个社会，你在社会上没有立足地，没有一个人愿意理你，你真的就走投无路。这是过去传统的社会，现在不讲这个了，所以整个社会乱了，带给我们多少的苦难。要恢复正常，必须还是要向古人学习，向老祖宗学习。今天时间到了，我们学习到此地。


无量寿经菁华　　（第九集）　　2009/12/27　　华严讲堂　　檔名：02-038-0009

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华，第四十五节：


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