查看: 973|回復: 6
|
净公上人讲平等集锦南无阿弥陀佛
[複製鏈接]
|
|
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲平等集锦
净公上人讲平等集第一卷
前言
尊敬的净公上人说过:“今天,现在的人接受西方教育,中国传统教育丢掉了,传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》,不要孝顺父母,中国文化的根毁掉了,这个民族的文化会跟著消失。历史上,地球上出现四个古文明,三个都消灭了,唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来,肯定会消灭,这是我们生在这个时代,遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了,传统文化救住了,那是无量无边的功德,会让这个世界往后出现千年盛世,肯定的。”“一切要从教育著手,要从教育上下手。”当今,中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”, 又讲「仁者无敌」,一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育,是佛陀的教育!人天导师佛陀在观经中说:“欲生彼国者,当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。”又说:“汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说:“三福这三条,佛说是一切诸佛净业正因,换句话说,无论你修学那一个科系,这三条叫作“共同科目”;无量法门里面,这三条是大家必修的课程,非常重要。像盖房子一样,无论你盖的是那一种样式,这是打基础打地基,一定要很稳固、很坚牢,这个大厦你才能建成,所以这三条我们要特别重视。”“《观经》一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。”“这个「劝进行者」就是我们要做表率,要做模范给人看,为人演说,演是表演,做出来给人看。怎样孝顺父母,我要做给人看;怎样奉事师长,我也要做给人看。这是劝进行者,劝导社会大众,让社会大众看了之后,也能够觉悟。劝进行者就是弘法利生。我们要把这个方法劝别人、告诉别人,自行化他,这叫菩萨行。”“于诸福田悉得修立,修是修学,立是建立,哪些福田?佛在经上给我们讲的,对父母能尽孝道,这是福田的基础,福田的根本,种福田头一个是对父母。第二个是对师长,我们的身命得自于父母,我们的智慧得自于老师,这首先要报的。然后再报国家的恩德,没有国家你就没有保障,你的社会就不安全。所以国家带给我们就是安稳,社会的安定、社会的秩序,这些都是福田。对于人民,人民对于我们都有恩德,我们日常生活当中,哪个行业对我们都有贡献,少一样我们就感觉得不方便。所以各行各业对我们这一生来讲,统统都有恩德,知恩报恩,这叫广种福田。”“所以我们在讲席当中,常常把这个纲领抓到、掌握到,做为我们修行的标准,这个纲领是什么?平等、清净、慈悲。这个意思,在《无量寿经》经题明白的显示出来,《无量寿庄严清净平等觉经》。我们修什么?就是修清净、平等。平等是理,清净是自受用,他受用是慈悲。我在前面一再提示诸位同修,清净、平等、慈悲是一而三,三而一,可以互相注解的。什么叫平等?清净就平等,慈悲就平等。什么叫清净?平等就清净,不平等怎么会清净?慈悲就清净了,什么叫慈悲?清净就慈悲了,平等就慈悲了。你把这三句话转过来转过去,你去念几遍,你就能够体会到。我们今天这一句阿弥陀佛怎么念法?要把我们清净、平等、慈悲给念出来,那就成功了。当我们心不清净的时候,一句阿弥陀佛就恢复到清净;心不平等的时候,一句阿弥陀佛平等了;心不慈悲的时候,这一句阿弥陀佛慈悲了。这样念,功夫就得力,所谓得力就是把你的清净、平等、慈悲给念出来。清净、平等、慈悲是你自己的真如本性,是你自己法身理体,用这一句佛号要把它念出来。所以你的成就会跟诸佛菩萨平等,就是这个道理。这个时候才深信不疑,理明白了,境界清楚了,决定没有疑惑,这是真正的智慧。”“我们看惠能,惠能那个时候年岁不大,二十四岁,顺境里没有贪爱,逆境里没有瞋恚,永远保持清净平等,永远保持和蔼可亲,对任何一个人,他那么样的尊敬。我们从这个地方去观察,然后才能够真正明了,他闻法为什么会开悟,为什么会证果,为什么会契入。我们今天最大的障碍,是顺境欢喜、逆境讨厌,这个病根要不能拔除,我们这一生决定没有悟入的指望。什么叫清净心?什么叫平等心?就从这个地方勘验。於是我们才晓得,修行真正的功夫,就是顺境里绝不起一丝毫贪爱,逆境里没有一丝毫的瞋恚。《华严经》善财童子五十三参修什么?就是修这个东西,历事炼心,不是远离这个境界,远离境界到哪里修?顺境要经历,逆境也要经历,这些地方就是我们修行处所、修行的道场。维摩居士讲得好,维摩讲道场,我们前面跟诸位报告过,清凉大师注解里引用过,总的来说,就是此地总持的意思,「直心是道场」,这是总说,理事都包括在其中;直心就是真心。从事相上来讲,没有一处、没有一时、没有一桩事情不是道场,你在这里面去炼心,炼什么?把妄想分别执著,在所有一切境界当中把它炼掉,就像炼钢一样。你不通过一切事相,怎么知道你的心清净?怎么知道你的心平等?清净是陀罗尼,平等也是陀罗尼,一个法得到,一切法都得到。你说我的心很清净,但是还不平等;换句话说,你的清净心也没有得到;一个得到,决定一切都得到。所以从许许多多方面来勘察,这个有了,那个还没有,我这个还不究竟,里面欠缺还很多。”“宗门教下的祖师大德都教我们「从根本修」,什么叫根本?根本就是起心动念。如果我们起心动念都平等,对一切人平等,对一切事平等,对万事万物都平等,这个好,这是佛心。一切经论里面都跟我们说,一切众生都有佛性。《华严?出现品》尤其说得清楚,「一切众生皆有如来智慧德相」,这是真的不是假的。所以我们有作佛的因,现在问题缺少缘,因缘具足,果报就现前。我们今天缺少作佛的缘,佛的缘是什么?用平等心处事待人接物。平等心里面,什么叫平等?没有妄想分别执著就平等,有妄想分别执著就不平等。世法如是,佛法也不例外。只有那些愚痴的人动贪瞋痴,这真正是愚痴到极处!《金刚经》大家念得很熟,佛在《金刚经》说得很究竟,「法尚应舍,何况非法」。法是什么?佛所说的一切法;舍是什么?不要放在心上。放在心上就变成法执,法执不破,不能出十法界。烦恼是属於我执,我执不破,不能出六道;法执不破,不能出十法界;「法尚应舍,何况非法」。”“我这么多年讲菩提心,我讲得很简单,我讲真诚心,就是《观经》里面的至诚心。清净心、平等心、觉心就是深心。要觉悟,觉悟自己是凡夫,觉悟自己错了,觉悟自己起心动念都在搞轮回,这是对自己的觉悟。要觉悟阿弥陀佛四十八愿是为度我而发的,觉悟西方世界,阿弥陀佛建立西方世界,是提供给我修行证果而建立的。弥陀对我有大恩大德,我们要知恩报恩。怎么报法?发菩提心,一向专念,往生极乐世界,亲近弥陀,证究竟佛果,这就是报弥陀之恩。能报弥陀之恩,所有一切恩统统都报了,父母之恩、祖宗之恩、国家之恩、众生之恩统统都报了。《华严经》上所说,「一即一切,一切即一」,一点都不错!”有感于此,笔者敬集净公上人讲演中关于“平等”的文字于一编,以飨读者。
惭愧佛弟子:妙音
2017年10月25日
...诸位同修冷静观察,细细思惟,你看许多、也有出家人,为自己的,他们的形象是怎麽样的?不为自己的,我们这是不为自己的,每个星期都有两三个团到这裡来看我,这是很明显的例子。我要是自私自利,你们决定不会到这儿来看我,也不会有这麽多人聚集在「居士林」、「淨宗学会」。没有自私自利,一切公开。你们供养我的钱,我转手就过去了。李木源居士手不摸钱的,你对于居士林任何供养,即使是支票,他也叫别人收,他自己不收的,对这个东西害怕。你们交给我,我转手就送掉了。一切为正法久住,正法是教化众生,帮助一切众生觉悟,一切好事裡头,这是第一等好事。
所以我跟大家讲过很多遍,社会要安定,世界要和平,一切众生要和睦相处,平等对待,互相尊重,互助合作,整个世界是一个大家庭。怎样才能落实?政治做不到,武力也办不到,经济、科学、技术都办不到,这大家都看得很清楚,几千年的历史,我们看得很明白,能够办得到的只有教育。释迦牟尼佛是王子出身,他可以作国王,他知道这个事情政治不能解决,捨弃王位。经典裡面记载,释迦佛年轻的时候,武艺超群,他可以作将军、作元帅,他也不搞这个,他知道这个不能解决问题,捨弃了,终身从事于多元文化的社会教育。释迦牟尼佛是什麽身分?什麽样的一个人?用现在的话说,他是「多元文化社会教育的工作者」,他干这个事情。而且是义务教学,他不收学费,他不取人家的供养,过最简单的生活,每天三衣一钵,清淨自在,快乐无比,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一集) 2000/4/21 新加坡淨宗学会 档名:19-14-001》)
...众生?还是需要等到「花开见佛悟无生」方可?
