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光大祖宗之德(共一集)

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發表於 2020-4-20 14:25:12 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人传统文化演讲集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


光大祖宗之德  (共一集)  2009/2/14  澳洲净宗学会万姓先祖纪念堂  档名:21-515-0001



  诸位法师,诸位同学,大家新年好。我离开澳洲将近一年了,时间过得很快。这个祖先纪念堂是海外第一座完整的姓氏牌位,这是第一个,在海外第一个,很有历史纪念的意义。中国人的姓氏,早年我们在童年的时候读《百家姓》,以为中国的姓氏只像《百家姓》上所说的四百多个姓氏。到前几年我们在香港发心建一个祖先纪念堂,才知道中国姓氏有一万多个,那是第一次大陆袁教授搜集的姓氏,一万六千多个姓氏。我们依照他搜集的,在香港做了第一个。以后没有多久,袁教授告诉我,他说还有,遗漏的很多。我说大概有多少?他说估计超过两万个姓氏。到他去年搜集完整,编辑成书的时候,就是二万四千多,我们现在的牌位是按照最完整的姓氏编排的。

  中国人自古以来对于国的概念很模糊,中国人因为在春秋战国的时候,每个国都很小,国家没有统一,所以都是小国。一个国也许就像现在一个县市,甚至于一个乡镇,小国的。中国人接受祖宗的教诲,可以说几千年前心量就拓开了,所以中国人喜欢讲天下,国家在其次,开口就是天下,你看这胸怀多大!现在看看我们中国的族群,姓氏的族群,族,现在中国是五十六个民族,可是姓氏,族姓就有二万四千多,这是全世界找不到的。中国人爱家,对家族的观念很重。爱族,就是宗族,宗就是同个姓的,遇到同个姓的有格外亲切的感情,这跟外国人不一样;另外还有个同乡,这团结的力量很大,可以说中国人基本的团结力量是在家族跟同乡。

  满清亡国之后,民国兴起了,孙中山先生他头一个想到的问题,如何把中国人爱家、爱乡里这个爱扩大,能够扩大到爱国家,希望我们国家这么多的姓氏、族群能够大团结。古人的教诲我们不能忘记,叫「家和万事兴」,如果这个大家庭要和睦,你说这个国家多么强大,它也会影响整个世界。中国人接受的教育是爱的教育、是和平的教育,那就能带给全世界的安定和平,所以他提倡民族主义,民族主义就是中国所有族群的大团结。到现在有没有团结起来?没有,所以他的民族主义失败了,理想非常之好,没有能做成功。他所提倡的所谓三民主义,民权主义在台湾这么多年,确实台湾人民有了选举权,有罢免权,这四种权都有了,可是台湾的政治大家都知道。

  这个问题,中山先生在世的时候他就讲过,民权是外国人说的,不是中国人讲的,这也响应到全世界。但是在孙先生那个时代,许多国家的民权发生问题,流弊很多,这些流弊都没有办法解决,孙先生说这个问题很严重,到今天这流弊就更严重了。民生主义也是个理想,民生主义,中山先生说得很好,就是社会主义,就是共产主义,但是他把它改了个名词叫民生,这很有道理。他承认马克思的理想没有错,但是方式,中山先生不赞成,他的方式太激烈了,所以中山先生用平均地权,节制资本,用这个方法来达到,缓和,可是到今天还是做不到。我因为最近有这么个机会,回到台湾去讲经,住了一个多星期,接触到台湾现任的一些县市长,我们谈谈台湾目前的社会问题。让我感觉到孙先生的理想好,很可贵,理念为什么不能落实?我觉得缺乏了精神。

