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以上第一品

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發表於 2020-4-17 12:57:39 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人净土大经科注正释经义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


以上第一品,以信、闻、时、主、处、众六种成就,为本经证信。经中大比丘众万二千人,超越余经,同于《法华》。又普贤最为上首,同于《华严经》。亦表本经之同于上之圆教二经也。


◎ 德遵普贤第二
解第二品是上品圣众之补充。本品之首,于菩萨众中,拈出上首之贤护等十六正士。品末复标余之三众及诸天大众。以补足上品中六成就中之众成就。尤应着眼,本品名《德遵普贤》,盖表与会之无量无边诸大菩萨,咸共遵修普贤之德。普贤之德,实亦无量,而其心中之心、要中之要,则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲。
己二、在家菩萨(他方影响众) 
  经又贤护等十六正士,所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨、而为上首。
解「正士」者,《度世经》曰:开士、大士、圣士、力士、正士等。皆菩萨之异称。又《甄解》云:「『正』谓正道,『士』谓士夫。在家之称。此等大士,外现凡形,内深达正道故,居家名为正士。」又《会疏》曰:「十六正士者,《文殊师利严净经》言:『菩萨八万四千及十六正士』。则明知正士之名,云居家菩萨。『正』谓正道,『士』谓居士。此等大士,虽葆光和尘,久出于邪道,深达于正法,故云正士也。」准上可知,正士者,即在家菩萨。又十六者,密宗以十六数,表圆满无尽。《出生义》云:「厥有河沙尘海数量,举十六位焉;亦尘沙之数不出于此矣。」
「贤护」等十六正士,常见经论。《胜思惟梵天经》及《思益经》,列十六名。《智度论》标十六,但仅列六名。论曰:「善守(即贤护)等十六菩萨是居家菩萨。」下列五名,兹不俱引。《思益经》云:「若众生闻名者,毕竟得三菩提,故云善守。」又《大方等大集贤护经》曰:「王舍大城有优婆塞,名曰贤护,为众上首。」又《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事:「其受于快乐果报,虽复忉利帝释天王,犹不能及,况复人间。」又《名义集》曰:「颰(颰,音同“拔”)陀婆罗,翻为贤护。自护贤德,复护众生故。或云贤首,以位居等觉,为众贤之首故。」可见贤护正士,乃示生于王舍城,位登等觉之在家菩萨。若按今经别意,据《般舟三昧经》此跋陀和(即贤护)菩萨,是念佛三昧发起人,亲见弥陀。今故来此胜会,助显念佛三昧无上法门。
「善思惟菩萨」,唐译为善思惟义菩萨,魏译为善思议菩萨。按《四童子经现生品》善思惟等正士,是他方世界来此示现之在家菩萨。经云:「东方去此佛剎十千俱胝,有一世界名宝鸣。佛名狮子鸣声如来。有一菩萨名善思议(即善思惟)应托来到此土,化生阿阇世王宫内。南方去此五百亿世界,有一世界,佛名宝积善现如来,有一菩萨名寂静转(即慧辩才),于此舍卫城内,生大居士似师子家。西方去此过八亿百千佛剎,乐音如来所,有一菩萨名无攀缘(即观无住)。于此波罗奈国,化生大居士善鬼家。北方去此六万四百千亿佛土,住菩提分转如来所,有一菩萨名开敷神德(即神通华),生此毘(毘,同“毗”,音同“疲”)耶离城大将师子家。此四童子与无量大众,共来娑罗双树所,恭敬供养。」又此下光英菩萨等四正士,如《佛名经第七》说光英、慧上(即智上)、寂根、愿慧四菩萨,从四方佛土,来集此界之相。又《文殊师利严净经》亦说此四正士,从四方来,同上所说。又《月灯三昧经第三》说:「香象菩萨从东方阿閦(閦,音同“绌”)佛,与那由多菩萨,共来问讯释迦牟尼佛。」以上贤护至香象共为十正士。其余六人如《甄解》云:「其余智幢(即宝幢)、宝英、中住、制行、解脱等,虽未见经证,准前思之,必应是他方来大士也。」按《甄解》所注是《魏译》。《魏译》仅列十五正士之名。其中缺慧辩才菩萨。此菩萨见于《唐译》。《甄解》以为信慧即慧辩才,今经开为两人,始合十六之数。故知信慧菩萨亦应如宝幢等正士,亦是他方来者。《甄解》于此,更有阐明。文曰:「初列贤护等十六正士者,彰此法不以出家发心为本。次列他方来者,彰十方佛土中,悉以此法为出世大事故,共来精进求此法。」此议甚得经旨。盖在家修行,最宜持名念佛也。十方大士悉来听法,表此法殊胜,实为大事因缘故。
又「贤护」表如来善护念诸菩萨。一乘愿海,六字洪名,三根普被,万类齐收,正是贤护之义。又「善思惟」,表正智明了,深信佛慧,并表法藏因地五劫思惟,结得大愿之胜因。「慧辩才」,表明信佛慧,辩才无碍,即经中「演慈辩,授法眼」,「常以法音觉诸世间」之义。「观无住」,(见《唐译》。《魏译》作空无)表经中「譬善幻师,现众异相,于彼相中,实无可得。」亦表法藏永劫因行,说空无相无愿之法。「神通华」表从神通力,集万行之德华,以自庄严,具足方便,成就众生。如经云:「游步十方,行权方便。」「光英」,表光明英发,又经中无量光、无边光、无碍光等,光中极尊,是光英义。「宝幢」,(见《唐译》。《魏译》作智幢)表智慧殊胜犹如宝幢。「智上」,(见《唐译》。《魏译》作慧上)表经中「无等无伦最上胜智,」「威德广大不思议智」,如是无上妙智,超出一切,故名智上。「寂根」,《会疏》云:「寂灭境智,诸根清净,故名寂根。」《甄解》云:「境智寂灭,根本严净,云寂根。」今据本经中《真实功德品》云:「究竟菩萨诸波罗蜜,而常安住不生不灭诸三摩地。」正表寂为根本,照用无穷。照而常寂,故表寿命无量。「信慧」,《会疏》云:「信心智慧,永断疑网。」《甄解》云:「明信佛智,无上智慧。」又本经中「已曾供养诸如来,则能欢喜信此事。」「人身难得佛难值,信慧闻法难中难。」此净土宗,是难信法,若能信入,皆因宿具慧根。「愿慧」表阿弥陀大愿之王,智慧广大,又可与信慧正士合参,正表净土以信愿持名为宗。「香象」菩萨乃东方阿閦佛国菩萨,曾于维摩会上,作同闻众。香象身出香风,此菩萨身香亦如之。香象力大,表弥陀愿力无边。「宝英」表弥陀愿海,乃无量功德妙宝之所庄严,能令凡夫,无功德者径登不退,证入涅盘。是乃宝中之英,故曰宝英。「中住」,安住中道,不落二边,当相即道,即事而真,净念相继,即念离念,是中住义。「制行」表严持净戒,制恶行善。又念佛即是持戒,是制行义。「解脱」,表灭除结缚,故名解脱。如经云:「身独度脱,获其福德,可得长寿泥洹之道。」又「值斯经者,随意所愿,皆可得度。」
「而为上首」,表以上十六正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首。据《会疏》及《甄解》义:(一)普贤、文殊正是释迦会中上首。故举两大士总摄会中一切菩萨。(二)弥勒是当来贤劫成佛诸菩萨之上首。(三)贤护等十六正士是会中居家菩萨之上首。此说稳妥,故不采净影之说。彼将文殊、普贤亦并于贤劫成佛之菩萨中也。
戊二、广叹 分四 己一、普赞实德 分四 庚一、德遵普贤 
经咸共遵修普贤大士之德,
解本品从「咸共遵修……」至品末之「不可思议」,皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德。