这个问题《无量寿经》上讲得很清楚,弥陀非常慈悲,对于悲心很重的人,法缘殊胜的人,有特别的加持。如果是他发愿要先度众生,后成就自己,佛也帮助他,只要跟阿弥陀佛见了面,就能够得到弥陀本愿的加持,无论在哪一道受生,都不会迷失自性。所以这是不可思议的法门,也是自古以来许多祖师大德们讲的「难信之法」,这个法是佛在一切经裡面从来没有讲过的,一切诸佛刹土从来也没有这些事情,唯独西方世界有。这个理非常之深,事很明显,我们要相信。
佛法是教育,而不是宗教,这是我们已经把它认识清楚了。佛陀的教学跟孔老夫子的精神完全相同,「有教无类」,也就是对一切众生平等教化。但是夫子确实他教学的范围是在世间,而且只在人世间。至于天道鬼神,夫子常讲「敬鬼神而远之」,我们奉祀他,但是不能够亲近学习。「远」是这个意思,就是不跟他学习。而释迦牟尼佛的教学范围就大了,虚空法界一切众生,范围广大而没有边际。这裡面讲十法界,现在科学家讲的不同维次空间的生物,不同维次到底有多少数目,没有人知道。在理论上讲是无量数的,而佛统统都教化。佛有什麽能力?佛不是说他有能力,佛是讲的每一个人自性的本能。我们仔细思惟,它的理论能够站得住脚,我们会点头,会相信。自性是什麽?真心。我们的真心,我们的本性,本来具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好。我们常讲佛有三十二相、八十种随形好;...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二集) 2000/4/22 新加坡淨宗学会 档名:19-14-002》)
...讲的不同维次空间的生物,不同维次到底有多少数目,没有人知道。在理论上讲是无量数的,而佛统统都教化。佛有什麽能力?佛不是说他有能力,佛是讲的每一个人自性的本能。我们仔细思惟,它的理论能够站得住脚,我们会点头,会相信。自性是什麽?真心。我们的真心,我们的本性,本来具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好。我们常讲佛有三十二相、八十种随形好;而实际上佛讲的,大乘经上讲的,「佛有无量相,相有无量好」,你本来有的。所以佛说他没有东西教人,他教人的东西,全是一切众生的本能。但是他的本能恢复了,他说众生的本能是隐藏住,有东西把你盖覆住,使你的本能透不出来,不起作用;不是没有,确确实实有。所以佛看一切众生是平等的,没有高下,不但是「法门平等,没有高下」,常讲「生佛平等」,生是众生,佛是诸佛如来,生佛平等,性相一如,理事不二。这是大乘经上讲的经义,这是事实真相。
为什麽世间有聪明,有愚钝的?那就是你盖覆的烦恼有轻重厚薄不同。烦恼轻的人,智慧就高一点;烦恼重的人,智慧就低一点;造作善业多的人,相貌就端严;造作恶业多的人,相貌就丑陋,这个境界没有一定,千变万化。跟我们身体一样,身体也是属于境界,这是现相,「相随心转」。所以一个修行人认真断恶修善,过几年你看他相貌变了,相貌变好了,变得很慈祥,说明他修行功夫得力了。相随心转,境界也随心转。如果我们一个人一生都被外面境界所转,这就是说你会受外面境界影响,你是凡夫,你自己做不了主。你要能转境界,你不会受境界影响,你能够影响境界,这个人就是佛,《...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二集) 2000/4/22 新加坡淨宗学会 档名:19-14-002》)
...不相下。往上面去,上面去没有。前几天李木源居士还跟我说,他说从前太虚的门下弟子跟圆瑛门下的弟子,互相不相容,彼此攻击,彼此不相让。以后这两位老法师见面,非常客气,信徒一看,怎麽回事情,怎麽两位老和尚他们见面这麽客气?上面没有这回事情,下面不服,总以为自己的师父了不起是第一,别人都不如。现在这种习气更深了,到处都能看见。所以我们读这一篇「上谕」,感触很深。换句话说,上面没有过失,过失都在下面。我们再往下看。
【朕以持三教之论,亦惟得其平而已矣。】
这是雍正皇帝自己说的,他对于三教的看法,跟别人就不一样。为什麽?三教都下过功夫,这就是前面讲的豁然贯通。「亦惟得其平而已矣」,平是平等,三教确实平等。我们今天看新加坡,新加坡现在是九个宗教,过去这九个宗教彼此不相往来,也是各个以为自己第一,别人总是不如,在佛法裡面叫「自讚毁他」。佛说「自讚毁他」这一条,在《瑜伽戒本》裡面是重戒,《梵网戒本》裡面都列入了戒条,不容许的。「自讚毁他」是在造业,你对别人并不了解,就轻易毁谤,这个罪很重。「自讚」是傲慢,是属于贪瞋痴的一分。真正有智慧的人,知道法法平等,佛在《金刚经》上说,「法门平等,无有高下」有些人说,佛讲「法门平等」,大概是释迦牟尼佛所说的一切经教。这是我们这样想法,是不是佛的意思?谁也不敢讲。佛是这个意思吗?我们今天读《华严》,从《华严》裡面的启示来说,佛不是这个意思,佛讲的法门平等,是世出世间一切法,包括所有宗教,还包括邪法。为什麽?它才能与大方广相应,邪法不收在裡头,那就不是大方广。
邪法跟正法也平等,这个道理就很难懂了。为什麽说它平等?同出于一源。正法是心现识变的,邪法也是心现识变的,离开心识,世出世间无有一法可得。邪正从哪裡分?我们大乘经读多了,晓得与法性相应的叫正,与法性相违背的叫邪,邪正是这麽分的。相应不相应我们不谈它,根是一个,都是这儿生的,我们要深深明白这个道理。然后回过头来...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三集) 2000/04/23 新加坡淨宗学会 档名:19-14-003》)
...三教确实平等。我们今天看新加坡,新加坡现在是九个宗教,过去这九个宗教彼此不相往来,也是各个以为自己第一,别人总是不如,在佛法裡面叫「自讚毁他」。佛说「自讚毁他」这一条,在《瑜伽戒本》裡面是重戒,《梵网戒本》裡面都列入了戒条,不容许的。「自讚毁他」是在造业,你对别人并不了解,就轻易毁谤,这个罪很重。「自讚」是傲慢,是属于贪瞋痴的一分。真正有智慧的人,知道法法平等,佛在《金刚经》上说,「法门平等,无有高下」有些人说,佛讲「法门平等」,大概是释迦牟尼佛所说的一切经教。这是我们这样想法,是不是佛的意思?谁也不敢讲。佛是这个意思吗?我们今天读《华严》,从《华严》裡面的启示来说,佛不是这个意思,佛讲的法门平等,是世出世间一切法,包括所有宗教,还包括邪法。为什麽?它才能与大方广相应,邪法不收在裡头,那就不是大方广。
邪法跟正法也平等,这个道理就很难懂了。为什麽说它平等?同出于一源。正法是心现识变的,邪法也是心现识变的,离开心识,世出世间无有一法可得。邪正从哪裡分?我们大乘经读多了,晓得与法性相应的叫正,与法性相违背的叫邪,邪正是这麽分的。相应不相应我们不谈它,根是一个,都是这儿生的,我们要深深明白这个道理。然后回过头来观察自己,我们自己一念善心是正,一念贪瞋痴是邪,邪正就在本身。一念恶,是妄想分别裡头变现出来的;一念善,是正知裡头变现出来的。妄想跟正知是一不是二,迷了时候叫妄,觉了时候就叫正。由此可知,正法邪法就是觉迷而已。觉悟了,邪法就变成正法;迷了,正法也变成邪法,这才是真正明白道理。所以三教的教人都叫觉,觉就是正法,教人转迷为觉。迷了的相是六道三途,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三集) 2000/04/23 新加坡淨宗学会 档名:19-14-003》)
...,晓得与法性相应的叫正,与法性相违背的叫邪,邪正是这麽分的。相应不相应我们不谈它,根是一个,都是这儿生的,我们要深深明白这个道理。然后回过头来观察自己,我们自己一念善心是正,一念贪瞋痴是邪,邪正就在本身。一念恶,是妄想分别裡头变现出来的;一念善,是正知裡头变现出来的。妄想跟正知是一不是二,迷了时候叫妄,觉了时候就叫正。由此可知,正法邪法就是觉迷而已。觉悟了,邪法就变成正法;迷了,正法也变成邪法,这才是真正明白道理。所以三教的教人都叫觉,觉就是正法,教人转迷为觉。迷了的相是六道三途,觉悟的相是四圣、一真,现相不一样,果报不一样,迷的果报苦,觉悟的果报乐。
【能得其平】
以清淨平等心来看。
【则外略形迹之异,内证性理之同,而知三教初无异旨,无非欲人同归于善。】