  中国古人教导我们,不听老人言吃亏在眼前。谁是老人?老祖宗是老人,孔孟是老人。孔孟上面还有,我们的祖先牌位上面还没有摆出来,我们上面摆的第一个伏羲氏、神农氏、炎黄子孙。伏羲到神农传说,那没有文字记载,五百年;神农到黄帝也是五百年。黄帝开始造文字就有记载,有姓氏可考,黄帝到现在四千五百年,所以从传说当中肯定这个历史是不会错的,五千五百年,这是可以相信的。五千五百年之前还有没有?当然有,那没有我们从哪来的!就是从猴子变过来的,猴子也是老祖宗。人不可能是猴子变出来的,这在佛法里是讲不通的。所以追溯要向上追溯,可以追溯到人类的起源,那就早了。即使从炎黄世冑,用这句话来说,我相信我们中国从前《百家姓》里面所讲的四百多个姓氏应该是一家人,黄帝子孙,真的是一家人,不是假的。这形成现在所讲的汉族,肯定是一个族姓,其它族姓统统都有关系,有亲属的关系,互相通婚,有亲属的关系,所以真的是一家人。

  我们老祖宗教我们什么?教我们伦理。什么叫伦理?伦理就是讲关系,人与人的关系。从哪里讲起?从父子讲起,父子有亲,从父子讲起;夫妇有别,君臣有义,长幼有序,朋友有信,你看祖先把人跟人的关系分为这五大类,叫五伦。决定没有伦外之人,人活在这个世间决定是这五种关系,你决定不能超过的。不仅知道这个关系,知道这个关系之后,我们怎么相处,相处这就讲德。讲关系是道,道是自然的,它不是人为的,不是哪个人制订的制度,不是哪个人发明要这么做的,是自自然然的。连动物都有,不但动物,甚至于你细心观察,植物也不例外,它有这种关系。父子有亲,这个亲爱就是德。所以说怎么处好这个关系,这是德,这个很重要。人与人的相处,夫妇怎么相处,领导跟被领导怎么相处,兄弟怎么相处,朋友怎么相处,这是属于德。

  德就是讲的五常,常就是不可以变更的,后来再演变就成八德,所以是伦常八德。八德是「孝悌忠信,礼义廉耻」,后来又有个讲法,「孝悌忠信,仁爱和平」,这里面有重复的,两种说法有重复的。除掉重复之外十二个字,这十二个字是德,「孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平」。我们老祖宗千万年之前,就用这几个德目教导我们,我们受的圣贤教育。圣贤是什么意思?用佛法讲就是性德,完全是自性里面流露出来的,天性!只要是人都有这个德行。这在佛法里面讲得很清楚,古人讲得也不错,你看古大德给我们说的,「人之初,性本善」,这是《三字经》上的话,《论语》里面讲人性本善,这个善不是善恶的善,善恶的善已经不善,没有善恶。这善是什么?圆满的,就是说像佛经上讲的,讲得清楚,「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」,这讲得好!一切众生包括你他我都在里面,我们本来都是佛,从本性上说,所以这属于性德。我们都有圆满的智慧,有圆满的德能,有圆满的相好,这就是善的意思,人性本善。

  所以我们相信,我们古老的祖宗也都是明心见性的人,不输给释迦牟尼佛。你看他们当年在世,我们在古籍里头所看到的,他所留给我们后世的教诲,跟佛经没有什么多大差别。所以古老的东西是出于自性的,出于自性的就没有新旧之分。为什么?见性之后时间跟空间没有了,没有时间就没有先后,万古常新;没有空间就没有距离,所以称性这些东西确实横遍十方,竖穷三际。在今天这个地球上,无论在哪个地方宣扬,都会得到人民的欢喜,为什么?讲到你心里面去了,是你自性里头有的。一有人唤的时候,他就省悟过来,这在中国称为伦常道德。

