净公上人关于学戒的讲记敬摘点滴20204171644

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于学戒的讲记敬摘点滴


...道的。「《了凡四训》不是佛教的书。」我说，你说这个，我明白了。我说，这本书是经过佛法法印印定的，你知道不知道？他说，我不晓得。我就问他，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，这是不是释迦牟尼佛讲的？「是的，没话说。」这是不是算法印？「可以算法印。」我说，《了凡四训》里面的内容是不是诸恶莫作、众善奉行、自净其意？他一听我这个话，脸就红了，一句话都说不出。诸位必须要晓得，佛非常的开明、非常的公开，一点自私自利的心眼都没有，佛法的经典只要你符合这个宗旨，符合这个精神，都是佛说的，所以叫法印，可以来印证的。我们晓得《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》确实符合这个法印，它的内容自始至终绝没有一句话违背这个宗旨，那就是诸恶莫作，众善奉行，自净其意，所以我就告诉他这些东西是道地道地的佛经，你怎么能说它是外道？

　　我在南北各处讲了不少，「阴骘文」我在大溪关帝庙讲过，《了凡四训》讲了很多遍，《感应篇》也讲过好几遍。这个事情我当时告诉这些法师，不是从我开端的，你们要骂人的话不能骂我，印光大师带头的，你要骂人的话你先骂他，我是跟他学的，谁敢说印光大师不是？没有人敢。所以我极力也是提倡、也是来弘扬这三部书，而且我印书是以这三部书印的数量是最多，比《华严经》数量印得还多。道理就是劝人持戒念佛，戒律是修行人的根基，没有戒律什么都不能成就，这一点比什么都重要。一般学佛的人最容易疏忽的就是戒律，喜欢的是经论里面的道理，讲得头头是道，听了之后会点头，一听是戒律就摇头，就不点头，都害怕了，这个是不知道戒律的精神，不晓得戒律的功用，没有戒哪里能生定？没有定怎么能开智慧？没有智慧怎么能入道？所以持戒是非常非常的重要。

　　说到这一点，我当年亲近章嘉大师学佛法的时候，也和一般年轻人一样的心理，那就是对于佛法的理论、佛经哲学非常的羡慕向往，拼命的在追求，疏忽了戒律。那个时候我心里想，戒律就是生活规范，佛经的戒律是释迦牟尼佛三千年前为印度人制定的生活规范，我想这个不用学了。为什么？国情不同，我们是中国人，他是印度人，要我们去做印度人，还要去做印度古人，哪有这种道理？这是决定讲不通的。所以对戒律根本没有把它放在眼里，也不甘心去学它。不要讲这是印度的生活规范，就是以我们本国来说，孔老夫子自己都讲三代之礼就有兴革的不同，何况这是古老的印度的生活规范，所以确实不能叫我接受。我对戒律是这样的一个态度，我相信有许许多多的年轻的知识分子，会抱着跟我相同的看法。

　　可是章嘉大师对我很慈悲，他知道我这个执着非常的坚固，很难叫我放弃这个念头改变立场来学戒律，于是章嘉大师用另外一个方式，就是每一次我亲近他老人家，在我要走的时候，他会叮咛一句「戒律很重要」，轻描淡写的这么叮一句，这句话我听了几十遍，每一次去他都会跟我说一遍。到章嘉大师圆寂之后，我在他塔前面，他是火化的，在火化的塔前面搭了一个帐篷，我在那里静坐三天，他教我三年，我守了三天，仔细的反省反省这三年当中大师教导我些什么东西，这一想，印象最深的就是这句话「戒律很重要」。他老人家曾经告诉我，戒律好像我们坐火车那张火车票一样，你要上车你必须先要购票，而且这个票随时放在身上不能丢掉，为什么？随时要查票，到达终点站了，这个票还得要交回去，没有票出不来。他说戒律就像这张车票，从你初发心一直到成佛都不能够丢掉，举这个例子跟我说，这个印象最深。