    「大士」者即菩萨,即大道心有情。士谓士夫。大者,即前释大道心之大,兹不赘(赘,音同“坠[zhuì ]”。多余的,多而无用的)。本经会中,以普贤菩萨为一切菩萨之上首,余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨,暨十方来会无量无边之诸大菩萨,皆悉遵行普贤大士之德。普贤大士乃华严长子,其至德即十大愿王,导归极乐也。《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿:一者,礼敬诸佛。二者,称赞如来。三者,广修供养。四者,忏悔业障。五者,随喜功德。六者,请转珐輪。七者,请佛住世。八者,常随佛学。九者,恒顺众生。十者,普皆回向。如上十愿,愿愿皆曰:「我此大愿,无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。」《行愿品》复云:「若人诵此愿者。……是人临命终时,最后剎那,一切诸根,悉皆散坏,一切亲属,悉皆舍离。一切威势,悉皆退失。辅相大臣、宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切,无复相随。唯此愿王,不相舍离。于一切时引导其前。一剎那中即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛,……其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心而为利益。……能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。」又其中第十愿「普皆回向」显「普」。从初礼敬乃至第九愿「恒顺众生」显「贤」。故知十种大愿,显「普贤」义。「贤」则竖穷三际,「普」则圆摄无余。《清凉疏》云:「果无不穷曰普。不舍因门曰贤。」正显经中普贤,即位后普贤,亦即善导大师所谓,从果向因之相。又普贤偈云:「我既往生彼国已,现前成就此大愿。……普愿沈(沈,同“沉”)溺诸众生,速往无量光佛剎。」是即普贤自言,我既往生极乐国已,成就所发之十种大愿。乃以殊胜行愿功德,皆悉回向众生,同生极乐。普皆回向,乃成「普」义。弥陀四十八愿,摄一切众生,是「普皆回向」之本源。普贤十大愿王,正是弥陀大愿之第三十五愿之广演。愿曰:「生我国者,究竟必至一生补处。除其本愿为众生故,被宏誓铠,教化一切有情,皆发信心,修菩提行,行普贤道。」(此愿留在第二卷中详释)。由是可见,会中圣众,多是曾生极乐,披宏誓铠,游化十方,助佛宏化。如是辗转教化,辗转度脱,是故经中,无量无边一切菩萨,皆遵普贤大士之德。
庚二、行愿功德 
  经具足无量行愿,安住一切功德法中。
解「具足无量行愿,安住一切功德法中。」上两句初赞诸大士之实德。「无量」者,其多其大,无法称量,名曰无量。《摄大乘论释》云:「不可以譬类得知为无量。」行谓六度四摄等大行。愿谓四宏誓与十大愿等胜愿。愿以导行,行以满愿,行如足,愿如目,互相依持。「具足」谓圆满无余。《行愿品》云:「闻此愿王,读、诵、书写……是诸人等,于一念中,所有行愿皆得成就。」此正显从果向因,以弥陀之善巧方便加持回向,成就无量超出十地诸圣之行愿。
「安住一切功德法中」。「一切功德法」指佛果之无尽功德。《仁王经疏》云:「施物名功,归己曰德。」《净影疏》曰:「功谓功能,诸行皆有利益之功,故名为功。此功是善行家德(指自有之德)故名功德。……德体名法。」「法」者,梵云达磨。通于一切,无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者,皆称为法。《唯识论》曰:「法谓轨持。」轨谓轨范,可生物(指众生)解。例如「无常」,使人生起无常之解。持谓住持,不舍自相。一切诸法,各有其相。
「安住一切」者,《会疏》云:「安住者,不动义。德成不退,故曰安住。无德不具,故云一切。」前引《行愿品》中,「于一念中,所有行愿皆得成就」者,即是一念中圆成行愿,故能安住于如来一切佛果功德之法。
庚三、游行方便 
  经游步十方,行权方便,
解「游步十方,行权方便。」此二句初赞大士之权德。游步,是游行与游化之义。十方者,东西南北四方,东南、西南、东北、西北四隅是为八方,更合上下二方,名为十方。盖表空间之一切处所。「游步十方」表大士神通游戏,自在游行,化度十方世界一切众生。「行权方便」者,权,对实而说。具权宜与权变之义,俗谓通权达变。权亦即「方便」之异名。《法华文句》曰:「方者法也,便者用也。」浅言之,方是方法,便是便利。按佛教义,则如《大集经》云:「能调众生,悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提,是名方便。」又如《法华玄赞》云:「施为可则曰方。善逗机宜曰便。」
又《净影疏》云:「化行善巧,随物所宜,种种异现,名权方便。」综上经论,故知以善巧稳便之法,妙契众生根机,导向究竟之果觉,名为行权或行方便。
庚四、究竟圆满 
  经入佛法藏,究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。
解「入佛法藏,究竟彼岸」。入者,《嘉祥疏》释为「解契宗源」。《净影疏》云:「证会为入。」可见入者,为契会证入之义。亦即《法华》中「入佛知见」中之入字也。「佛法藏」者,《嘉祥疏》云:「名理为藏。」盖谓佛法藏为法性之理体。法性含藏无量之性德,故名佛法藏。又法性中含摄一切佛法,故名佛法藏。是故「入佛法藏」即《法华》中「善入佛慧,通达大智」之义。又《甄解》据从果向因义,释云:「如来一切功德宝藏,佛果功德也。此之功德大宝海,说言佛法藏,即是佛所得一乘也。」《甄解》之说,显会中诸菩萨皆是大权示现,从果向因,已入如来一乘果海,但不舍因行,故来会赞助释尊也。
「究竟」者,至极之义。「彼岸」者,《智度论》云:「波罗,秦言彼岸。」又云:「以生死为此岸,涅盘为彼岸。」又《涅盘经》云:「彼岸者,喻如来也。」是以净影师释「究竟涅盘」曰:「彰果毕竟,涅盘彼岸,到名究竟。」(疏谓彰明已得至极之觉果,到达涅盘彼岸,名为究竟。)按《甄解》意,则为证入佛之一乘大功德宝海,契佛所得涅盘。(以上两说同旨。)是诸大士,圆证果德已,从果向因,遵普贤德,普现十方。来法会中,同宏净法。
彭际清居士曰:「『行权方便,入佛法藏,究竟彼岸。』三句义中,全摄净土法门。菩萨一切所行,不离方便。以方便故,取于净土,得常见佛。以见佛故,闻法修行,入佛法藏,圆满觉心,究竟彼岸。若无方便,无量行门,终不成就。如《大般若经》云:『是菩萨由与般若波罗蜜多相应故,从此处没,生余佛土。从一佛国,至一佛国。在在生处,常得值遇诸佛世尊。供养恭敬,尊重赞叹。乃至无上正等菩提,终不离佛。』当知欲不离佛,须以念佛为因。如《华严》十地,始终不离念佛。」按彭氏之说,菩萨度生,须有方便。最胜方便,是教人念佛。念佛生佛国,见佛闻法,终不离佛,故能入佛法藏,究竟彼岸。彭氏之论,深得经旨。
「愿于无量世界成等正觉」。「愿」者,誓愿也。《法窟》曰:「于出世道悕求为愿。」(悕者,念也,愿也,故悕求同希求。)又「世界」者,世指时间,界指空间。《首楞严经》曰:「世为迁流,界为方位。汝今当知,东西南北、东南、西南、东北、西北、上下为界。过去、未来、现在为世。」「等正觉」见《唐译》,是为新译。《魏译》为等觉,是为旧译。等觉有二义:(一)等觉是菩萨之极位,将得妙觉之佛果。其智慧功德,等似妙觉,故谓之等觉。昙鸾(鸾,音同“孪”)大师曰:「望于妙觉犹有一等,比下名觉,故名等觉。」(二)等觉即佛果。《往生论注》曰:「以诸法等,故诸如来等。是故诸佛如来,名为等觉。」又《智度论》曰:「诸佛等,故名为等觉。」《会疏》云:「等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位。」于是注经家于此经文,亦有两说。一谓,是住等觉位菩萨,于十方示现八相成道。一谓,此乃果佛,从果向因,示现八相,乃成佛后之力用。总之,大觉妙用,不可思议,似不必于此二者强执一说,不妨并存。盖因菩萨众多,境界不一也。
己二、殊胜权德 分八 庚一、下生 
经舍兜率,
解上段末二句「入佛法藏,究竟彼岸」,再赞大士之实德。今文及下文两段,则再赞菩萨普于十方示现八相成道之殊胜权德。