  在古代科学技术没有,科技也不过就是最近两百多年的事情,古时候没有这些东西,没有这些方便的东西。所以教学没有那么多学校,也没有那么多老师,用什么?寓教于乐,用这种方法。所以说民间许多的艺术、歌舞,用这种方式融入古圣先贤的教诲,一方面看表演,一方面就在受教育。所以现在的娱乐,真的是娱乐性质,里面没有教育。中国古时候所有一切艺术娱乐的演出,全是教学,所以演员就是社会导师。硬件的设备,每个族姓都有祠堂,祠堂教伦理;每个城市都有孔庙,也有称文庙的,教人道德,还有一个城隍庙。城隍庙教什么?教因果。你看中国就这三样东西,伦理、道德、因果,特别着重这个教育,千万年都没有改变。

  人要是接受伦理道德教育,人就聪明,知道人与人的关系,关系一扩大,知道人与一切动物的关系,人跟一切植物的关系,人跟山河大地的关系,人跟宇宙的关系,人跟天地鬼神的关系,这统统属于伦理的。明了之后,晓得应该怎么相处。相处,人里面相处一个重要的原则,就是一个爱心,就是父子有亲那个亲爱,这是德行里头的核心。在应用上面,推己及人,己所不欲,勿施于人;想到自己,马上就想到别人,我不愿意接受的,我就不能叫别人接受,这是德行。内里面真诚,表现在外面有礼,这是中国人,这就是中国人做人的一个标准,古老祖宗教给我们的。

  现在人妄念太多了,完全违背了性德,所以过得很辛苦,灾难频繁,包括现在所谓的自然灾害。自然灾害与我们伦理道德有没有关系?关系太密切了,这是佛经里面讲得清楚。佛告诉我们火灾根是什么?根是瞋恚,我们发脾气,瞋恚这个念头感应的火灾。现在大家都知道地球的温度上升,全世界气候反常,什么原因?每个人脾气太大了。所以佛弟子、学佛的人脾气上来了,马上就要想到,我又替地球温度上升一点,你在制造。水灾从哪来的?贪心,贪是水灾;愚痴是风灾;不平是地震,傲慢、贡高傲慢,不平,这是讲地球上的四大灾难。释迦牟尼佛在《楞严经》上讲的,贪瞋痴慢,所以佛教给我们「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,什么灾难都没有了。你们念了很多佛书,有没有听说西方极乐世界有地震?没听说,西方极乐世界也没有水灾、也没有火灾;华藏世界,毘卢遮那佛的世界也没有这些灾难,为什么?《弥陀经》上佛就给我们讲得很清楚,人家那个世界里头,皆是上善之人俱会一处,上善!这个标准就是十善业道。所以他们那个地方没有贪瞋痴慢的人,找不到,所以它山河大地那么样的美,什么灾难都没有。

  我们这个地球跟极乐世界那个地球,实在讲没有两样,它比我们大,我们没有它那么大。如果我们地球上的人都能够学圣、学贤,都能够学佛菩萨的教诲,我们这个地球跟极乐世界就没有两样,为什么?境随心转。最近我们讲《华严经》,讲贤首国师的一篇文章,叫《修华严奥旨妄尽还源观》,这篇文章不长,讲什么?讲《华严经》修行的方法,讲得太好了。《华严经》太大、太长了,这不是容易能看得懂的,他把里头最精华的、最重要的节录成六大段,六个段落。前面三段讲宇宙的起源,宇宙从哪来,我从哪里来的,佛法里面讲依报、正报。依报好懂,我们生存的环境,你好懂,正报不好懂,正报以为什么?以为人都是正报,错了,不是的,正报是自己。我自己之外的这些人,那是我的人事环境,是依报,不是正报。所以正报是指自己,我从哪里来的,我为什么来的,找这个原因,禅宗里面所谓的「父母未生前本来面目」,你去找这个。这个事情要搞清楚、搞明白,你真找到了,那就叫成佛,你就真正是个明白人,你不是个胡涂人,你就彻底明白了。