你真正明白,真正通达,你就不在乎形式,而着重它的内涵,着重它的实质。我头一次跟纳丹总统见面的时候,他就跟我说了这麽一句话,他说他在所有宗教裡面,最尊敬的是佛教,佛教重实质而不重视形式。这个话内行,不是外行人说得出来的,所以我们对他很尊敬。能透过这一关,不但世出世间的的宗教平等了,一切诸法都平等,我们的平等性智才能够现前,分别执着才能放下。大乘法裡面讲,「圆人说法,无法不圆」;又跟我们说,「哪一法不是佛法?」一切法都是佛法,没有一法不是佛法,妖魔鬼怪也是佛法。佛是什麽?觉的意思,你只要通达明瞭觉悟了,这个法就叫佛法;你要是不明瞭、不觉悟,迷在其中,经典、《大方广佛华严经》也不是佛法,要明白这个道理。法是一切诸法,这是我们平常解释宇宙人生一切的道理,一切演变的过程、形相,用一个字作总代名词叫「法」。佛是什麽意思?对于这些法都明瞭通达就叫佛,世出世间一切法彻底通达明瞭,这个人我们就称他作佛,他对于一切法不迷惑。
明瞭之后,我们才晓得只要是正法,正法是什麽?与善相应,与觉相应,佛法讲三个字,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三集) 2000/04/23 新加坡淨宗学会 档名:19-14-003》)
...崇三教的教学,帮助这个社会达到长治久安,也帮助帝王垂拱坐致太平,这在历史上很明显的能够看到。诸位如果仔细去观察,不是说某一个时代政治清明,国力强盛,佛教就兴旺;国家衰弱,佛教就衰败。你如果从这上面看,因果就颠倒了,好像佛法的兴衰是随着时局的,而不知道佛法的兴衰决定社会的治乱。佛法兴旺,善人多,社会安定,所以天下大治;佛法衰,学佛的人少,善人少,社会就动乱了。所以三教的教学是因,治乱是果,一定要在这个地方辨别清楚。
儒家《礼记?学记》裡面说:「建国君民,教学为先。」这就是懂得因。建立一个政权,建立一个国家,领导人民,什麽事情最重要?教育,教学为先。只要把教育搞好,人民能够和睦相处,能够平等对待,能够修善断恶,岂不是天下太平吗?社会安定,人民幸福,最重要的是教育。治国如是,治家也不例外。你要希望你的家庭兴旺,家庭兴旺必定要出好子孙,好子孙从哪裡来?还是从教育来。你不教,儿女怎麽会好?一定要教他。由此可知,无论哪个环境,教育最重要。工商界裡面能够发达,事业能做得很成功,是对员工的教育。如果疏忽了教育,制度再好,都有弊病。我们看到外国许多大公司,老闆出了问题,公司就倒闭了。你要问什麽原因?失败在教育,疏忽了培植接班人,疏忽了对全体员工的教导。
所以儒家提出来,「作之师,作之亲,作之君」,这三个字是一贯的,并不单单指对于国家各级政府领导人而说的,是对于每一个众生讲的。任何...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六集) 2000/4/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-006》)
...其是这一次的旅游,我们有十六天的时间共同在一起生活,所以我们谈话交流的时间非常之多,彼此交换意见,等于说是每天在一起生活、在一起上课。我告诉他们,佛法或者说是佛教,是多元文化的社会教育,其他每一个宗教又何尝不是?随着科技的发达,地球缩小了。现代的资讯,让全世界任何一个角落发生什麽事情,我们立刻就知道。交通的便捷,在过去要从北京到新加坡,坐船要走几个月才能到,现在飞机只要五个多小时,不到六个小时,所以缩小了。人与人往来的关係愈来愈密切,跟过去的时代不相同。
今天我们最重要的问题是如何能够与不同的国家,佛经裡面讲国土,不同的国土,不同的族群,不同的文化,不同的宗教信仰,怎样能够和睦相处、平等对待、互助合作,使社会安定、繁荣、兴旺,人人都能过幸福美满的生活,这是所有一切人共同的愿望。这个愿望如何落实,我们必须要知道。政治做不到,今天决定不可能有一个国家用武力来统治全世界,做不到的。政治做不到,武力也做不到,经济、科技也无能为力,只有宗教教育可以做到。所以我劝导所有宗教的领导人、传教士,我们要建立共识,要有一个传道宣教共同的方向目标,那就是祈求全世界的「社会安定,世界和平,人民幸福」,我们用这十二个字,做为我们宣教传道的方向目标。
宗教与宗教之间能不能融合?绝对可以融合,我跟他们讲解,做了一个比喻,东方五个宗教,像我们右手的五个指头,西方五个宗教像左手的五个指头,各个虽...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七集) 2000/5/19 新加坡淨宗学会 档名:19-14-007》)
...。
佛说十善业道经 (第八集) 2000/05/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-008
诸位同学,大家好!
【佛说十善业道经】
我们先简单的将经题做一个报告。本经的经题一共有七个字,「佛说十善业道」叫别题,后面这个「经」字叫通题,同学们都能够熟知。所谓别题是与其他的经名不相同,有区别,专指这一部经。末后「经」字是通题,通一切经,凡是佛所说的都称之为「经」。在别题六个字裡面,在七立选题当中这是人法,题目裡有人、有法,是人法立题。「佛」是人,「十善业道」是法。
我们特别要留意的,这个地方的「佛说」,与淨宗的三经:《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》、《佛说观无量寿佛经》、罗什大师翻译的小本《佛说阿弥陀经》,淨宗的三经经题上都冠上「佛说」,这一部经的「佛说」跟淨宗三经的「佛说」,意思相同。那就是不仅是释迦牟尼佛说,这一点要特别注意到,十方三世一切诸佛都说,差别在这个地方。其他经典在十方世界一切诸佛未必全都说,唯独淨土三经跟这一部经,佛是决定要说的。由此可知,这部经的重要性。
首先跟诸位说明的是『佛』这个字,在现代社会许许多多人把这个字误会了,说成佛教是迷信,这是对这个字不了解。这个字的来源是从古印度梵文裡面音译的「佛陀耶」,中国人喜欢简单,把尾音捨掉了,单单称个「佛」。在古时候没有这个字,这个字是佛教传到中国来新造的字...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八集) 2000/05/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-008》)
...,他找到迦诺迦尊者,用慈悲三昧水给他洗,替他释冤解结,这是冤家债主找来,这化解了,这冤家债主走了,他的人面疮就好了。这是阿罗汉的道场,离开之后,回头再一看,道场没有了,宫殿楼阁全部都没有了,也是一片荒山,这都说明时间跟空间不是真的。
《金刚经》上告诉我们:「一切有为法,如梦幻泡影」,不要去执着。不但不执着,连分别都不可以,稍稍有一点分别执着,就落在攀缘裡面。所以佛教给我们于世出世间一切法,不分别、不执着、不起心、不动念,你在一切境界裡面得大自在。所以十法界有没有?有,肯定是有,今天科学家所说的不同维次空间的生活,我们决定不能怀疑。诸佛菩萨讲经说法,每一个维次空间都有众生,诸佛菩萨心地平等清淨,所以哪个地方有缘,他就在哪裡说法。所以这不是在人间说的,也就是不是在我们这个三度、四度空间讲的。
听众跟我们一般经典记载不相同,一般经典常常记载「大比丘众千二百五十人」,这个地方大比丘众有八千人,菩萨众有三万二千人,这个数字都是表圆满。『比丘』是印度话,『菩萨摩诃萨』也是印度话。比丘加一个「大」,就不是普通的比丘,大权示现,大乘菩萨以比丘的身分来示现,其实全是菩萨摩诃萨,合起来有四万人,这是无比殊胜的法会。这些名相我们听多了,可以省一点时间。
『众』这个字要略略解释一下,我们在经上常常看到,这个字用现在的话来说就是团体,现在人叫团体,我们一般讲人民团体、宗教团体。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十一集) 2000/6/2 新加坡淨宗学会 档名:19-14-011》)
...些障碍消除,我们也能做到。