「舍兜率,降王宫,弃位出家,苦行学道……」表八相成道。但其位不一,凡有五等。《甄解》曰:「(一)如《华严贤首品》及《起信论》。于十信满位,示现八相。《占察经》说四种作佛中,第一信满作佛当之。(二)如《大集经》中,灌顶住菩萨(十住满位)能于无佛世界,示现八相。《占察经》第二,解满作佛当之。(三)《仁王经菩萨教化品》明初地八相。《占察经》第三,证满作佛当之。(四)《入如来智德不思议经》明究竟地(一生补处)八相示现。《占察经》第四,一切功德行满成佛当之。(五)《华严不思议品》诸佛念念出生智。此明佛后得智,出生八相示现也。此五中,前四是因中示现。第五,佛后业用也。斯经所明,若依诸师,多是第四(补处)作佛。若依今宗,此中无所属,以弥陀巧方便回向所作故,因果共不可思议。若强论之,或应在第五(佛后)之中焉。」由上可见,示现八相成道之人,阶位有五,一般只知补处成佛所现。《甄解》则偏重为佛后。诸说不妨并存,五位不妨齐有。盖十方来会之菩萨无量无边,其阶位于平等中,亦不碍于差别也。
又「八相成道」指本师释迦与一切诸佛示现成道之通途。但诸经论因开合不同,所说亦异。或说七相,乃至九相、十相。今说八相者,乃从经论之多数也。再者八相之中,内容亦不尽同。《大乘起信论》谓八相为:「(一)从兜率天下,(二)入胎,(三)住胎,(四)出胎,(五)出家,(六)成道,(七)转珐輪,(八)入涅盘。」但《四教仪》则为:「(一)从兜率天下,(二)托胎,(三)出生,(四)出家,(五)降魔,(六)成道,(七)转珐輪,(八)入涅盘。」两相对照,便知《四教仪》是开《起信论》之「成道」为「降魔」与「成道」,合《起信论》之「入胎」与「住胎」于「托胎」。可见两者,只是开合不同,内容无别。
《嘉祥疏》依《四教仪》判《魏译》之八相,甚合于今此会集本。故仍依之。经中「舍兜率」是第一相。「降王宫」是第二与第三两相。「弃位出家,苦行学道」是第四相。「降伏魔怨」是第五相。「成最正觉」是第六相。「请转珐輪,常以法音,觉诸世间。」及以下诸句,是第七相。下段文中之「于此中下,而现灭度」是第八相。
「舍兜率」即第一相从兜率天降生也。「兜率」或「兜术」、「睹史多」本是一名,译音有异。其义为妙足、知足、喜足等。乃欲界中第四天。内院现为弥勒大士之净土。外院则为天众欲乐之处。《普曜经说法门品》云:「其兜术天,有大天宫,名曰高幢。广长二千五百六十里。菩萨常坐,为诸天人,敷演经典。」《佛地论第五》云:「睹史多天,后身菩萨,于中教化。」后身菩萨即一生补处菩萨。此世界过现未三世之补处大士,皆从此天降生。
庚二、托胎 庚三、出生  
  经降王宫,
解「降王宫」降生于王宫,是中含摄第二相之托胎,与第三相之出生。本师释尊之托胎,如《因果经》云:「于时摩耶夫人于眠寤之际,见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入,身现于外,如处琉璃。」至于出生,则如《涅盘经》云:「从母摩耶而生。生已,即周行七步。」周行者,乃指四维上下之十方。《净影疏》曰:「于十方各行七步,示现丈夫奋迅之力,于十方独出无畏。」又《魏译》曰:「从右胁生。」《释迦谱》亦云:「菩萨渐渐从右胁出。」
庚四、出家 
  经弃位出家,苦行学道,作斯示现,顺世间故。
解「弃位出家,苦行学道」。此表「出家」之第四相。《魏译》甚详,文曰:「现处宫中,色味之间。见老病死,悟世非常。弃国财位,入山学道。服乘白马,宝冠缨珞,遣之令还。舍珍妙衣,而着法服。剃除须发。端坐树下。勤苦六年,行如所应。」《普曜经》云:「尔时太子日服一麻一麦。六年之中结跏趺坐。」修习艰难勤苦之行。
「作斯示现,顺世间故。」以上二句,出自《唐译》。深显《法华》玄旨。《法华寿量品》云:「一切世间天人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子,我实成佛以来,无量无边百千万亿那由他劫。……自从是来,我常在此娑婆世界,说法教化。亦于余处,百千万亿那由他阿僧祇国,导利众生。……如来见诸众生,乐于小法,德薄垢重者,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来,久远若斯。但以方便教化众生,令入佛道,作如是说。」两经合参,信知本师,作八相成道之种种示现,只为随顺世间众生之根机,行权方便,普皆度脱而已。实则释尊久已成佛。
庚五、降魔 
  经以定慧力,降伏魔怨。
解「以定慧力,降伏魔怨」。此二句亦自《唐译》。是第五相之降魔。魔者,梵语魔罗之略称。此翻障碍,能为修道作障碍故。又翻杀者,害人善故。又常行放逸,断慧命故。又翻恶者,多爱欲故。魔类有四:净影曰:「一烦恼魔,谓贪嗔等,能害善法。二阴魔,谓五阴身,共相摧灭。三者死魔,能坏命根。四者天魔,好坏他善。」今经所降伏者指天魔。如《婆沙论》云:「(节录)菩萨昔居菩提树下,初夜魔女来相媚乱。……中夜魔军总来逼恼。……须臾觉察即入慈定,令魔兵众摧败堕落。」又《西域记》云:「集诸神众,齐整魔军。治兵振旅,将胁菩萨。……菩萨于是入大慈定。凡厥兵仗,变为莲花,魔军怖骇,奔驰退散。」以上均表菩萨定力。又《智度论》云:「菩萨智慧力故,大破魔军。」则显菩萨慧力。是故经云:「以定慧力,降伏魔怨。」怨指怨家。
庚六、成道 
  经得微妙法,成最正觉。
解「得微妙法,成最正觉。」此二句是第六相成道之义。「微妙」者,《维摩经》曰:「微妙是菩提,诸法难知故。」菩提者,佛之知见,亦即实际理体,当人自性。经云:「非是语言分别之所能知。」故云微妙难知,与「微妙是菩提」也。又《净影疏》曰:「理是妙法,由得此法,故成正觉。」理指实际理体,故亦同于上经。又《长阿含经》曰:「如来大智,微妙独尊。」综上而言,「得微妙法」者,即契世尊之佛智,入实相之妙理,证正真之菩提。故成正觉。正觉者,如来之实智。故成佛曰成正觉。「最正觉」者,崇显佛觉之无上圆满究竟。如《释迦谱》曰:「得无上正真之道,为最正觉。」《会疏》曰:「觉之中为最极,故云成最正觉」。成最正觉即究竟成佛。
庚七、转珐輪 分二 辛一、总相(师资道合) 分二 壬一、请法(能感) 
  经天人归仰,请转珐輪。
解「天人归仰,请转珐輪」暨以下诸句,为第七相。天人者,天道中人。归者归敬,仰者钦仰。《智度论》云:「今是释迦文佛得道后,五十七日寂不说法。自言,『我法甚深,难解难知。一切众生缚着世法,无能解者。不如默然入涅盘乐。』是时诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天,合掌敬礼,请佛为诸众生初转珐輪。佛时默然受请。到波罗奈鹿林中转珐輪。」又《法华经》云:「尔时诸梵王,及诸天帝释,护世四天王,及大自在天,并余诸天众,眷属百千万,恭敬合掌礼,请我转珐輪。」「珐輪」者,指佛之教法,演说佛之教法,称为转珐輪。轮者,转轮圣王之轮宝,回转四天下,碾摧诸怨敌。故以譬喻佛之教法,亦流转一切众生界,破除诸烦恼。《法华文句》云:「转佛心中化他之法,度入他心,名转珐輪。」嘉祥师云:「自我至彼,故称为转。」又《探玄记》解珐輪曰:「法是轨持义。通有四义:谓教、理、行、果。轮是所成。义亦有四:(一)圆满之义,以离缺减故。(二)是具德义,以毂辐辋等(毂,音同“股”。车轮中心 ;辋,音同“往”。车轮周围的框子),悉皆俱故。(三)有用义。谓摧辗惑障故。(四)转动之义,谓从此向彼,即从佛至众生;亦从彼向此,即从众生至佛果。」
壬二、说法(所应) 
  经常以法音,觉诸世间。
解「常以法音,觉诸世间。」从此句下,直至「于此中下,而现灭度」以前,亦皆是第七转珐輪之相。「法音」者,广指如来教法,不局限于言语音声,盖世尊说法,乃尘说,剎说,炽然说,无间说,说时说,默时亦说。不但有情说,无情亦说。故不宜以法音限于世尊之言教也。「世间」者,罗什大师曰:「世间者,三界也。」即欲界、色界、无色界也。世尊受请后,广演一代大小权实偏圆诸法,觉醒三界一切众生,故曰:「常以法音,觉诸世间。」此是转珐輪之总相。
辛二、别相(悲智双运) 分二 壬一、普贤胜行 分三 癸一、破迷启悟 