　　在这三天静坐当中，才恍然大悟老师对我的苦心。我悟出一个什么道理？戒律是圣凡的标准。我们从前固执礼，礼是我们中国人生活标准，三代之礼不同，古今之礼不同，这是世间法。这个制度，它的精神是不变，礼是自卑而尊人，这个精神是不变的，可是在仪式上是有变更的，是有不同，所以有兴革。但是戒律是凡圣的标准，凡圣的标准就超出空间与时间；换句话说，我们不能拿空间时间之不同来衡量它，这一点希望大家特别要留意。于是我这才开始看戒律的经典，读戒经，才认真的去研究它，去奉行，这样才在佛法里面奠定一个基础。由此可知，这是非常的重要，我们决定不能够疏忽。印祖给我们提出来这三本书，实在是非常的理想，因为这三种书都是中国人的著作，它具足戒律的精神，又具足戒律的戒法戒行，所以用它来代替戒律真是太理想了。在没有人教导律学这种情形之下，用这三种书的确比什么都好，我们能够守住这三本书，依照理论方法来修行，可以说无论你修学哪个法门，都能够奠定良好的基础，良好的基础就是成功了一半。

　　「忍辱」，忍辱的功德是「破瞋恚」。瞋恚也是最大的烦恼，佛法里面常讲火烧功德林，那个火是瞋恚之火，功德不容易修成功，一发脾气功德就没有、就烧掉了。你要想功德能够保持不失掉，你要破瞋恚，用忍辱这个方法。什么叫做忍？忍必须是「安心顺受」。不是说我忍耐着，我要发脾气了，忍住，忍一口气，这个虽然表面上是顺受，心并不安，很勉强的在顺受，这不能算忍辱，忍辱是安心顺受，很不容易做到！它的功德是「消业障、增福慧」，不但增慧，增福，福慧都增长。你天天想着要消业障、要增福慧，你要是不修忍辱，这是空想，做不到的。

　　在六度定义里面原来只讲一个忍，并没有说忍辱，我们中国过去翻经的这些大德把后面加了个字，加了辱，忍辱。为什么？中国人把这个辱看得很...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集)


...意思不需要讲解，为什么？儿童年龄太小，你讲他也不会懂，他也体会不到，所以只要求他背，这个背诵就是训练根本智。像我刚才讲谛闲老法师教持律法师，用十几年的时间来培养他的根本智，这一点我们千万不能够疏忽，持律法师之所以能成就就是他根本智成就了，所以以后他智慧开了，他开悟了。这种教学法西方没有，在古时候只有印度跟中国人晓得实施这种教学法。儿童背书要有老师督促，不督促，他偷懒。譬如聪明的小孩二、三遍就能背诵，我在小时后念书，我算得上是一个聪明人，老师给我上的课文，我念一遍就会背，这样就会投机取巧了，有的是时间，就去玩，贪玩了。因此老师必须严格的督促，凡是三遍能够背诵的，这个小孩是聪明人，要督促他背一百遍；十遍能够背得出来的算是中等人，他要背二百遍；到二十遍才能够背得出来的，根性比较差一点，他需要背四百遍。为什么要背这么多遍数？诸位要知道，这个遍数背下来之后，这个课文他一生都不会忘掉。所以我们在今天在此地，看到有许多老教授教国文的，你看他七十多岁、八十多岁了，他四书五经引经据典随口就出来，他也不要去查参考书，他一念就出来，提起笔就能写得出来。这从哪来的？都是从小背出来的。所以这是培养根本智的方法。