天道再往上面去,这当中修罗道也说一说,修罗也是修五戒十善,也修四无量心,为什麽会变成修罗?好胜的心没放下,样样都是要走在别人前面,佛门上一炷香,也决定他要上头一炷香,第二炷香他都不甘心,这叫阿修罗,果报在阿修罗,做好事也都好胜,这是阿修罗道的业因。所以阿修罗好胜、好斗,好跟别人争胜,在天上常常跟天帝斗争,在人间也喜欢跟别人斗争,在哪一道他都喜欢斗争。他有福报,福报是过去持戒、修善、积德。如果他能够谦虚、能够退让,这个人决定是生天道,就不是阿修罗道了。
六道概略的介绍一下,心想不同。往上去,声闻是四谛心,辟支佛是十二因缘心,菩萨是六度心,诸佛如来是平等心。这是佛把十法界第一个因素告诉我们,我们一天到晚想什麽?所以自己冷静思惟,就知道自己要往哪一道去,清清楚楚、明明白白,这个事情哪裡需要问人?真正明白之后,古大德劝导我们「自求多福」,这是任何人都帮不上忙的,诸佛菩萨怎麽慈悲都帮不上忙,菩萨的慈悲只能把这些事实真相告诉我们,至于受什麽样的果报,都是自己去抉择。
我们明白这个道理,回过头来看看今天的世界,世界之构成,我们也应当记住佛陀所讲的话:「依报随着正报转」,这一句话是真理、实话。依报是什麽?我们的生活环境,我们生活环境裡面有人事环境、有物质环境,人事环境、物质环境都是随着我们念头转的。许哲居士跟我们见过面,你想想看她的谈话,她...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十二集) 2000/06/03 新加坡淨宗学会 档名:19-14-012》)
...上来的时候,你们看到哪些人,你还记得吗?你听到街上的人在说话,你记得他说什麽?不落印象,所落的印象全是好的印象,这不是心想异故吗?「一切法从心想生」,物质环境裡面她也记得好的环境,绝对没有看到恶劣的环境。她这种理念、见解、行为,岂不是蕅益大师所讲的「境缘无好丑」?境是物质环境,缘是人事环境。人事跟外面物质,说实在话没有好坏,没有善恶,也没有是非;所有一切是非、善恶、好坏,是从自己心裡头生起来的。自己心是纯善,我们这个世界是美好的;自己心不善,极乐世界也是浊恶世界。所以佛这一句话我们要牢牢记住,『一切众生,心想异故,造业亦异』,果报就不同。
诸佛菩萨这是真正大修行人,心地「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」,所以他的境界是美好的。美好的境界要自己去求、自己去修,不是别人给你的,你要懂得这个道理,懂得这个事实真相。我们今天回过头来再看看,这个世间芸芸众生,众生心想不善。怎麽不善?专门看别人的缺点,专门记别人的过失,这个糟糕了,「世间没有一个是好人,世间没有一桩是好事」,堕落在这个裡面,人间的恶道。
为什麽今天离婚率这麽高?诸位要晓得离婚率高,社会就动乱。整个社会的结构是什麽?家庭。你看看儒家讲的,儒家讲的是大道理,不能变更的,是真理:「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」,「平天下」是天下得到公平、得到和平,是这个意思。「平天下」就是我们今天所讲的世界和平...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十二集) 2000/06/03 新加坡淨宗学会 档名:19-14-012》)
...真心是能现,能现宇宙虚空,在佛法裡面讲十法界依正庄严。连一真法界都是真心所现的,所现的这个境界裡头产生变化;它现的原来是一真,叫一真法界,那是完全没有妄心的,真心现出来的。《华严经》上的华藏世界,西方淨土讲极乐世界,都是真心现的,所以它没有变化,生到那个地方的人,个个都是无量寿,个个都是年年十八,他不老,永远不衰、不老、不病。为什麽?他是真心现的。由此可知,我们今天会老、会病、会死,这是什麽造成的?妄心造成的,妄心就是妄想分别执着。假如把妄想分别执着统统断尽,我们跟诸佛如来一样,也是不生不灭,不老、不衰、不病。这些大道理,佛在所有大乘经论裡面都跟我们提到,我们求的就求这个东西。所以,佛跟众生是平等的,决定平等,没有高下。
为什麽众生不像佛?问题就发生在此地。佛告诉我们,这三类的烦恼习气,如果我们把执着放下,对于世出世间一切法不执着,你就超越六道,这个人在佛学裡面称他作阿罗汉。阿罗汉、菩萨、佛,是佛陀教学裡面三个学位的名称。你拿到学位,永远不会退转到六道裡面去受苦,这是第一个学位拿到了。如果再对于世出世间一切法不分别,分别妄想也断掉了,那就称你作菩萨。由此可知,阿罗汉虽然不执着,他还有分别。菩萨不执着也不分别,比阿罗汉高,但是他在十法界,没有超越十法界的范围。必须把妄想也要断个几分,这个妄想叫「无明烦恼」,《华严经》上讲的四十一品,也就是烦恼多少,把它分成四十一类,只要断一品你就超越十法界...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十四集) 2000/6/12 新加坡淨宗学会 档名:19-14-014》)
...是从心想来组合的,那就组合佛的世界。天天想鬼,就组合鬼的世界,鬼是什麽?鬼是贪爱,天天念念不忘贪爱,变现的境界就是鬼的法界。念念瞋恚,恨别人,世间没有一个好人,都是讨厌的,都是可恶的,他就变地狱法界。十法界都是虚幻不实,所以佛讲「梦幻泡影」。明白这个道理之后,佛才劝导我们要想善,不要去想恶;要行善,不要造恶。彻底明瞭之后,佛跟我们说的这些话是真实话,真实的教诲,慈悲爱护到极处的教导,我们才会感恩。
「我」尚且没有,哪来的「我所」?我所就是我所有的,这个房子是我所有的,财产是我所有的,地位是我所有的,权力是我所有的。假的!我所有的更没有了,「我」都没有,哪来的「我所」?所以佛家讲的清淨平等,是从这个地方来的。你要不懂这个道理,不了解这个事实真相,你的心怎麽会清淨?你怎麽会平等?总是觉得我比别人高,人家不如我,你不晓得这个道理。知道这个道理的时候,万法是平等的,佛跟饿鬼是平等的,跟畜生是平等的,跟地狱也是平等的。佛尚且如此,我们怎麽会不平等?我们上跟诸佛平等,下跟地狱平等。平等,无论是顺境、逆境,善缘、恶缘,障碍都没有了。平等是佛法界。佛法界,清凉在《华严经》上告诉我们,理没有障碍,事没有障碍,理事无碍,事事无碍,这才真的是大圆满、大自在。
《十善业道经》,这部经很浅显,这一段很深,这一段是讲理,理要不明、不透彻,这十善教你,你不肯做。为什麽?劝你,你也知道善是好,不善是不好,可是善偏偏做不到;贪瞋痴慢是烦恼,常常欺骗别人不是好事情,天天还干。什麽原因?这个道理没有透彻。真正透彻了,决定不再做恶事。别人骗我,我不骗他,别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们,我们受他的陷害,决定没有报复的念头,我们还是诚心诚意一片善心对待他,这是你真正觉悟。为什麽不报复恶人?这是佛经上讲的「可怜悯者」,他很可怜,他煳涂,他不知道...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十五集) 2000/06/13 新加坡淨宗学会 档名:19-14-015》)
净公上人讲平等集第二卷
...化,将一真法界变成十法界,变成无量无边的法界。这三句,「知」是缘,「修善」是因,下面讲的「所生蕴处界等,皆悉端正」是果,「见者无厌」是善报,种善因得善果。
为什麽要修善业?修善业是没有理由、没有原因的,「法尔如是」,本来就是这个样子。这一桩事情,中国的圣人也说到了,没有佛经讲得这麽透彻。但是细细想想,这些人很可能也是诸佛如来应化的。孔夫子、孟夫子、老子、庄子,是不是诸佛如来应化的?在理论上讲决定讲得通,但在事相上没有证据,理上讲决定讲得通。儒家所讲「人之初,性本善」,本来是善。「性相近,习相远」,相近是一样的,本性是一样的,这跟佛法裡面讲的无二无别。佛法讲「一切众生皆有佛性」,佛性是平等的。哪个人不是好人?哪个人不是佛陀?既有佛性,皆当作佛。《无量寿经》上有一句了不起的话:「一切皆成佛」,他怎麽不善?纯善!我们每个人都是纯善。纯善现在为什麽变成不善,去造恶?这就是佛家常讲的「迷」,迷什麽?迷失了自性,不是迷别的,迷了自性。迷了的自性,这个自性还起作用,起作用带了迷,于是就造恶业,就这麽回事情。诸佛如来看一切众生是看本性,所以他的心裡一个恶念都没有。凡夫看一切众生看习性,世间没有一个是好人。因为这一念的差别,把外面的现象就转变了,如果是善念,外面的现象就变得很好。