  经破烦恼城,坏诸欲堑。洗濯垢污,显明清白。
解「破烦恼城」。(见《唐译》)。烦恼者,贪嗔痴等,烦心恼身,故名烦恼。又贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种,称为十烦恼。天台宗以见思、尘沙、无明三惑,称为三烦恼。《智度论》曰:「烦恼者,能令心烦,能作恼故。」城者,城堡也。佛演妙法,摧破众生身心中烦恼之堡垒,故曰:「破烦恼城」。
「坏诸欲堑」。《净影疏》曰:「爱欲之心,深而难越,故说为堑,教断令坏。」《甄解》曰:「『坏诸欲堑』者,舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广,众生漂溺之而难度,说以为堑。《字苑》云:『堑,绕城长水坑也。』佛法剑,截欲堑,令散坏也。」
「洗濯(濯,音同“卓”。洗濯:洗涤)垢污,显明清白」。《合赞》曰:「见爱烦恼,譬如垢污,空慧能除,亦如洗濯。除邪显正,故曰显明。以护法城,故曰清白;超诸毁谤,故曰清白。」文中之「法城」,指智断之果。如《合赞》曰:「智断之果,谓之法城。」《嘉祥疏》曰:「遣除迷垢,故云洗濯」,「无相之解,是无漏明,故云清白。」又《甄解》曰:「洗濯垢污,显明清白,是澍雨(澍,音同“束”。澍雨:大雨)德。雨有能洗物垢污,能显清白体之德。如来珐輪洗濯尘劳垢污,开显本有净体也。」以上《嘉祥》《甄解》两疏中,清白之解,优于《合赞》。综上诸解,故知「清白」者,智断之果也,无漏之明也,本有净体也。若融通禅门,则「洗濯垢污」,即「迥脱根尘」。「显明清白」是「灵光独耀」。会归净宗,则「都摄六根」是「洗濯垢污」。「净念相继」,「自得心开」,是「显明清白」。盖「一声佛号一声心」,念佛即是始觉合本也。
癸二、悲智疗苦 分三 子一、调宣 
经调众生,宣妙理,
解「调众生,宣妙理。」调者,和也。众生者,一切有情也。宣者,示也。妙理者,实相之理体,亦即《法华》「佛之知见」也。开佛知见,示佛知见,乃「宣妙理」也。令一切有情,悟佛知见,入佛知见,乃「调众生」也。调和琴弦,以发正音,调和众生,令契中道。净土法门,是佛知见。持名念佛,即从容中道。
子二、示福 
经贮功德,示福田。
解「贮功德,示福田。」「贮」者,积也。「福田」者,夫世间种稻之田,称为稻田,以之为喻,为众生植福之所,称为福田。《净影疏》曰:「贮积多德,名贮功德。现受物供,故名为示。生世福善,如田生物,故云福田。」《甄解》曰:「福田者,供养如来,所施虽少,获福宏多。犹如良田,所种虽少,收实甚多(《菩萨本行经》)。所以佛为福田,贮无上功德故也。」以上诸释,皆与今经相契。又《俱舍论》有四福田:(一)趣田,畜生也。(二)苦田,贫穷困苦之人也。(三)恩田,父母等也。(四)德田,三乘之贤圣也。是为广义之福田。
子三、救苦 
经以诸法药,救疗三苦。
解「以诸法药,救疗三苦」。诸佛度生,应病与药。药喻如来妙法,病喻众生疾苦。如《涅盘》曰:「度众生故,为说无上微妙法药。」三苦者:(一)苦苦,由苦事之成,而生苦恼者。(二)坏苦,由乐事之去,而生苦恼者。(三)行苦,行者,迁流之义。由一切之迁流无常,而生苦恼者。《嘉祥疏》云:「三有之苦(即三界生死),故云三苦。」《甄解》谓「祥释为稳」(指嘉祥师之释更为稳妥)。盖除三有生死之苦,更合净宗之旨。《甄解》释经文曰:「如来大医王,能知其病,应病与药,治三有之苦。病有众多,法药亦多,故云诸法药。」
癸三、授记佛护 分四 子一、授记 
经升灌顶阶,授菩提记。
解「升灌顶阶」。(见《唐译》)。「阶」者,位也。「灌顶」者,印度古代国王即位时,取四海水,灌于王顶。密教同之,有灌顶法。灌顶有多种,简言之,则为二种:(一)结缘灌顶。行人乞法,为结佛缘,引入灌顶坛,授以本尊之印与真言,此后行人即可依教随分修习,是为结缘灌顶。(二)受职灌顶。于如法积行之士,传受秘法,而作灌顶。得灌顶已,堪受师位,于密法中作阿阇黎,是为受职(或传教)灌顶。上乃粗分。若详论之,则在上述二者之间,尚有常行之四种灌顶:(一)瓶灌,得修习生起次第之自在。(二)密灌,得修气脉明点之自在。(三)慧灌,得具菩提心诀之修持自在。(四)大手印灌,得修大手印道之自在。密教重传承,未经灌顶,不得擅自修习,经轨亦不得擅阅。
又灌顶复有初位与后位之别。初位者,如《大日经疏十五》曰:「(下文略有删节)譬如世间剎利之种,欲绍嗣(嗣,音同“寺”。继承)其位,令王种不断故,为其嫡子而作灌顶。取四大海水,以四宝瓶盛之……。水令流注太子之顶。灌此水已,大声三唱:『汝等当知,太子已受位竟,自今以后,所有教敕皆当奉行……。』今如来法王,亦复如是。为令佛种不断故,以甘露法水而灌佛子之顶。……从此以后,一切圣众咸所敬仰,亦知此人毕竟不退于无上菩提,定绍如来法王之位。」以上就行人初位而释。至于后位,则如《秘藏记》曰:「菩萨初地乃至等觉,究竟迁佛果时,诸佛以大悲水灌顶,即自行圆满,得证佛果,是顶义也。」又《秘藏记钞七》曰:「灌者,大悲护念义。顶者,佛果最顶义。诸佛护念,令至佛顶住,皆名灌顶也。」今经云「升灌顶阶」,对与会大士而言,乃指后位。若指教导众生,则受灌者是初位。
「授菩提记」(见《唐译》)「授」者,付与之义。「记」者,记识之义,亦即悬记之记。佛对发大心之众生,授与当来必定作佛之记,称为授记。憬兴云:「圣说当果(指当来之果),令识因利(指因地之利),故云授记。」盖言佛为预说当来成佛之果,令行人识其当下自因之利。令知现在菩提之因,定得成佛之果,故云授记。经中「授菩提记」表与会大士均蒙授记,定当作佛。复指是诸大士广为众生授记作佛。
子二、示教 
经为教菩萨,作阿闍黎,
解「为教菩萨,作阿阇黎。」(见《唐译》)。阿阇黎译为教授,又译轨范师,乃轨范正行,为僧师范者之尊称。通指教授善法之师。今经承「升灌顶阶」而言,乃专指真言阿阇黎,又称金刚阿阇黎,乃绍承金刚萨埵(埵,音同“朵[duǒ])祖位,作传法灌顶者之称号。
子三、相应 
经常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。
解「常习相应无边诸行」。「相应」者契合之义。如三密相应与境智相应等。密宗以三密相应之旨为主,为令众生身口意三业顿契如来三密,故即身成佛。故密宗亦称相应宗。此四句与前「升灌顶阶」二句,深表密净不二之旨,表会中诸大士,为宏密乘,乃教导诸菩萨,成为金刚阿阇黎,故本身恒常修习无量无边相应之行。
「成熟菩萨无边善根」。「善根」者,身口意三业之善,固不可拔,谓之根。又善能生妙果,出生余善,故谓之根。
子四、佛护 
经无量诸佛咸共护念。
解「无量诸佛咸共护念」。「护念」者,保护忆念也。《会疏》曰:「护谓覆护,念谓记念。」《净影疏》曰:「护使离恶,念令增善。」故知此两句综赞会中诸大士,遵修普贤之德,使余菩萨无边善根皆得成熟,故无量诸佛悉皆护念。
壬二、文殊智德 分二 癸一、示相无得 分三 子一、示 
经诸佛剎中,皆能示现。
解上一段文,续演转珐輪之第七相。本品名为德遵普贤,正表经中普贤位列上首之义。盖本经为圆教,从果起因,故先普贤,而次文殊。普贤表行,文殊表智。无智则不能起行,故复当标显文殊,如《无量寿经起信论》曰:「不度文殊智海,难入普贤行门。以不能了知自心,一念顿圆,平等正性,凡圣共有,一际无差。以不了故,所有愿行悉不具足。何以故?心外起修,即成有漏。以无边功德,不外自心。随顺真如,修一切法,则能具足无边功德。」是故从「诸佛剎中,皆能示现」以下,标显文殊智德。例如「譬善幻师,现众异相,于彼相中,实无可得」等,俱表从文殊妙智,圆满普贤胜行。
「诸佛剎中」,以下共八句,显会中菩萨智德。文中「诸佛剎中,皆能示现」(见《唐译》),表诸大士普门示现之德,不但于此国土示现八相,亦于十方世界普现八相。
子二、喻 
  经譬善幻师,现众异相。于彼相中,实无可得。