  《华严经》是讲这桩事情,所以一开头就把这个事情讲得清清楚楚、明明白白。后面一半,后面三段,教给我们怎么修。这个修是什么?改毛病、改习气,实在讲就是看破放下。它末后讲五止六观,止就是放下,观就是看破。佛告诉我们,如果我们真正能够放下对世出世间一切法的执着,放下这个,佛说六道轮回就没有了。六道轮回不是真的,从哪里来的?执着来的,执着变现出六道轮回。如果再放下分别,四圣法界就没有了,这十法界,十法界下面是六道,上面是声闻、缘觉、菩萨、佛,那也没有。那最高的,我们叫一真法界,那是诸佛如来的实报庄严土,那是真的不是假的。虽然说真的,也不是纯真,纯真没有相,没有现相,那是纯真。所以我们净土宗里面讲最高的常寂光净土,那是纯真,这个境界里面没有物质现象,也没有精神现象。物质现象是我们的生活环境,精神现象就是我们自己本人,从哪里来的?从常寂光变现出来的。常寂光怎么变现出来的?《华严经》说得详细。所以《华严经》诸位要知道,释迦牟尼佛当年在菩提树下夜睹明星,大彻大悟,这一悟了之后,把他悟入的那个境界给我们详细做了报告,这个报告就是《大方广佛华严经》,就是这部经。

  在中国大概一千四百年前,唐朝的时候我们的禅宗六祖惠能大师,他老人家也开悟了,实际上他开悟那一年二十四岁。他开悟了也把开悟的境界说出来,他说了二十个字,这二十个字跟《大方广佛华严经》意思完全相同。释迦牟尼佛是细说,能大师是略说,讲的是一样的东西,所以能大师这二十个字展开就是《华严经》,《华严经》浓缩就是这二十个字,不增不减,奥妙无穷。我们人生在世,为什么?很多人不知道,真的叫醉生梦死,怎么来的不知道,来干什么也不知道。现在的价值观,社会上大家常讲的价值观是什么?财富,好像人到这个世间来就是为财富来的,你们想想这能讲得通吗?一生为追求财富而奔忙、而操心,死了之后,你再好好想一想,你这一生为谁辛苦为谁忙?这些财富生不带来,死不带去,你错了!大错了。

  人应该从哪里去想?生我能带来,死我能带去的,这个东西我要把它看重要,我要为这个来忙,那你就对了。你忙得一生,生不带来,死不带去,你叫白忙了,你这一生过得太冤枉了。所以现在在外国,外国最近二、三十年来流行催眠,用催眠术让一个人能够回到过去世,再过去世,他前世干些什么。从催眠发现到,人有过去世,有过去当然就有未来,而且还发现这一世常常聚会在一起的亲戚朋友、冤亲债主,跟过去世全有关系,好像是一个团体、一个团体都来了,它统统有连带关系。于是宗教里面就提醒我们,人生真正的价值是要提升自己的灵性。我们这一生在人道,好好的修行,来生到天道,那你这一生没白来,你升级了,像念书一样升级了,升到欲界天,欲界天再升到色界天,色界天再升到无色界天,生生世世往上提升,这就对了。留级就错了,降级就更错了。所以六道轮回这个现象,这个现象怎么形成的?迷形成的,你完全不知道,所以你想错了,你做错了,你也说错了。

  明白这些道理,我们这一生过得就很有意义、很有价值。佛告诉我们,这一生当中最殊胜的、最圆满的成就是成佛,人在这一生当中能不能成佛?从理论上讲是肯定能,问题你自己肯不肯干。佛告诉我们,你只要放下妄想分别执着,就转凡成圣。释迦牟尼佛很慈悲,自己表演给我们看,他示现的是知识分子,知识分子好学。你看他十九岁就离开家庭出去参学,我们中国人讲寻师访道,他学了十二年。当时印度是宗教之国,是高等学术最发达的一个文化地区,世出世间的高人太多了,他都去参访,都跟他们学习。印度这个地区是很特殊。跟释迦牟尼佛时代很接近的,在中国出现了孔子、孟子,出现了诸子百家。但是印度比中国高明,高明在哪里?他们修禅定,中国人对这一点疏忽了。印度统统修禅定,宗教修禅定,学术里头也修禅定,这是它的特色。佛经上讲的四禅八定,这不是佛门有的,四禅八定是释迦牟尼佛当时在世的时候,整个印度学派跟宗教统统都修四禅八定。四禅八定修成,六道里面的空间维次突破了,六道就变成你的现量境界,你能看到,你能听到,你能接触到,所以对六道讲得太详细了。