所以一定要肯定世尊所说的「一切法从心想生」,这一切法裡面,跟我们最贴近的是我们的身体、我们的容貌,心...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十七集) 2000/6/15 新加坡淨宗学会 档名:19-14-017》)
...很难闻,我们没有功夫。真正有功夫的人,这种难闻的气味,一定是一年比一年澹,一月比一月澹,这是证明我们自己功夫有了进步。一个星期不洗澡,身上虽然有污垢,但是它不难闻,真有功夫的人并不染着。这都是佛菩萨为我们现身说法,我们要懂这个道理,要了解事实真相,要认真努力修学,绝对不是给人看的,是自受用。真正得自受用,才能够利益别人。自己都得不到受用,如何谈到他受用?他受用必定是先自受用。
诸佛菩萨教诲我们一句话,「要真干」!这些年来,我们将佛法做了一个总归结,归结二十个字,我们写了一副对联,大家都熟知,都能记得很清楚,念念不忘,依教奉行。我们修什麽?修真诚心,真就不假,诚就不虚伪;清淨就不污染,平等就没有高下,正觉就不迷,慈悲就决定没有自私自利。这是佛心,这是菩提心,我们要如是存心。落实在生活,要看破放下。看破是什麽?一切通达明瞭,这叫看破;放下是一尘不染,丝毫不染着。表现在外面,就是此地讲的「光明显曜,蔽诸大众」,是什麽?自在、随缘。末后结归到念佛,前面九句十八个字统统是念佛,以念佛做归结裡面的总归结,这个样子我们一生当中就圆满成就。起心动念都要如是修、如是学,自自然然做社会大众的榜样,决定没有自私自利,念念都是为利益一切众生。
下面这是假设的话,为我们做个比喻,假设『无量亿自在梵王』,这不是一个,无量亿,这是多。大自在天王坐在佛的会下,他们的福德光明都不能现前。好比是什...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十九集) 2000/06/17 新加坡淨宗学会 档名:19-14-019》)
...间再明亮的灯明,在太阳底下那个光都没有了。这是说明你所感受到的气氛,在佛面前只感受到佛的气氛,大自在天他那种气氛就没有了,『悉不复现』。
末后这一句,这是劝勉,也是讚歎,『其有瞻仰如来身者,莫不目眩』。我们凡夫做不到,凡夫实在讲也没有这个福分,我们今天生在释迦牟尼佛末法时期,佛去我们三千多年了。刚才我说过,实际上佛的气氛是永恆的、是周遍法界,我们能不能感觉到?能。怎样能?必须如教修行。我们果然能够将妄想分别执着断除,你就能够感受到诸佛如来的气氛。诸佛如来的气氛,跟诸位说,就是我们真如本性的气氛,不是外头来的。真如本性的气氛,哪有不尽虚空遍法界的道理?当然之理。由此可知,众生跟佛确实是平等的。今天的不平等,是我们自己妄想分别执着造成的,离开妄想分别执着确实是平等的。自性本具的德能、本具的相好,佛是展现给我们看,那是我们的果德。我们今天不幸,染上无明、尘沙、见思,就好比吸毒的人染上毒瘾,现在搞得人不人、鬼不鬼。佛的教学就是帮助我们戒毒,我们要肯接受,要把我们的病毒从根本拔除,恢复正常,正常就是诸佛如来。这个比喻大家好懂,实在讲也很亲切。所以我们必须知道,我们现在是一个什麽样的人,是个什麽立场,佛是怎样来帮助我们、来援助我们,我们应当接受,要认真努力来学习,恢复自己的性德,恢复自己的智慧德相。今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第二十集) 2000/06/19 新加坡淨宗学会 档名:19-14-020
诸位同学,大家...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十九集) 2000/06/17 新加坡淨宗学会 档名:19-14-019》)
...现一定是在人道,这就现同类身,示现成佛。
「三十二相,八十种好」是果报,果必有因。譬如经上跟我们讲佛的「广长舌相」,是生生世世不妄语的果报。佛说一个人如果三世不妄语,舌头伸出来可以舔到自己的鼻尖,三世不妄语。我们今天舌头伸出来舔不到,就说明我们还是常常打妄语。佛的示现,他的舌头伸出来可以把脸盖住,说明生生世世不妄语。由此可知,虽然讲「三十二相,八十种好」,讲这麽多,它的基础都是十善业。如果真正把十善业道修好了,「妙色严淨」是自自然然现前。
「庄严清淨」这四个字裡面,最重要是「淨」,淨是清淨心。诸位要晓得,说一个「淨」,我们归纳佛陀的教诲,真诚,你要不真诚决定不会清淨;你要不平等,你也不会清淨;你要迷惑、没有智慧,你也不会清淨;你心地不慈悲,你也不会清淨。所以真诚、清淨、平等、正觉、慈悲,有一条必定五个都具足,大家要懂这个道理。任何一条,你说真诚,心很真诚但不清淨,不清淨决定不真诚,不平等决定不真诚,不慈悲决定不真诚。任何一条,有一条必定是五条圆满具足,所以色相才庄严。
色相称之为「妙」,妙在哪裡?妙在佛在《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,这就妙了。换句话说,着相就不妙了。再说得清楚明白一点,我们六根接触外面境界,起心动念就不妙了。诸佛菩萨跟凡夫不同的地方就在此地,人家的本事就在这裡。他们能够做得到,我们为什麽做不到?见色闻声为什麽会起心动念?这个起心动念,当然是你受外面境界的引诱。合自己意思的,实在讲什麽叫「合自己意思」?随顺自己的烦恼,随顺自己喜爱就起了贪心,随顺自己的厌恶就起了瞋恚心,这是凡夫,这叫造业,你所感的果报当然不殊胜。诸佛菩萨的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二十集) 2000/06/19 新加坡淨宗学会 档名:19-14-020》)
...了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第二十三集) 2000/6/22 新加坡淨宗学会 档名:19-14-023
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第四面,最后一行看起:
【汝今当应。如是修学。亦令众生了达因果。修习善业。】
这是一小段。世尊到这个地方劝勉我们,说话的对象虽然是娑竭罗龙王,龙王是代表我们大众的,前面都跟诸位报告过了。第一句话就是勉励我们『当应』,现在你应当要做的。『如是修学』,「如是」两个字是彻前彻后。前面教导我们,最重要的是要认知一切都是由心想所生,跟《华严经》上所说的「唯心所现,唯识所变」。相是心现的,决定没有善恶好丑,相是平等的,相是清淨的。清淨平等的妙相,佛经上也讲妙色,为什麽会变成这麽複杂?这是由心想所生的。后面说得就更具体,一切「皆由自心种种想念」,这个想念裡面有善、有恶,这是把清淨平等的相改变了。我们要问是不是真的改变?没有,绝不是真的改变,真相永远不变;改变的,你是妄心在操纵,妄心显的是妄相,不是真相。
真相是什麽?一真法界是真相。我们读《华严经》,华藏世界是真相;我们学淨土法门,极乐世界是真相,常住不变。极乐世界在哪裡?就在此地。所以古人说:「生则决定生,去则实不去。」这个话非常难懂。但是现在科学家逐渐逐渐明白了,科学家说是不同维次的空间,我们把它比喻像电视的萤幕不同频道,都在这个画面上,你按哪个频道,这个相就出现了。佛家常说的十法界,一法界现(现的相),九法界隐。就像电视萤幕一样,十个频道,我按一个频道,这个频道的相现前,其他九个频道都不见了,都隐没了。换一...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二十三集) 2000/6/22 新加坡淨宗学会 档名:19-14-023》)
...。说穿了就是因果的转变,所以它不是常见,也不是断见,因果的循环、因果的相续,这是世出世间、虚空世界一切众生的真相,我们要明瞭。
明瞭之后,底下说『于诸福田,欢喜敬养』,敬是尊敬,养是供养。种种福田,「田」是比喻,田地能够生长五穀杂粮,这个田能够生福就叫做福田。「福田」,在佛经裡面通常讲有三种:第一种是「敬田」,所谓是「敬人者人恆敬之」,我们对别人尊敬,别人对我们就尊敬。敬田主要的代表是三宝,我们对三宝恭敬。但是要晓得,必须把对三宝的恭敬,用在一切众生身上,我对佛如何恭敬,我对于一切众生同样的恭敬,这就对了,你这个作法叫普贤行。普贤行跟一般菩萨行不相同的地方,普贤行是用真诚心、清淨心、平等心,没有高下。看佛跟众生是一律平等,一味恭敬,得的果报不可思议,这叫敬田。