解「幻师」,譬喻也。《智度论》曰:「西方有幻术人,一切皆能化现,宫殿城郭廊宇。结巾为兔,竖带为蛇,种种变现等。」故今借术者之幻化,以喻大士之普门示现。故曰:「譬善幻师,现众异相。」下曰:「于彼相中,实无可得。」(见《唐译》),因实知是幻,故于幻不迷。如《宝积经》中,学幻天子说偈赞佛曰:「如幻师作幻,自于幻不迷;以知幻虚故,佛观世亦然。」亦正如《圆觉经》曰:「知幻即离,离幻即觉。」故于幻相,无着无得。文中盛赞大士之权实二德。「皆能示现」是权德,「实无可得」是实德。
子三、合 
经此诸菩萨,亦复如是。
解会中诸大士,皆圆具此权实二德,故云:「彼诸菩萨,亦复如是。」
癸二、超情离见 分七 子一、通达性相 
经通诸法性。达众生相。
解「通诸法性,达众生相」。「法性」,又名实相、真如、法界、涅盘、实际等。「性」者,体也。一切法之自体,名为法性。如《起信论义记》曰:「法性者,明此真体普遍义。……通与一切法为性。」又《唯识述记》曰:「性者,体也。一切法体,故名法性。」又《大乘义章一》曰:「法之体性,故云法性。」故知法性乃万法之体,在染在净,在有情数,在无情数,其性无有改变,故名法性。又法性即是真如。亦即实相。《嘉祥法华疏五》曰:「法性即是实相,三乘得道,莫不由之。」又《止观一》曰:「法性名为实相。尚非二乘境界,何况凡夫。」华严宗谓真如有不变与随缘二义。以随缘义,变造一切诸法,故称真如为法性;又以不变故,虽随缘变造染净、有情与无情种种万法,而真如不改不变。例如水变为波,而不变失水之性。法性真如,纯善无染,唯以缘有染净,而所变之法有染净之别。又《会疏》曰:「菩萨有二种智,能为一切修行本。何者为二:一谓如理智,能照诸法本性。不一不异,不生不灭,是名通诸法性。二谓如量智,能照众生殊相,迷悟凡圣各异,是名达众生相」。故「通诸法性」是根本智,「达众生相」是差别智。
子二、供佛度生 
经供养诸佛。开导群生。
解「供养诸佛」。供养有二:一财供养,供养香花饮食等财物。二法供养,如说修行利益众生。又分三种:(一)利供养,奉香华饮食等也;(二)敬供养,赞叹恭敬也;(三)行供养,受持修行妙法。《甄解》曰:「能游无量佛土,兴供养云,故云供养诸佛。」
「开导群生」。如《维摩经》曰:「虽知诸佛国及众生空,而常修净土,教化众生。」是名「开导群生」。
子三、无住生心 
  经化现其身,犹如电光。
  解「化现其身,犹如电光」。《唯识论十》云:「神力难思,故能化现」。诸大士为度众生,化作种种身形。行动之速,似闪电光。菩萨能于一念之顷,普至十方国土,上供下度。平等普照,亦无优劣亲疏、物我彼此之分。《会疏》曰:「电光有四义:一速疾义,二破闇(同暗)义,三不住义,四无分别义。菩萨一念一时,普至十方世界,上供养诸佛,下利益众生。无有出入前后相,如电速疾。菩萨能照诸佛会。能破众生闇,如电破闇。菩萨能化无量身应现微尘剎,无有住处,无有朕迹,如电激空中,无所从来,去无定迹。菩萨平等,无有先此后彼等分别心,如电光照物,无彼此先后分别。」(上云菩萨一念,普至十方。故其神速,超过光速无量亿倍。)
子四、离见解缚 
  经裂魔见网,解诸缠缚。
  解「裂魔见网」。「裂」者,破也。「魔」者,《智度论》曰:「夺慧命,坏道法功德善本,是故名为魔。」「见」者,指思虑、推求、决定等,包括正邪。《止观五》曰:「一切凡夫,未阶圣道,介尔起计,悉皆是见。」又《大乘义章五》曰:「推求说之为见。」此上是广义,凡有思虑、计较、分别、推求等等,悉名为见。又《止观十》曰:「作决定解,名之为见」,此义较狭。唯指具决定性之知解。见有邪正、有无、断常等见,皆是邪见。「魔见网」者,邪见参差交络,令人难于脱离,譬如罗网,故云邪见网。《华严经》曰:「我慢溉灌,见网增长。」又《智度论十一》曰:「是人邪见网,烦恼破正智。」魔见网,即邪见网。《智度论八》曰:「有念堕魔网,无念则得出。」可见起心动念皆堕魔网,惟有净念相继,无念而念,方得出离也。
「解诸缠缚」。「缠」者,绕也。「缚」者,捆也,系也。依憬兴师意,「缠缚者即八缠三缚」(余诸家多谓十缠四缚。今取憬兴说)。八缠者:(一)无惭。(二)无愧。(三)嫉。(四)悭。(五)恶作。(六)睡眠。(七)掉举。(八)惛沈(沈,同“沉”)。三缚者,贪瞋痴也。《净影疏》曰:「亦可一切诸烦恼结,通名缠缚。菩萨教人断离,名解。」上二句,表会中诸菩萨以「通诸法性,达众生相」,具根本智及差别智,故能为众生破魔见网,令离邪业。能为有情解诸缠缚,令离烦恼。
子五、远超二乘 
经远超声闻辟支佛地。
解「远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门。」(见《唐译》)。此二句重叹会中大士之实德。所觉殊胜,远超声闻与辟支佛之地。「声闻」者,佛小乘法中之弟子,闻佛之教,悟四谛法之理,断见思二惑,出分段生死,而入于涅盘者。《净影疏》曰:「如来所说言教名声。餐(义同闻)声悟解,故曰声闻。」「辟支佛」者,辟支为梵语,此翻为因缘,佛者觉义。故旧译辟支佛为缘觉,新译为独觉。据《大乘义章》云:缘觉有二解:一观十二因缘,断惑证真,从缘得觉,故名缘觉。二因见风动树等等外界事相之缘,而得觉悟,曰缘觉。天台一家更区分此二名曰:出有佛世,观十二因缘而得悟者,为缘觉。出无佛世,观风吹树动、叶落花飞之外缘而成道者,为独觉。上之声闻、辟支佛二乘,均为佛弟子中之下根。今诸大士,远超于此。如《甄解》曰:「二乘虽得三空门,唯沈(沈,同“沉”)偏空。菩萨不然,能达幻网,得平等法;故虽住三空门,而不住无为,不住有为;故能行声闻,能行缘觉,而超越声闻、缘觉之地。」又《大宝积经.善德天子会》说:以声闻法教化众生,故我是声闻。以辟支佛法化益众生,故我是辟支佛也。以大悲法教化众生,故我是菩萨。于一切法得解脱,一切无碍故。从所化众生,或以声闻法化益,或以辟支佛法化益,或以菩萨法化益;故我是声闻,我是缘觉,我是菩萨也。此明诸大士善巧方便,虽随机度生,示现二乘,而离声闻、辟支佛之相,故云「远超」。又文中「地」者,乃位也,界也。
子六、契入三昧 
经入空、无相、无愿法门。
解「空、无相、无愿」者,《净影疏》曰:「众生及法,悉无自性,故名为空。乃至因缘,相亦不有,说为无相。此离所取,远离妄想能取之心。故曰无愿。」又《智度论》云:「无愿故不造生死之业,亦名无作。」又云:「观诸法空,是名空。于空中不可取相,是时空转名无相。无相中不应有所作为三界生,是时无相转名无作(即无愿)。譬如,城有三门,一人身不得一时从三门入,若入则从一门。诸法实相是涅盘城,城有三门:空、无相、无作。若人入空门,不得是空,亦不取相,是人直入事办故,不须二门。若入空门,取相得是空,于是人不名为门,通途更塞。若除空相,是时从无相门入。若于无相相心着,生戏论,是时除取无相相,入无作门。」盖谓空、无相、无愿喻如门。由此法门,契入诸法实相之涅盘城。若人从空门入,亦不见空相,便直入涅盘城。若得空相则不能入。若除空相,即可从无相门入。倘着于无相之相,即无相相,亦不能入。须除此无相相,便从无作(即无愿)门直入此城。故曰:「入空、无相、无愿法门。」
子七、善立方便 
经善立方便,显示三乘。
解「善立方便,显示三乘」。方者,方法。便者,便用。《法华文句》曰:「方者,法也,便者,用也。」《法华玄赞》曰:「施为可则曰方。善逗机宜为便。」《法华义疏》曰:「方便是善巧之名,善巧者,智之用也。」《大集经》曰:「能调众生,悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提,是名方便。」又《会疏》曰:「《维摩经》云:『智度菩萨母。方便以为父。』达空无相是大智。随宜施设名方便。方便有二种:一深解空而不取相受证。二以实相理深莫能信受,要须方便诱引群生,令其渐悟。其德广大,不二乘(即非二乘)所能为,故言善立」。「三乘」者,乘者车也。《四教仪集注》曰:「乘以运载为义,运出三界,归于涅盘。」又喻如运载工具,使人乘之各到其果地。《法华》以羊、鹿、牛之三车,喻小中大三乘。小者,声闻乘。中者,缘觉乘。大者,菩萨乘。《法华譬喻品》曰:「如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏。能与一切众生大乘(指一佛乘)之法,但不尽能受。舍利弗,以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三。」又《法华文句》曰:「方便者,门也。……为真实作门,真实得显,功由方便」。依此释,则小乘为入大乘之门,故谓之方便教,又三乘为通于一乘,故亦名方便教。以上经论,正显「善立方便,显示三乘」之旨。(上第七相转珐輪竟。)