　　我们中国过去对这个非常重视，我这些年讲经，对于这个教学法我在讲堂里面也常常的提倡，提醒同修们的注意，居然也有少数同修觉悟了，体会到这个意思，回家去教他的小孩。我们讲堂里有个郑居士，很年轻，他有两个小孩，大的六岁，小的四岁，他告诉我，他们现在已经能够背唐诗三百首，已经能够背《论语》，来告诉我。我就告诉他，如果你这两个小孩能够在小学阶段这个六年，把中国四书五经重要的经典你给它选出来，统统都能够背过，你这个小孩将来一生念书你不要操心，根基就打好了。小学行，因为现在我们的教育是九年制，准备升学后面三年足够了。你要是在国学上有这样深的基础，将来念书，中学、大学甚至到国外留学一帆风顺，这个基础奠定得太好了。所以也有很多小学生现在都在背四书，这些都是培养根本智，由根本智而后他有后得智，六根接触六尘境界统统都变成智慧了。像《坛经》里面所说的，「从一般若（一般若就是根本智）生八万四千智慧（八万四千智慧就是后得智）」，六祖初见五祖的时候说，「弟子自心常生智慧」，常生智慧就是后得智。换句话说，他要是心不清净，和一般人一样六根接触六尘境界常生烦恼，哪里会生智慧！为什么你常生烦恼？因为你没有根本智，如果有根本智，决定是常生智慧，像六祖所说的从「一般若生八万四千智慧」，道理就是这样的。

　　佛门的教学也是本着这个原则，所以从前寺院丛林有五年学戒，那就等于世间小学教育，你出家剃度了，剃度这个最初五年学什么？生活教育，在寺庙里头服劳役，像六祖刚刚到黄梅要做粗重的生活，舂米、破柴、挑水、煮饭、行堂。扫地，做这个事情，都是做粗重的工作，端茶端水伺候人。生活教育，这个修福，除这个之外，也就是背诵经典。像谛闲法师教持律法师就是这样，工作是修福，教他背诵《楞严》、《华严》，背经、背批注，这就是修根本智。持律法师是个老实人，老师怎么教，他就认真的做，又精进不懈怠，一天到晚谛闲法师讲没有看到他休息过，不是在工作，就是在念经，就是在背诵经典，从来没有懈怠、没有懒惰，没有偷过懒。所以他在十几年时间当中，他根本智成就，得到了；根本智得到之后，他智慧开了，以后一听经他就明了，就开智慧，六根接触六尘境界就跟六祖所说的常生智慧，心地厚道老成，所以谛闲法师非常器重，认为这是非常难得的一个人才，这是末法时期修行，真正给我们做为一个非常好的典型、模范。

　　我们要想真正用功夫，真正破迷开悟，经典里面道理、方法，像善财、像持律法师都是我们的好榜样，我们自己要想想，我们哪一个人无论在聪明智慧上，总是比持律法师要高得太多了。但是持律法师虽然是愚，其愚诚不可及也，我们要生惭愧心，我们要明白这个道理，要晓得努力的方向，要知道精进不懈怠才是成就唯一的保障。今天时间差不多了，我们就讲到此地。　　   
   
   

金刚般若波罗蜜经　　（第九集）　　1983　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-014-0009

　　《金刚般若波蜜经》第九讲。请看经文：

　　【所谓不住色布施。不住声香味触法布施。】

　　今天我们从这一段经文开始，下面我们将这一段重要的意思简单的批注在此地。『所谓』，指前面已经说过，怕别人听了怀疑。究竟要如何不住？修学一切的法门，这个问题对于修行人来讲是相当的重要。为什么？如果我们对于佛所说的一切法，我们讲的真实义，像开经偈里面所说「愿解如来真实义」，真实义如果没搞清楚，修行确实是费很多的时间、费很多的精神，依然抓不到要领。我们在讲席里面也常常提示同修们，整个佛法以《华严》做例子来说，自始至终都是说如来果地上的境界，实在讲如来果地就是自己本具的理事。由此可知，一切佛法全是说的自己，所谓是自己的体相用，自己的五位次第，因缘果满。这段经文佛给我们指出用功修行下手的处所，我们在这里跟诸位介绍这个意思。

　　「六尘摄一切世出世间法相」。说六尘，就将一切世间法、出世间法完全都包括了，所以我们不要把六尘看做是世间法，它包括出世间法，这是讲一切的法相...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！