第二种是「恩田」,恩田是以父母为代表,父母是我们最大的恩人,知恩报恩。将报答父母之恩的心行,用在一切众生身上。佛门的同修,不管你是修哪一个宗、哪一个法门,天天念迴向偈,迴向偈裡面,「上报四重恩,下济三途苦」,我们有没有报恩这个心?心尚且没有,哪有报恩的行为?我们用什麽报恩?用善心、善念、善行。一生努力修善,对于一切人、一切事、一切物,我们用这个行为报答亲恩,报答老师之恩,报答一切众生提供我们一切生活条件之恩,这是恩田。
第三种是「悲田」,世间一切苦难众生,我们要尽心尽力的帮助他们,帮助他们脱离贫困,这裡面需要物资的帮助,更重要的需要...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二十四集) 2000/6/23 新加坡淨宗学会 档名:19-14-024》)
...佛菩萨的加持,谚语常讲「福至心灵」,以这个功德迴向求生淨土,决定得生。
韩馆长有什麽功德?我今天的成就就是她的功德,没有她的护持,我们早就完了。三十多年前那个环境,我那个时候只有两条路可以选择,一个还俗,一个去赶经忏佛事,哪有今天?怎麽可能在此地讲《华严经》?不可能的。所以管理道场、建道场,所有一切都归她,她来护持,无量无边的功德。她往生的时候,那是福报现前,我们同学们都看到的,她生病没有病容,你看她的容貌、气色;她死没有死相,她往生大概是两个星期才入殓、才盖棺材,两个星期面色红润,身上柔软。往生的前两三天,两次见到阿弥陀佛,一次见到莲池海会。
所以要晓得,弘法跟护法功德是平等的,不仅是平等,我还常讲、强调,护法的功德超过弘法。弘法容易护法难,不是真正的菩萨不会护法,护法决定要承受许许多多的折磨苦难,受许多人的毁谤、侮辱,甚至于陷害。李木源居士被人家诬告,政府调查他六次,查完之后证明清白,人家确实是诬告,法院的法官告诉李木源:「你可以反过来告他,诬告你,他有罪。」李木源一笑,我们学佛的人一切以慈悲为本,不追究。这个法官非常佩服,世间一般人做不到的。我们受一些苦难,就不愿意再叫别人受这些苦难,别人折磨我们,我们不愿意用这些方法再去折磨别人。所以护法的功德不可思议。
以后我看到《大涅槃经》裡面,佛也是这个说法,这证实了,《大涅槃经》上佛讲护法的功德超过弘法。我们看《六祖坛经...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二五集) 2000/06/24 新加坡淨宗学会 档名:19-14-025》)
...敬诸佛」。古人所谓「听其言而观其行」,说的是没错,做的不是他所说的,这就是夹杂不善。佛度一切众生,教化众生,从本身做起。我们学佛,最重要的也是要从本身做起。试问问我们走进基督教堂,见到耶稣的像会不会去拜他?走进印度教,看到印度教供的大梵天王,供的是神像,我们有没有去拜他?没有,那讲的话不算话。「礼敬诸佛」,诸佛是什麽?过去佛、现在佛、未来佛,一切众生皆是未来佛,所有不同宗教裡面的神圣,全是未来佛,也可能是过去、现在佛应化的,我们不懂,我们没有做到。我们对他行礼,不是用佛教的礼节,入境随俗,他们教徒用什麽样的礼节对他们教主致敬,我们要学习,单单凭口说不行,一定要入境随俗。这个在形式上,内心决定是平等的恭敬。在教学,世出世间教学第一课就是「敬」。《礼记菁华录》同学们都拿到了,第一句话「曲礼曰:毋不敬」,普贤十愿第一条「礼敬诸佛」,从哪裡学起?人与人之交往,人与一切物的交往,就是敬。这一条没有做到,其他都是空话。所以我们一定要记住,一定要认真去学习,这是善法。不但是善法,大善。
今天我们接着看底下这一段经文,『昼夜常念善法』,心善。我们淨宗同学,淨宗学会成立,我写了个缘起,提出日常生活当中,修学的五个科目,第一个科目是《观经》裡面的三福,第二个科目是六和,第三个科目是戒定慧三学,第四个科目是菩萨的六度,第五个科目是普贤十愿,大家好记,这是善法,比此地讲的善法高。此地讲的善法是基...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二十七集) 2000/06/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-027》)
...有病,还有许多没有病的,自在往生的,站着往生的、坐着往生的,我们看了相不相信?希不希望我也有这个能力往生淨土?
世出世间的事、理,都是无量无边、无有穷尽。事繁杂,理深密,谁能够彻法底源?我们学佛的人知道,只有佛能彻法底源。这个决定不是抬高佛教,藐视别人,你要有这个想法,你错了。谁能够彻法底源,这个人就称之为「佛」。科学家能彻法底源,那这个人也是佛。像一棵大树一样,从根本到枝叶完全贯通,毫无障碍。你的智慧只能够知道一个树梢、一个树枝、一个树干,不行!你的智慧不圆满,你的见解不普遍,你的想法作法依旧有错误。所以在佛经上讲,等觉菩萨还有一品生相无明没破,他的智慧德能就没有到究竟圆满。佛法是平等法,于法界平等,于一切众生平等,这才是真正可以讚歎的、值得尊敬的,我们学佛在这些地方必须要辨别清楚。
『瞋恚』、『邪见』都不必多说了。这一段经文,从「龙王当知」到「瞋恚」、「邪见」,这一段一定要背诵,要念得很熟,常常以这个来警觉自己。佛法讲修行,修什麽?就是修这一段,这一段是佛家的行经。向下经文再细说,一条一条的再说,修十善业道我们得什麽样的果报。今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第三十二集) 2000/07/09 新加坡淨宗学会 档名:19-14-032
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第六面,从第一行看起:
【龙王,若离杀生,即得成就十离恼法。何等为十?...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三十一集) 2000/7/8 新加坡淨宗学会 档名:19-14-031》)
...悯者,我们决定不能责怪他,为什麽?他可怜。可怜在哪裡?没有人教,中国古人所讲的,他没有受过教育。中国人所讲的教育跟现在的教育意义不相同,现在念到大学、念到博士,博士学位拿到了,中国古人面前,他们心目当中你没有受过教育,没有受过做人的教育。所以今天学校教学的是科学技术、技能。孔老夫子教学四科:第一个是德行,第二个是言语,这两门没有,只有后面政事跟文学。
古圣先贤教人,不但在中国,我们在外国看看所有宗教的经典,宗教是多元文化的社会教育,每一个宗教教学都是超越时空,超越国土,超越种族,也超越宗教,这是德行的教育。今天这个名词讲人文教育,教你怎麽做人。只要会做人,人与人才能够和睦相处,才能够平等对待。和睦相处的根本基础是平等对待,没有平等就决定没有和睦。贡高我慢就是没有平等,总觉得我比人高,人不如我。
世出世间大圣大贤,他们何以能成为圣贤?就是他们的心平等。所以在佛法裡面讲到业因果报,佛的业因第一条是平等心,平等心是佛,六度心是菩萨,菩萨还没有做到圆满的平等。所以平等难,一定要学。平等心现前,又能够自卑而尊人,这个人就是圣人,我们称为大圣。平等裡面能够尊敬别人,能够自己谦让,这是佛,这是大圣,我们应当要学习。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」、「一切众生本来成佛」,我们今天变成这个样子,真正的原因就是没有接受圣贤教育,随顺自己烦恼习气,所以才变成这个样子,前途一片黑暗。
佛法的基本法就是十善业道,在这第八句所讲的『财命色力』,财是财富,命是寿命,色力是健康,这个力还包括能力,得『安乐』。不仅如是,还得『辩才具足无缺』,辩才是处事待人接物必须具备的,不但自己得利益, |
|
|
|
|
|
|
|
沙發
樓主 |
發表於 2020-4-3 13:54:26
|
只看該作者
而且还能够帮助别人。
【九、常怀施意。】
『施』是帮助别人,常常存帮助一切众生的意念。常存这个心,遇到众生有需要的时候,自自然然他就欢喜施捨,这...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三七集) 2000/07/23 新加坡淨宗学会 档名:19-14-037》)