庚八、入涅槃 
经于此中下而现灭度。
    解(「中下」据《魏译》碛砂藏本与高丽藏本)此是八相成道中之第八般涅盘相。涅盘旧译为「灭度」,新译为「圆寂」。「灭度」者,灭生死之因果,渡生死之瀑流。《涅盘经》曰:「灭诸烦恼,名为涅盘。离诸有者,乃为涅盘。」又《贤首心经略疏》:「涅盘,此云圆寂。谓德无不备称圆,障无不尽曰寂。」又《甄解》曰:「义充法界,德备恒沙为圆。体穷真性,妙绝相累为寂。」上之经论,表法身大士专志佛果,不住灰灭;但为饶益中下二乘,善巧方便,而示现入灭之相。如《法华寿量品》曰:「若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪着五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭,便起憍恣(憍,音同“郊”。憍恣:骄傲放纵)而怀厌怠,不能生难遭之想,恭敬之心。……(中略)是故如来虽不实灭,而现灭度。」非灭现灭,故云「示现」。作此示现,为度中下之机故。若是上根,则见如来无所从来,亦无所去,本离生灭,何有涅盘。是故隋智者大师读《法华药王品》,亲见灵山一会,俨然未散。
己三、德用无方 分二 庚一、自利德 分二 辛一、定慧等持 
经得无生无灭诸三摩地,及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。
解「三摩地」,梵语。旧称三昧、三摩提、三摩帝等,翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持等。《智度论》曰:「善心一处住不动,是名三昧。」又「一切禅定亦名定,亦名三昧。」又「诸行和合,皆名为三昧。」「一切禅定摄心,皆名为三摩提,秦言正心行处。」又《法华玄赞》曰:「梵云三摩地,此云等持。平等持心而至于境,即是定也。」天台曰:「若以空慧,照诸禅定种种法门,出生乃至无量三昧。」今经于「而现灭度」下,继言「得无生无灭诸三摩地」,表诸大士虽示涅盘之相,而实是不生不灭,平等常住之如如法身。是诸大士咸是德遵普贤,从果向因者也。又「陀罗尼」,梵语,此翻为持、总持、能持、能遮。《智度论》曰:「陀罗尼者,秦言能持,或能遮。能持者,集种种善法,能持令不散不失;譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,恶不善根心生,能遮不令生。若欲作恶罪,持令不作。是名陀罗尼。」又云:「菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧。于一一三昧中,得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合,名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法功德藏。」盖三昧,定也。定力发慧所得,说为陀罗尼。如《智度论》曰:「是三昧修行,习久后能成陀罗尼。」「是诸三昧,共诸法实相智慧,能生陀罗尼。」又「三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心相应,亦是心不相应。」陀罗尼是心不相应者,「如人得闻持陀罗尼,虽心瞋恚亦不失,常随人行,如影随形。」盖《智度论》之义:三昧者,只在心相应时现前。如瓶坯未烧,虽有瓶相,不能盛水。陀罗尼如经火烧成后之瓶器,故能持菩萨无量功德。虽心不相应时(例如心生烦恼),亦常随人行,如影随身。又《智度论》曰:「陀罗尼世世常随菩萨,诸三昧不尔,或时易身则失。」故知陀罗尼一得永得,胜于三昧也。
「华严三昧」。乃佛华严三昧之异称。以一真法界无尽缘起为理趣,达此理趣,蹑(蹑,音同“聂[niè]”。追踪,跟随)解而起万行,庄严佛果谓之华严,
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 樓主| 發表於 2020-4-17 13:02:20 | 顯示全部樓層
一心修之谓之三昧。《净影疏》曰:「如《华严》说,彼一三昧,统摄法界,一切佛法悉入其中。」《八十华严》曰:「尔时普贤菩萨入广大三昧,名佛华严。」又《六十华严》曰:「普贤菩萨正受三昧,其三昧名佛华严。」《法界记》云:「言华严三昧者,解云,华者,菩萨万行也。何者?以华有生实(指果实)之用,行有感果之能。虽复内外两殊,生感力用相似。今即以法托事,故名华也。严者,行成果满,契合相应,垢障永消,证理圆满,随用赞德,故称为严也。三昧者,理智无二,交彻熔融,彼此俱亡,能所斯绝,故云三昧也。」《华严经》又云:「一切自在难思议,华严三昧势力故。」又《合赞》曰:「法界唯心,名佛华严。以因行华,严果德相,令显著故。入此三昧,现见十方佛及佛土。」又《嘉祥疏》曰:「此三昧皆饰法身,故云华严。」因此三昧,庄严法身故。以上诸说皆明华严三昧之义。其中《合赞》所谓「法界唯心,名佛华严」,此表一真法界,唯是自心,于此了达,即华严三昧。如《嘉祥疏》云:「此三昧皆饰法身」,盖谓此三昧悉庄严法身,法身即本妙明心,即是自心。故知一切法,无不从此法界流出,复又会归此法界也。
「总持」,即陀罗尼。「具足」者,所具满足。盖云一切陀罗尼门无所不具也。陀罗尼有四种:(一)法陀罗尼,又名闻陀罗尼。于佛之教法,闻持而不忘也。(二)义陀罗尼。于诸法之义,总持而不忘也。(三)咒陀罗尼,于咒总持而不忘也。咒者,佛菩萨从禅定所发之秘密言句,有不测之神验,名为咒陀罗尼。义翻之名,有四:(1)明,(2)咒,(3)密语,(4)真言。《秘藏记》云:「凡夫二乘不能知,故曰密语。如来言真实无虚妄,故曰真言。」(四)忍陀罗尼。安住于法之实相,谓之忍,持忍名为忍陀罗尼。
「百千三昧」。《会疏》曰:「百千三昧者。众生无量,心行不同,有利有钝,于诸结使有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧,断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富,当备种种财物,一切备具,然后能济诸贫者。又如欲治诸病,当备种种众药,然后能治(以上取意)。」又《智度论》曰:「从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧,又如见一切佛三昧,乃至一切如来解脱修观师子频呻等,无量阿僧祇菩萨三昧。」如是等诸三昧无不具足,故云具足成就百千三昧。论中复云:「于一一三昧中得无量陀罗尼。」陀罗尼即是总持,是故经云:「具足总持百千三昧。」
辛二、从体起用 分二 壬一、定睹诸佛 
经住深禅定。悉睹无量诸佛。
