佛说十善业道经（第八九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说十善业道经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说十善业道经　　（第八九集）　　2000/10/06　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-089



　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十四面倒数第三行：

　　【龙王。举要言之。行十善道。以戒庄严故。能生一切佛法义利。满足大愿。】

　　从这以下所讲的功德利益，就是前面第一条我们所念到的行十善布施。以施庄严故，就是「常富财宝，无能侵夺」总说，往下都是总说，就不用一条一条的细说了。但是从前面佛给我们一个启示，那就是告诉我们，人在这个世间，谚语常讲，「一饮一啄，莫非前定」，这个意思实在是无限的深广，我们一生果报当中也非常複杂，极其细微的小事情，无一不是有前因的，我们从这裡看，你就晓得这个因之複杂。

　　同是行布施，这个布施裡面不管是大小，捨一文钱也好、捨亿万财也好，无论是财布施、法布施、无畏布施，十善具足，那个福报是圆满的，没有一丝毫欠缺；十善裡头有一条欠缺的，这个果报裡就不圆满。看你在果报当中，你还有哪些不如意的事，我们现在一想就晓得了，在修因某些地方有了欠缺，所以果报不圆满。从这个地方，我们才真正能体会到什麽叫「一饮一啄，莫非前定」，什麽叫做「自作自受」，我们才真正明瞭。这个因果实在讲太细密了，唯有真正体会得、真正懂得这个道理，心才真的安住下来，绝对不会怨天尤人。为什麽？动一个怨天尤人的念头，我们又造了不善业，招得来生不如意，这是事实真相。

　　佛在经上前面举的这个例子，只是一个概略言之，没有详细，详细要像天台大师给我们解释「百界千如」。为什麽？我们学佛学到现在懂得这个道理。单单一个布施裡面，布施就具足十善，知不知道？十善每一个条目裡面，不杀生这个裡面有不杀生的不杀生，不偷盗的不杀生，不邪淫的不杀生，乃至于不贪的不杀生，不痴的不杀生。你这样一观察，那就太细密了。这种观察的方法，天台大师讲《法华经》教我们的，他教我们看十法界，每一法界裡面都具足十法界。佛法界裡面；有佛法界裡面的菩萨法界，有佛法界裡面的声闻法界，乃至于有佛法界裡面的地狱法界。人法界裡面；有人法界的佛法界，有人法界的天法界，也有人法界的畜生法界。每一法界都具足十法界，这就一百界，都是概略的说。一百法界裡头，每一个法界又具足一百法界。谁懂得这个道理？谁能够有这种力量去微细观察？「诸法实相」谈何容易！我们今天用浅显的言语来说，宇宙人生的真相，或者说虚空法界一切众生的真相，纵然我们能够在一法界裡看十法界，还是看的皮毛，还不是深入。深入观察无有边际、无有穷尽，这个彻法底源，根源没有底、没有边。

　　要怎样才能够契入这个境界？古德常跟我们讲的，「多一事不如少一事，少一事不如无事」，我们从这一句话，像数学裡头套公式，「有心不如无心」。法身大士无心，十法界裡面四圣法界还是有心。有心为善不如无心为善；有心落在意识裡面，无心就是真心，就是真如本性。我们要细心向这个裡面去体会。往下这都是举要言之，不必像前面这麽细说。前面懂得了，后面你自己就能够体会得了。

　　『行十善道，以戒庄严故』，把十善落在持戒上。我们也要像前面那样去思惟；离杀生而持戒故，下面总的说，就是『能生一切佛法义利，满足大愿』。底下单单就「离杀生」这个别报，佛在此地省略了，让我们自己去想。离偷盗而持戒故，总的果报是一样的，别报我们应当能想得到。一条一条你去仔细思惟，你会开悟。从这个地方我们就能体会得，十善业是修行根本。离十善业不但不能生一切佛法，一切世间善法都不能生。在这裡我们就想到，世尊为什麽在这部经一开端告诉我们，「不容毫分不善间杂」。这一句开示要紧，毫分不善夹杂在其中，就不是佛法。诸位要晓得，佛法是纯善之法。什麽是佛法？一真法界是佛法。为什麽会有十法界？修一切善法夹杂不善。十法界裡夹杂不善，夹杂不善愈少往上升，愈多就往下坠，不就这麽回事情？夹杂不善多了，这是畜生、饿鬼、地狱。难道地狱裡面的人没有修过善吗？没有起过善念吗？不可能的。一切众生心想、造作都是善恶溷杂的，就看他是善多还是恶多。善多恶少六道裡面人天福报，善少恶多这是三恶道的苦报，即使是在四圣法界，依旧是善多恶少，他还没有完全离恶。