...做出知恩报恩,这是教育。我们课堂裡面把老师的肖像都挂上,我们念念不忘老师;我们课堂裡面供养韩馆长的肖像,知恩报恩,所以人家看我们这个教室跟普通教室不一样。
现在世间人不知道自己有过失,纵然知道了也不肯悔改,为什麽?面子问题,错了。古人讲得好:「人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉。」你有过失,你肯改过,诸佛护念,天龙讚歎。你不肯改过,那你就完了,你没有救,你不知道忏悔。这一点天主教教宗给天下人做了一个榜样,前几个月我们在新加坡报纸,我看到两篇文章,教宗对全世界人忏悔。过去一千年他们做错了,特别是对于其他宗教歧视,不能容忍,他求上帝宽恕,在两千年这个时代当中,他们要改过,要跟其他宗教平等对待,互相交流。了不起!不愧为世界的领袖,勇于改过。
社会的和平、安定、繁荣、兴旺,人民的幸福,基础是家庭,家庭的基础核心是夫妇,夫妻好合,天下就太平;夫妻不和,社会就有灾难,世界就不太平,你说那个关係多大!所以我们常讲社会安定和平是寄託在教学。教学有四种:家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育,这四个教育搞好,和平、安定、幸福就落实了。今天社会这麽乱,原因在哪裡?教育彻底失败了。
儒家教导我们「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。「平天下」,用现在的话来说是天下太平,我们今天讲的世界和平。所以他在总结上说:「自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本」。「诚意...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三八集) 2000/07/24 新加坡淨宗学会 档名:19-14-038》)
...,他们的核子弹统统都爆发,这个世界差不多是毁灭尽了,真的那个时候活的人羡慕死去的人,活受罪!怎麽造成的?大家争利,争名夺利造成的。所以世出世间的圣贤,无不是教导我们节俭、忍让,以真诚的善心帮助别人,这才能得到永久的和平。
今天世界有许多人说「中国威胁论」,说这个话没有智慧,没有学问,何以故?展开中国五千年的历史,中国从来没有侵犯过其他的国家,历史上找不到。中国人接受的是圣贤教育,古代帝王的时代,一直到清朝都不例外。附近这许多国家向中国朝贡,朝贡就是外交礼节送礼,进贡送一些礼品,中国人回礼比他送来的要厚好几倍,绝不佔人家的便宜。中国人懂得礼尚往来,这个情谊愈结愈厚。圣人没有教礼尚往来要平等,他不是的,而是要多加一点。现在人不重视这个,古时候就是连乡下人、没有念过书的人都懂得,亲戚朋友送礼,自己要用个本子记下来。为什麽记下来?他有喜庆的时候我们送礼,看看他送多少给我们,我们不能够少过他,送一样的再加一点,人情厚!中国古老的社会是这样的,国家更是如此,任何一个国家对中国送礼都记下来,送的礼品是些什麽东西,我们回报是哪些东西,决定回报得厚,这是泱泱大国的风度。怎麽可以佔别人便宜?所以解决当前灾难的问题只有教育,圣贤的教育,佛菩萨的教育,才能办得到。
第四条是『妻莫能侵』。「侵」是侵犯,侵犯裡头最严重的就是离婚、分财产,侵是这个意思。永离邪行,你决定不会有这个事情,绝对不...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三九集) 2000/07/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-039》)
...把他这个事情揭露。但是又想想,这个事情可能破坏佛教的形象,让许多学佛的人退了心,这个因果怎麽办?他还不错,还能相信因果。所以我就跟他讲,我说你自己好好的去衡量,最好还是不要管,他是他的事情,我是我的事情。他为非作歹将来堕三途,我如果要揭穿,要让许许多多信众对佛教丧失了信心,我要堕阿鼻地狱,这裡头业因果报、利害得失要明瞭。
在这个时代,南北朝昙鸾法师注解《往生论》,裡面就有预言,说我们末法时期,修罗、罗刹当家,跟世尊在《愣严经》的悬记完全相同。《愣严经》裡面佛说我们这个时代,「邪师说法,如恆河沙」,我们要有智慧抉择,更重要的要有智慧保护自己,要护法。保护自己护什麽?护自己的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲心,护自己看破、放下、自在、随缘的菩萨行。
昨天晚上我跟印度驻新加坡大使在一起吃饭,他问了很多问题,我们也谈到这一方面,护法最重要的是护持自己的佛性,护持自己的善心,决定不被外境影响,这是禅定。他昨天问我「三摩地」,印度教也修三摩地,《愣严经》裡面讲的「奢摩他、三摩地、禅那」,这三种都是禅定的名词。奢摩他偏重在止,我们中国人讲止观,偏重在止;禅那是止、观都重视。止就是不受外境影响,人事的环境、物质的环境,不受它的影响。你听到了,你见到了,你有智慧拣别,在这裡面断恶修善。
恶怎麽断?看到恶人,看到恶事,绝不放在心上,恶就断了,是这样断法的。怎麽修善?看到善人,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四十三集) 2000/07/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-043》)
...答覆的是没有,这个答覆错误了。百丈大师是说不昧因果;因果有,清楚,一点不迷惑。
我们知道一切众生无量劫来所累积的业习种子,善、恶都是无量无边。所以成佛,佛在十方世界教化众生,也遇到很多悖逆之事。那是什麽?过去生中的不善业因现行。现行,佛很清楚、很明白。不像我们,我们遇到挫折,不知道原因是什麽。他们遇到清清楚楚、明明白白,知道这是什麽时候的一笔帐,好,现在勾掉了,销了,报掉了。所以不昧,是清清楚楚、明明白白。我们懂得这个道理,修行人应该怎样做?从今之后不再造恶业了,这是真正回头,转恶修善。顺境裡面,绝不生贪恋之心;逆境裡头,决定没有瞋恚的心;顺、逆境缘,都要以平常心,以真诚心、清淨心、平等心来处事待人接物,这就对了。挫折、冤枉决定是有,不要说没有,释迦牟尼佛都有,「佛中之王」阿弥陀佛也有。所以真正觉悟的人,对于因果非常慎重。我们从这个道理省悟过来,我们对于人生宇宙的看法就转变了,这就是《法华经》上所说的「入佛知见」,佛是圆满大觉。
人与人之间要和睦,人与事、人与物,再发展到家与家、国与国、族群与族群,不要竞争,竞争不好,要合作。要和睦、要合作。合作大家都有福,竞争到最后就变成斗争。竞争的发展,不可能不斗争,斗争是非常悽惨的,这是极重的罪业。所以真正觉悟了,就跟冤家债主,我们那种怨恨,也要把它化解。他对我们不和睦,我们对他一定是和睦的,他对我们的心不平,我们对他的心...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四十五集) 2000/7/31 新加坡淨宗学会 档名:19-14-045》)
净公上人讲平等集第三卷
...等心来处事待人接物,这就对了。挫折、冤枉决定是有,不要说没有,释迦牟尼佛都有,「佛中之王」阿弥陀佛也有。所以真正觉悟的人,对于因果非常慎重。我们从这个道理省悟过来,我们对于人生宇宙的看法就转变了,这就是《法华经》上所说的「入佛知见」,佛是圆满大觉。
人与人之间要和睦,人与事、人与物,再发展到家与家、国与国、族群与族群,不要竞争,竞争不好,要合作。要和睦、要合作。合作大家都有福,竞争到最后就变成斗争。竞争的发展,不可能不斗争,斗争是非常悽惨的,这是极重的罪业。所以真正觉悟了,就跟冤家债主,我们那种怨恨,也要把它化解。他对我们不和睦,我们对他一定是和睦的,他对我们的心不平,我们对他的心是平等的,时间久了,自然就能感化了,化开了。这个绝不是一时,是长时间的。所以诸佛菩萨为我们示现,世尊、弥陀都是久远劫已经成佛了,一直到现在,这个社会上还有许多人毁谤,你才晓得这个业因果报非常严重。我们要在起心动念上去改过,无论对人、对事、对物,都应当和睦相处,都应当互助合作。我们看到一朵花,看到一棵小草,被别的枝条妨碍了、压抑了,我们把它解开,让两面生长都很活泼。对物都应该如此,何况对人?