解「住深禅定,悉睹无量诸佛。」住深禅定者,安住于深妙之禅定。《会疏》曰:「深定者,所住三昧,微深幽玄,非二乘及初心菩萨所能为。」又《甄解》曰:「唐译云『一切种甚深禅定』。一切种者,谓一切种智。全理之事,故云甚深。」故知深定,实是理定,非仅事定也。又《净影疏》曰:「住深定门,起行所依。无心往来,直以三昧法门力起,故须住定。下明起行,悉睹现在无量诸佛,摄行宽广。」净影师之意为:悉睹诸佛是行门,起此行门,依深禅定。不待起心动念,直从三昧法门之力起行,故须住于甚深禅定。若依本经则定中见佛,正是弥陀第四十五定中供佛大愿。愿文曰:「十方佛剎诸菩萨众,闻我名已,皆悉逮得清净、解脱、普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛,不失定意。」《甄解》曰:「普等三昧,曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成,甚深无涯底,故云深禅定。悉睹周遍,是其业用。」由愿文可见,会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力,因得闻弥陀名号,皆得普等三昧等甚深禅定,故蒙愿力加持,定中供无量诸佛。既往供佛,必定见佛,故云「悉睹无量诸佛」也。又《般舟经》云:「是菩萨不持天眼彻视,不持天耳彻听,不持神足到其佛剎,不于此间终生彼间,便于此坐见之……。佛(释尊)言:菩萨于此间国土,念阿弥陀佛,专念故得见之。即问持何法得生此国?阿弥陀佛报言:欲来生者,当念我名。」是以念佛三昧,称为宝王三昧,故甚深禅定,悉睹诸佛,都消归念佛三昧也。故知持名功德不可思议,一乘愿海不可思议。
壬二、徧游佛土 
经于一念顷,徧游一切佛土。
解「于一念顷,徧(同遍)游一切佛土」。「一念」,指极短促之时刻,但其时限,诸说不一,如《仁王般若经上》以「九十剎那为一念,一念中之一剎那经九百生灭。」又《往生论注上》以「百一生灭为一剎那,六十剎那名为一念。」两者均以一念中具多剎那也。但《智度论》以「一弹指顷有六十念」,《华严探玄记十八》谓「剎那兹云念顷,一弹指顷有六十剎那」。两者均谓一念即一剎那。兹为简单易记,故从后者,以一念顷即一剎那。至于剎那一念之间,即能遍游诸佛国土者,此正弥陀之第十一愿:「于一念顷,不能超过亿那由他百千佛剎,周徧巡历供养诸佛者,不取正觉。」上文已曰,此诸大士,「随时悟入华严三昧」,此三昧据果而言,亦名海印三昧。名为印者,以世间印章为喻。印上文字能同时顿现,而无前后之差;举体齐彰,亦无或隐之处。名为海者,犹如大海,同时影现种种差别之相。形象千差,水体无别。万相繁兴,而水湛然。宛然万相,宛然无相。时无先后,故延促同时,三世古今不离于当念,齐现水中,故广狭自在,十方世界不离于当处。《华严经》曰:「一切自在难思议,华严三昧势力故。」又《甄解》曰:「一念之顷,周遍无量佛土者,所到一乘清净无量寿世界故,结归念佛三昧也。」此说甚妙,以念佛故,得生极乐,即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力,而出现如是不可思议之神通妙用,于一念顷,遍游佛土,非二乘所能测。
庚二、利他德 分四 辛一、妙行显实 
  经得佛辩才,住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。
  解「得佛辩才」。辩才者,善巧宣说法义之才能。此则《净影疏》所谓「言能辩了,语能才巧」也。又《嘉祥法华疏》曰:「速疾应机名辩,言含文采曰才。」此则以能迅速应机方名辩才也。《会疏》曰:「言音开惑为辩,随机巧妙为才,无不皆出于圣智。」三疏之中,此说为上。又《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智,兴无碍之四辩:(一)义无碍辩。谓了知一切诸法义理,通达无滞故。(二)法无碍辩。谓达一切诸法名字,分别无滞故。(三)辞无碍辩。于诸法名字义理,随顺一切众生殊方异语,为其演说,能令各各得解故。(四)乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之,圆融无滞故。上表诸大士契于圣智,得无碍之辩才,善应根机,广宣妙辩,故曰:「得佛辩才」。《甄解》复进一解曰:「若依根本教,但说一字,亦为得佛辩才,传如来如实言故。不但此菩萨尔,凡夫说亦同诸佛辩才,赞扬佛慧功德,开化十方有缘而已。」
「住普贤行」。上文已言诸大士「咸共遵修普贤大士之德」,今文云「住普贤行」,表诸大士咸安住于普贤大士之大行,各各以十大愿王导归极乐。《华严经》中,仅一普贤,如斯倡导。今经则无量无边,德如普贤之法身大士,咸来集会,同宏净宗。
「善能分别众生语言。」见《唐译》。《魏译》文为「入众言音,开化一切。」《净影疏》曰:「入谓解也。谓解众生种种言音,用之起说。」《会疏》引《密迹经》云:「此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类,言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠。菩萨应殊(指各类众生)唱异言,说法开化。」《密迹经》复云:此菩萨能入种种言音,能说法开化。」又《称赞大乘功德经》云:「傍生鬼等,亦闻如来以随类音而说法。」由上众生无边,众生语言亦是多种。但法身大士悉能解了,随其本类言音,而为说法,应机随缘,普作饶益。恶趣众生,亦闻如来之随类音,而得闻法得度。此明会中诸大士,皆有如是智慧辩才与功德威力也。
「开化显示真实之际」。「开化」者,即《法华经》之开佛知见。「显示」者,即示佛知见。际者,究竟边际也。「真实之际」者,佛之知见也。一部净土妙法,举体是佛之知见,处处是华严境界。故此经中,悉是开化显示真实之际,咸为「开示悟入佛之知见」也。《智度论》曰:「如、法性、实际,是三皆是诸法实相异名。」《甄解》云:「实相妙处尽理至极,云际也。」准上两说,则真实即实相之异名。真实之际者,乃实相妙理究竟至极者也,亦正是佛之知见也。《会疏》曰:「开显真实为显示,谓会十界归一乘克成菩提故。真实之际者,以一佛乘为法涯际故。」又《甄解》曰:「若依小乘,偏真为实际。若依渐教,以离二边为真实际。若依圣道实教,诸法实相为真实际。若依净土,光阐道教为权方便,誓愿一佛乘为真实际,一实真如海故。圣道守理而非唯理,净土以事而非唯事(即事即理事事无碍)。于众生所入,则虽有事理空有不同,而从诸佛咨嗟(嗟,音同“揭”。咨嗟:赞叹)见之(指十方如来赞叹净宗),则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。」可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘,为真实之际,亦即佛之知见也。今诸大士,为诸众生宣演十方诸佛同赞之誓愿一佛乘,故云:「开化显示真实之际。」若圆会宗下,如布袋和尚曰:「祇这心心心是佛……一切不如心真实。」故知真实之际即是自心。明自本心,见自本性,即为「开化显示真实之际」。但念佛法门,亦复不二,是心是佛,是心作佛。故念佛之本心,正是真实之际。故云一声佛号一声心,又经云:「若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。」
又第三品中,如来「欲拯群萌,惠以真实之利」。第八品中,法藏比丘「住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土。」此三真实,(一)真实之际,(二)真实之利,(三)真实之慧。实为一经之纲。将于下两品文中详论之。
「超过世间诸所有法」。《净影疏》曰:「谓过分段、变易世间一切法也。」《合赞》云:「超过分段、变易二死,安住出世二空之智,此即成就智断二德也。」《会疏》曰:「三界虚妄,皆不常住,总名世间。众生国土,臧否(臧,音同“赃[zāng]”;否,音同“癖”。臧否:书面用语,褒贬、评比、评定、评价、评介、评论等意思)万差,是名诸所有法。菩萨深以大智慧,达性空无相,故云超过。」又《甄解》之说稍异于前,彼曰:「世间诸所有法者,有为可破坏,名世间。依正、善恶、因果等,一切有为诸法,言所有法也。菩萨能知一切三界虚妄,而行世间不舍,故云超过。」以上诸说皆是,但《甄解》弥契本经。
辛二、作不请友 
经心常谛住度世之道。于一切万物随意自在。为诸庶类作不请之友。