  一个好学的人,总是打破砂锅问到底,六道看到了,为什么会有六道?六道怎么形成的?六道之外还有没有世界?一个知识分子肯定有疑惑。但是这三个问题,印度宗教不能解答,印度的学派也不能解答,所以释迦牟尼佛就放弃参学,学了十二年,放弃了。到恒河边上找一棵大树,在这棵树下入定,入更深的禅定,这才明心见性,见性成佛。他见到些什么?《华严经》上所说的就是他见到的。我们可以用六个字全包了,性相理事因果,这六个字统统包括世出世间所有一切法。《华严经》上就是讲这六样东西,性是本体;相是现相,宇宙的现象,人生的现象;理论,有理就有事,有事就有理;因果同时发生的,善因善果,恶因恶报。所以我相信,我有理由相信,释迦牟尼佛所悟到的、所证得的,我们中国古圣先贤也达到这个境界。从他们留下来的这些教训,我们跟佛经来一对照,我们就有理由相信,我们古圣先贤里面,就有不少佛菩萨出现。

  这个事情,我在初学佛的时候向李老师请教,李老师告诉我,理上讲得通,可是事上没有证明。这个说法是正确的。所以我们相信古圣先贤的东西,不是创造,不是发明,孔子一生做学问的态度是正确的,我们不能疏忽。他在《论语》里有两句话说,「述而不作,信而好古」,这两句话重要。述就是说明他自己,他一生所学的、所修的、所教的、所传的不是自己东西,自己没有创造、没有发明,全是古圣先贤所讲的,他只有述,没有创造,述而不作。没有创造,没有发明,古圣先贤这么说的,我也这么说,我也这么学,这么修,统统是遵守古人的。后面说「信而好古」,我对古人留传的相信,一点怀疑都没有,喜欢古圣先贤,喜欢古圣先贤的教诲。这两句话说得太好了。我们现在人讲要创新,要有自己的东西,不肯学别人东西,自己要创新,要创新错了。连释迦牟尼佛开悟之后,四十九年讲经说法,跟孔老夫子一样,也是述而不作,信而好古。《华严经》在经题里面,清凉大师跟我们说得很清楚,释迦牟尼佛一生所讲的一切经,都是古佛所说的,他没有在古佛所说经典上多加一个字。

  你们想想什么叫圣贤?圣贤跟一般人不相同的地方,一般人创新发明,圣贤人一生没有创新、没有发明,信而好古,正确。为什么?圣贤人所证得的是圆满的,像一个圆,球一个圆,你在这上面不能加一点,你加一点,它就不圆了,就不圆满了,你也不能在这上少一点,就是真正做到不能增也不能减,它是圆满的,那是自性。前人所证得的是圆满的,你今天所证得也是圆满的,圆满跟圆满,圆跟圆决定是相通的,肯定是不增不减,这是对的。所以我说三民主义,要救三民主义,要把我们老祖宗的东西拿来加进去,三民主义就是好东西。民族主义要加孝悌忠信,人懂得孝悌忠信,民族大团结,不但民族大团结,全世界大团结;人要是受过礼义廉耻的教育,民权主义是很好的;人要懂得仁爱和平,社会主义很好,所以三民主义就欠缺这十二个字,有了这十二个字它就圆满,它就能够落实,没有这十二个字是假的,不是真的。所以还是不能离开老祖宗,离开老祖宗没好处,守住老祖宗的成法,纵然创新,基础是老祖宗的,不能离开这个基础。离开这个基础,你搞不出新东西来,必须要依靠伦理道德因果的教育,才能让这个世界化解冲突,回归到安定和平。