　　什麽是恶？妄想分别是恶。极其轻微的恶，就是经上讲的毫分不善。他那个不善真的是一毫一分，很轻的不善障道，障碍你不能入一真法界。我们不懂这个道理，所以在日常生活当中粗心大意，还以为：「小小戒可以捨，小小不善无所谓，只要大体上不错就行了。」我们常常自己这麽安慰。「大体不错」，跟诸位说，是对待社会、对待别人，要求别人不可以太严格，就是佛法也不可以。为什麽？要求严格他不来了。讲经的讲堂不是学校，他喜欢来就来，喜欢不来就不来，所以不可以太严格。纵然今天我们讲在一块共修，也不可以太严格。真正严格修行道场，古时候大德他们做到了，他们真像上学一样报名参加的，不是说你喜欢来就来，喜欢去就去，不是的。

　　我们淨宗往年庐山远公，这是在中国第一个莲社，同参道友一百二十三个人，这是固定的，绝对不是你想来参加就来参加，你想离开就离开，不是的；大家真的志愿，志同道合在一起念佛共修，那一百二十三个人都成就，这是古时候真正修行道场。我们今天念佛堂开放的，这是什麽？这是接引的道场；接引广大群众的，要求就不能这麽严格。在接引大众当中，有若干时日，善根福德因缘成熟了；成熟是什麽？我们真想往生。这时候行，看看有多少人，人数多少没有关係。觉明妙行菩萨在《西方确指》所讲的，他们志同道合的一共十二个人，十二个人在一个小道场裡面进修，一个方向、一个目标，志同道合，这十二个人都成就。

　　人数最少的，这是一个僧团来说，四个人；换句话说，四个人以上就行了。是把这个事情真搞清楚、真搞明白，我们四个人坚定决心求生淨土，这个世间世缘统统放下，那有个小道场，行！确确实实圆圆满满做到六和敬。四个人志同道合不容易找，两个人住在一起都要吵架，都要意见不和，你还有什麽法子！你就晓得四个人同心，那是多麽困难的事情。然后想到远公当年在世一百二十三个人，真是不可思议。古时候那些道场，或许菩萨示现给我们做榜样、给我们做模范，希望我们能够学习。

　　这是行十善业，着重在「行」字，行就是落实，落实在持戒，戒庄严。「庄严」用现在的话来说，美好、圆满没有缺陷。圆满的意思好，我们持戒才能圆满。

　　『能生一切佛法义利』，「义」是道理，对于一切佛法的道理明白了。「利」是利益、是受用。持戒在此地是广义不是狭义，因为六度是菩萨行为的准则。持戒用我们现在的话来说，就是守法。人无论是独居，无论是跟大众相处，都有规律；尤其是跟大众相处，决定要守法。佛陀的教诫决定遵守，所以不一定是那些戒条，凡是经上讲的这些教训都是戒法、告诫，意思要明瞭，行为要遵守。除这个之外，像国家的宪法、法律、规约都要遵守。到人家家裡面，所谓是「家有家规，国有国法」，要守人家家裡面的规矩。每一个人家规矩不一样，像我们佛教的道场，道场这麽多，每一个道场都有它自己的规矩。每一个道场他们定的常住公约都不相同，我们先要去看看，不懂先要问，道场裡面有知客，他就是管这个事情的，要向他请教。尤其是不同的族群、不同的宗教。前天印度教跟我们说的，印度教最重视的普通礼节，无论是你赠送他们的东西，或者他们赠送你的东西，一定要用右手。他送东西你用左手去接，这大不敬，在我们无所谓，他那裡就不行。你送东西给他，一定要右手拿；他送东西，你一定右手来接，不可以用左手，我们要懂得，才能够『满足大愿』。「满足大愿」，就是我们常讲的有求必应，我们有求，愿都能得到满足。这是十善落在持戒上。

　　为什麽守法就能满足？诸位要晓得，一个人守法得到大众的尊敬欢迎，帮助的人多；常常不守法，人家对你信心没有了，你需要帮助的时候，别人不会帮助你，你办什麽事情障碍很多、成就困难。所以佛把守法摆在第二，布施摆在第一。布施要真正放下，为什麽？你真正放下你才能守法，放弃自己的分别执着，我就能守法；我不能放弃自己的成见，不能放弃自己的执着，守法谈不上。所以六波罗蜜这个次第不能够颠倒的，它一个环节套着一个环节：不能够布施，不可能守法；不能守法，决定不能忍辱；不能忍辱，你决定不会有进步。它一个套一个的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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