解「心常谛住度世之道」。谛者,安也。度者,出也。故本句之大义为,心常安住于出世无为之道。《净影疏》云:「谛谓安谛,谓常安住真实无为度世之道。」《甄解》曰:「出有为,证无为,而不着无为,故云谛住。此菩萨心常住无住处涅盘,云心常住。」又《会疏》曰:「悲智相印,以为栖神之宅,故云谛住。」
「于一切万物随意自在」。万物指万法。自在者,通达无碍也。《法华经序品》云:「尽诸有结,心得自在。」又自在者,施为无壅,神通自在。夫心有拘累,随物而转,故为烦恼所缚,凡夫着有,二乘滞空,皆堕情执之中,咸是心随物转,故于万物不得自在。大士深达法性,当相离相,不随物转,故无缚系。宗门云:「但自无心于万物,何妨万物常围绕。」进而物随心转,故能随意自在。如《净影疏》云:「由成胜通,于一切物变化随意,故能利物,名为自在。」大士神通自在,于一切万物心无拘束,随缘变化,饶益众生;纳须弥于芥子,转四海入毛端,随意利他,故云自在。
「为诸庶类作不请之友」。庶者,凡庶。类者,品类。又庶者众也,庶类指众生也。「不请之友」者,《会疏》云:「众生背觉,沉迷漂流。生盲无目,无希出心。菩萨愍(同悯)之,无疲厌念。常为不请之友,随逐爱护。(中略)故《涅盘》偈曰:『世救要求然后得,如来不请而为归。』」又「不请之友」,见《维摩经》曰:「众人不请,友而安之。」肇(肇,音同“罩”)公曰:「真友不待请,譬慈母之趣婴儿。」净影曰:「(一)所化众生无机感圣,名为不请。菩萨强化为作因缘,名友安之。(二)所化众生虽有道机,无其乐欲,不知求圣,名为不请。菩萨随机而为强化,名友安之。」
辛三、护佛种性 
经受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。
解「受持如来甚深法藏」。此有二解:(一)《净影疏》曰:「明修胜解如来藏性,是如来甚深法藏。闇(同暗)障既除,明现己心,故曰受持。」是以明心为受持甚深法藏。(二)《甄解》曰:「即闻持三世一切如来法藏也。多闻归一闻,一闻即是闻其名号。」是以闻佛名号,为受持甚深法藏也,弥合净宗。
「护佛种性常使不绝」。「护」者,维护。「佛种性」者,有多说。《探玄记十一》曰:「菩萨所行,名为佛种。」又《净影疏》曰:「法界诸度,是佛种性。」两说正同,均以菩萨所行之六度万行,为佛种性。所谓「度」者,即度生死流,登涅盘岸,故以「度」为佛种性也。又《会疏》据诸经论,标举佛种性之四义,今但举其三:(一)众生所具佛性。众生心中具如来性,本来不变能生过恒沙功德,但为无明所蔽,虽有同无。菩萨为兴教化,开发彼本具之如来藏,名为绍隆佛种。(二)以菩提心为佛种。《华手经》曰:「譬如无牛,则无醍醐(醍醐,音同“题狐”。醍醐:酥酪上凝聚的油。佛教用以比喻一乘教义)。若无菩萨发心,则无佛种。若有牛则有醍醐。如是若有菩萨发心,则佛种不断。」(三)以称名为佛种。《宝云经》曰:「譬如种树,有其种子,离于腐败,具足生芽因缘。善男子:闻佛名者,得其种子,具足因缘,便得受记。」按经义云:种植种子,如不腐败,必能生根发芽,长成大树。闻佛名号,如得种子,信愿持名,即是具足因缘,必得受记作佛,故云持名为佛种。据《会疏》义,以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以「发菩提心,一向专念」为宗,正是「护佛种性常使不绝」也。「常使不绝」者,《嘉祥疏》:「欲使如来法种不断故也。」《净影疏》曰:「护使离障,起善无间,名常不绝。」又《甄解》曰:「《大论》云:『于无佛处,赞叹三宝音』三宝音者,即受持宣说佛法藏也,众生由之植善发智,成德契理,故三宝种子,传传相继,常使不绝。」以上三说正好合参。
辛四、悲演济度 
经兴大悲,愍有情。演慈辩,授法眼。杜恶趣,开善门。于诸众生,视若自己。拯济负荷,皆度彼岸。
解「兴大悲」。从此句直至「拯济负荷,皆度彼岸」十句,表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行。「兴大悲,愍(同悯)有情」,愍者,哀念也。菩萨悲悯众生,普令出苦,非二乘凡夫爱见之悲,故云大悲。又《会疏》曰:「拔苦为悲,乃至悲是真实平等之悲,故谓大悲。」又《涅盘经十一》曰:「三世诸世尊,大悲为根本。」密部《大日经一》曰:「菩提心为因,大悲为根本。」故诸大士咸发同体大悲之心。
    「演慈辩」,从慈心起说也。《净影疏》曰:「依慈起说,名演慈辩。」「授法眼」,法眼者,如来五眼之一,五眼者:(一)肉眼,(二)天眼,(三)慧眼,(四)法眼,(五)佛眼。法眼者,乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧。《会疏》曰:「佛道正见,名为法眼。」《净影疏》曰:「智能照法,故名法眼。」由上可见,法眼者,了达众生种种根器,善知一切救度之法,应机施与,而度脱之。如上之智慧,即名法眼。净影又曰:「教法生解,名授法眼。」盖教导众生,于佛法生正解,如同以法眼授与众生也。「杜」者,塞也。「恶趣」者,畜生、鬼、地狱三恶趣也。恶趣极苦,欲令出离,教人离恶,则闭塞通往恶趣之道。今经弥陀大愿曰:「来生我剎,不复更堕恶趣。」是真实之「杜恶趣」也。又「开善门」者,《会疏》曰:「大慈德也,善门则菩提涅盘之门也。」本经《寿乐无极品》曰:「必得超绝去,往生无量清净阿弥陀佛国。」是为真实之开善门也。
    「于诸众生,视若自己。」表同体之悲。人所宝爱,莫过自身;令视众生,如同自己,故能救度群生,心不暂舍。如《涅盘经》偈曰:「一切众生受异苦,悉是如来一人苦。」故普愿「拯济负荷,皆度彼岸。」「拯」者,救助也。「济」者,渡也,成也,益也。故「拯济」即是救度之义。「负」者,担荷也。《大法炬陀罗尼经》佛言:「菩萨担者,誓愿荷负一切众生出离世间。……譬如长者家内丰饶,多诸珍宝,唯有一子,以爱念故,财宝乐具悉给与之,无有疲倦。菩萨亦复如是,一切乐具尽皆与之,乃至令入无余涅盘,是故名为荷负重担。」上引经文,深显「拯济负荷」之义。「度」者到也。「彼岸」者,涅盘也。《大论十二》曰:「若能直进不退,成办佛道,名到彼岸。」表大士普度,悉令一切众生证入无余涅盘而后已也。
己四、德慧齐佛 
经悉获诸佛无量功德,智慧圣明不可思议。
解「悉获诸佛无量功德,智慧圣明不可思议」。以上二句,表诸大士具足福智二严,位齐果位,乃从果向因之大菩萨。咸得如来之福德庄严。「智慧圣明不可思议」明大士咸得如来之智慧庄严(《净影》与《甄解》、《合赞》诸家,皆同此说)。「圣」者,正也。又肇公曰:「智慧,体;圣明,用。无事不照谓之圣。菩萨权实灵照,不可以言思拟议其形容。故云不可思议。」肇公之意为:智慧是本体,圣明是妙用。一切事皆能照了通达,名之为圣。菩萨之权智与实智,所生之灵明照用,众生凡情绝不能解,故曰不可思。一切语言,不能表达,故曰不可议。非语言分别之所能知,故其形其容无法拟议。又不可思议有二种:一者理空,非惑情所测。二者神奇,非浅识所量。又《智度论》曰:「小乘法中无不可思议事,唯大乘法中有之,如六十小劫说《法华经》谓如食顷。」
戊三、总结 
经如是等诸大菩萨,无量无边,一时来集。
解「如是等诸大菩萨,无量无边,一时来集」。总结以上德遵普贤之诸大菩萨,为听闻赞扬净宗妙法故,为广宏普贤愿王故,为普度十方三世一切有情,往生净土究竟涅盘故,同德同心,一时来会。《净影疏》曰:「为法心同,故来一时。」
丁三、余四众 分四 戊一、比丘尼众 
  经又有比丘尼五百人,
戊二、清信士众 
  经清信士七千人,
解「清信士」即优婆塞,
戊三、清信女众 
  经清信女五百人,
解「清信女」即优婆夷。
戊四、诸天大众 
  经欲界天、色界天诸天梵众,悉共大会。
解以上经文,独见《汉译》。《魏译》则仅有菩萨与比丘众。《宋译》经末曰:「并天龙八部一切大众,闻佛所说,皆大欢喜。」均广于《魏译》(以上通序终。)
乙二、发起序(别序) 分三


愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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