  我这次回来是来参加格里菲斯大学主办宗教团结的会议,我还没有跟杜教授接触,听说这次有四十多个宗教团体,还有海外的。我们希望宗教能团结带头。我记得我在二00五年,在马来西亚讲经,会见前首相马哈迪长老,他是马来西亚国家领导人,也是世界回教的领袖。我跟他见面,他问我一个问题,他说「法师,你走过很多地方,也见过很多国家领导人,据你的看法,这个世界还会有和平吗?」这个问题问得很严肃,换句话说,许多人对于和平已经丧失信心了,这是真正的危机。我当时给他回答,我说你把四桩事情做好,就能恢复到社会安定,世界和平。他问我哪四桩?我说第一个,国家跟国家要做到和睦相处,平等对待;第二个是派系跟派系,就是政党;第三个是族群跟族群;第四个是宗教跟宗教,这四个都可以做到平等对待,和睦相处,冲突没有了,社会安定了,世界和平。他听了之后,皱着眉头说不出话来。

  我们沉默了一会,然后我就说这四桩事情是非常棘手,不容易做到,但是如果从宗教团结,就有可能做到。因为宗教团结会影响国家,会影响政治,会影响族群。这个话他听懂了。因为那个时候我们在新加坡,我在那里住了四年半,把新加坡九个宗教团结成一家,真的像兄弟姐妹一样,非常和睦。我们参加了很多国际上的活动,这次新加坡九个宗教代表也来。所以只有这条路可走,马哈迪也同意我的看法,团结宗教。那过去我们跟宗教往来都是做朋友,真正是从内心里头诚心诚意交朋友,没有理论做依据,所以这个团结还是有问题。这次这个会议,我就提了个议,我们大家互相学习经典,首先从我开始,我是读每个宗教的经典,我都学。我跟马哈迪讲,我读《古兰经》,我是最虔诚的穆斯林,穆罕默德是我的老师,我是他的好学生,我才懂得他的意思。如果我要是把他对立了,他是回教,我是佛教,我的佛教高,他不如我,那我读《古兰经》什么都得不到。为什么?你自己先设定界限,这观念错了。他是圣人,我们是凡夫,我向圣人学习。耶稣是圣人,我也是他的学生,哪个宗教的创始人都是我的老师,我是他们最好的学生,所以他们的东西我都学会了。我这次节录十个宗教的经典里面关于伦理、关于道德、关于因果,节录这三样东西会集成一本书,赠送给这次与会的朋友们。希望他们就他们宗教里头,也能够像我们一样互相来学习,那这就有理论的依据。所以世界宗教是一家,宗教徒团结起来,好好的推动宗教教育。宗教教育是什么?就是伦理的教育、道德的教育、因果的教育。能够普及到全球,世界上所有的冲突都化解,安定跟和平就能够实现,所有灾难也就没有了,这是我们这次开会的目标跟方向。

  我昨天跟总理见面,总理对这个事情也非常关心,这好事情。我到澳洲来是前任政府,是移民部长找我来的,也是希望我能够帮助澳洲团结宗教、团结族群。应该是他们知道我在新加坡所做的,有这么一点经验,现在做的是愈做愈有信心,这个世界上还有一线光明,还没有到完全绝灭。所以我们佛门弟子要做最好的示范,要做个好样子给人看,我们的万姓先祖纪念堂,这是第一个,这是全世界第一个。他们开完会都会到这来参观,来看看,我们的祖先都在此地,我们在这里办活动,祖宗都在听,都没有离开。我们做后人要能对得起祖宗,要能给祖宗争光,不能给祖宗丢人,这点很重要。现在时间到了,今天我的说话就到这个地方结束。我们这几天活动之后,我想很多同修都参加义工,很难得,这次是非常有意义的一个活动,也是真正为世界祈求和平的活动,谢谢大家。



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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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