世出世间圣贤常常教导我们,「冤家宜解不宜结」,不跟人结怨,有冤结要把它化解。这是智慧,这个叫善心、善行,学佛就要从这裡学起。这一段告诉我们,我们决定不两舌,决定不挑拨是非。这个要注意,为什麽?有的是...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四十五集) 2000/7/31 新加坡淨宗学会 档名:19-14-045》)
...。悖理之言圣贤君子决定没有,为什麽?他见到真理了。佛家常讲「明心见性」,所以他的行为、他的言语决定与性德相应,言行都是性德自然的流露。释迦牟尼佛四十九年所说的这十二部经教,都是从性德流露出来的,契理。
【四、言词美妙。】
这是契机,让人家听到欢喜接受。契机契理的言语,才能广化众生。《坛经》上惠能大师所说的:「若真修道人,不见世间过。」这是契入境界,那不是凡夫。他为什麽不见世间过?我们用相宗的话来说大家好懂,他已经转识成智了。相宗修行的纲领,转第六意识为妙观察智。第六意识是分别,没有分别了,一切不分别了,这个观是妙观,智慧现前了。我们今天对于世间人分别,他不分别了。转末那识为平等性智。末那识是执着,他不执着了,于世出世间一切法都不执着。诸位想想,离开分别执着,你要找过失,了不可得,世出世法都没有过失。
《愣严经》、《圆觉经》、《法华经》、《华严经》,佛都说贪瞋痴就是戒定慧,戒定慧即是贪瞋痴。这话什麽意思?平等观。贪瞋痴跟戒定慧是极不平等。他平等,他怎麽平等的?贪瞋痴跟戒定慧是一个性,法性。觉悟了叫戒定慧,迷了叫贪瞋痴,迷悟不二;迷的是法性,悟的还是法性,法性没有迷悟。迷的时候变的相,是贪瞋痴的相;觉悟变的相是戒定慧的相。但是你要晓得,「凡所有相,皆是虚妄」,这相不是真的,是妄相。他心平了,理得了,于是清淨心现前。心清淨,我们常讲身清淨,境界清淨,贪瞋痴跟戒定慧都清淨了。这是什麽人?法身大士。
法身大士应化到六道裡面来,他怎麽做?他还是严持戒律。为什麽?六道众生在迷,他要做一个好样子给人看。去表演,上舞台表演;表演一定要顾及到大众,要顾及到当前社会,利益众生:我这个表演于众生不利、于社会不利的,不可以做。譬如今天的社会,今天社会大家都不...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十二集) 2000/8/13 新加坡淨宗学会 档名:19-14-052》)
...。佛弟子广学多闻,尤其是出家,肩负起教化众生的使命,对于众生的机宜不能够不知道,你弘法利生才真正能做到契机契理。
好在这一次我们邀请每个宗教来传道,这是个长期性的,不是短期的。每一次我们都留着有录像带,英语的部分,希望我们这边能够用中文做成字幕,我们要很用心的来学习。在不同宗教裡面找到一个共同点,这个共同点就是大家所公认的真理。佛陀的本意是智慧、是觉悟;他们说真理、说大能,跟佛家讲的大智大觉是同一个意义、同一个道理。可是宗教教育,宗教如何真正利益世人?必须将这个真理落实在我们生活当中。
真理所表现在外面的就是仁慈博爱。我们今天将佛法的中心理念拈出来,五句十个字:真诚、清淨、平等、正觉、慈悲。这不仅是佛法的精义,也可以说是世间所有宗教的精华之所在。上帝爱世人,神爱世人,佛菩萨大慈大悲。佛、菩萨、神、上帝是什麽?在哪裡?就是当人自性本具的真诚、清淨、平等、正觉。它的大用就是慈悲,就是博爱;不分国土、不分族群、不分宗教,仁民爱物。不但要爱人,一般宗教裡面只是说爱人,佛经讲的范围就更大了,《华严》说的「情与无情,同圆种智」,这就是说明连植物、矿物,我们对它都充满了爱心善意,何况对有情众生?如果我们自己果然对于情与无情充满了真诚、清淨、平等的善意与爱心,这个人在佛法裡面就称之为「佛陀」、称之为「菩萨」。如果还夹杂着不善,夹杂着恶意。什麽叫「恶意」?不善就是恶。佛跟我们说的标准,十善业道;犹太教的标准,摩西十诫。十诫的内容跟十善是相同的,所以十善业道是所有宗教典籍裡面都是明文教诫,信徒们一定要知道遵守。离开这个基本教学,我们就不善了,就造作恶业,变现出三途苦报。
自古以来祖师大德教导我们,学佛从哪裡学?从根本修。根本是什麽?念头;念头要善,念头要清淨,念头要平等。我在大众当中,觉得我自己身分特殊,觉得我地位跟别人不一样,这是不善,这不是善。我们看看世出世间的圣哲,中国人是讲世间法,重视世间法,孔老夫子是个代表。夫子一生的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五三集) 2000/08/14 新加坡淨宗学会 档名:19-14-053》)
...范围就更大了,《华严》说的「情与无情,同圆种智」,这就是说明连植物、矿物,我们对它都充满了爱心善意,何况对有情众生?如果我们自己果然对于情与无情充满了真诚、清淨、平等的善意与爱心,这个人在佛法裡面就称之为「佛陀」、称之为「菩萨」。如果还夹杂着不善,夹杂着恶意。什麽叫「恶意」?不善就是恶。佛跟我们说的标准,十善业道;犹太教的标准,摩西十诫。十诫的内容跟十善是相同的,所以十善业道是所有宗教典籍裡面都是明文教诫,信徒们一定要知道遵守。离开这个基本教学,我们就不善了,就造作恶业,变现出三途苦报。
自古以来祖师大德教导我们,学佛从哪裡学?从根本修。根本是什麽?念头;念头要善,念头要清淨,念头要平等。我在大众当中,觉得我自己身分特殊,觉得我地位跟别人不一样,这是不善,这不是善。我们看看世出世间的圣哲,中国人是讲世间法,重视世间法,孔老夫子是个代表。夫子一生的行谊,处世待人的态度是自卑而尊人,圣人给我们做出的模样。我觉得比别人高一等,你是凡夫。这比人高一等的念头、行为,在佛法裡面讲,深重的业障习气。谁知道?佛晓得。做佛的弟子,就要把佛法裡面所讲的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲做出来给大家看,这是教化众生。你自己真正做到了,这是你的自受用,给别人看是化他。要认真去做,努力的去做。
各个宗教的信徒,也跟佛法一样,要通达、深明经典的「义趣」;义是道理、义理;趣是方向、目标。明瞭之后,要把这些大道理落实,落实在生活当中,落实在处事待人接物。念念为社会造福,给众生做好样子,远离名闻利养,捨弃五欲六尘;一般宗教裡头说,这个人才得救。谁救你?自己救自己;大乘佛法裡面,自己度自己。诸佛菩萨、一切神圣给你做自救、自度的增上缘,这是我们必须要知道的。
人生苦短!昨天中国有个同修打电话告诉我,他说他到美国去了一趟,去了一两个月回来了。朋友当中,很好的朋友...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五三集) 2000/08/14 新加坡淨宗学会 档名:19-14-053》)
...面决定没有长久的,佛告诉我们的真相,「刹那变化」,告诉你世间是无常的。有智慧的人他聪明,掌握现在。现在这一刹那,他掌握住了他就成功;忽略现在,那就一定堕落。佛家讲「常乐我淨」,常乐我淨从自性裡面才见到。确实自性是无形无相的,横遍十方三际;这裡头有真常、有真我,具足常乐我淨这四种淨德。现相裡头决定没有,相是虚妄的,「凡所有相,皆是虚妄」。我们能把这一点看清楚、看明白了,相可以受用绝无执着,不但没有执着,不可分别;远离分别执着,你就见到诸法实相。见到诸法实相的人,在佛法裡面称他为「佛陀」,称他「如来」。
所以我们学佛要知道从哪裡学,从哪裡下手,怎麽样成就。日常生活裡面,充满了真诚、清淨、平等;处事待人接物,充满了大慈大悲。这个人乐!真正离苦得乐了。苦是什麽?妄想分别执着;他离开了,他没有了。他乐的是,虚空法界一切众生是一个真诚、清淨、平等的总体。这个理念、这个受用,无时不圆满,无处不圆满,得大圆满,得大自在。这是真的,除这个之外都是虚妄的。所以学佛学什麽?我们这样圆满周遍的爱心;佛家讲慈悲,大慈大悲。显现在日常生活当中,点点滴滴皆是大圆满,点点滴滴你的受用都是大自在。佛法裡面能得这个受用,所有宗教教学,如果能够如理如法的修学,都能达到同样的境界。所以佛在经上说,「法门平等,无有高下」,这个「法门」不侷限于佛教的法门,旁通世出世间所有一切法。这正是大乘所说的,「圆人说法,无法不圆」,圆悟、圆修、圆证。这个在一切法裡面,确实大乘讲得透彻、讲得明显,我们要在这裡下功夫。
下功夫不仅仅是在研教,要落实,解行要相应。解帮助你行,行帮助你解,解与行相辅相成,这把我们提升到无上道。有解无行,该怎麽堕落还怎麽堕落,该怎麽生死还是怎麽生死,无济于事,不能解决问题。清凉大师在《华严经疏钞》裡头讲得好:「有解无行,增长邪见;有行无解,增长无明。」诸佛菩萨、祖师大德都教导我们解行要相应,这是正法,这是正教。偏在一边,邪了。什麽叫「邪教」?偏在一边。走路不是走正当中,走在两边...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五三集) 2000/08/14 新加坡淨宗学会 档名:19-14-053》)
...,人们已经历了第一次世界大战、第二次大战,恐怕将来还会有第三次大战,所以和平的希望太淼茫了。为什麽会有这些不幸的现象?
中国古代的圣贤,虽然也祈求上苍、祈求神祇,但并不完全依靠,而是依靠圣贤人的教诲。佛教传到中国来之后,在中国是儒教、佛教、道教三教鼎立。可是讲「教」,并不是现在人观念当中的宗教,而是教学、教育。换句话说,这是三大学派,各有千秋。就如同雍正皇帝在《十善业道经》前面的上谕所说的一样,「三教之觉民于海内也」,这三种教育都是教导人民觉悟的,「理同出于一原,道并行而不悖」。雍正皇帝的话不错,完全正确。
世界上有许许多多的宗教,可以说理都是出于一源。什麽理?真诚、清淨、平等、慈悲。我们现在总结佛的教诲,就是十个字:「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」,这是理,同出于一源。道并行而不悖,「道」是什麽?爱人。新加坡的许哲居士,李木源居士问她:「什麽是宗教?」她说:「宗教就是爱。」
基督教、天主教、犹太教说「上帝爱世人」、「神爱世人」,佛教裡面说佛菩萨一片慈悲。此地大多数人民信仰伊斯兰教,邻近的马来西亚与印度尼西亚也都是回教国家。回教的经典展开,每一段的头一句话就是「阿拉确实是仁慈的」(他们称上帝为「阿拉」)。所以世间宗教再多,它的根本是一个,都是真诚、清淨、平等,智慧、仁慈、博爱,这是根本。宗教教学的目标也相同,教人互相尊重、和睦相处、平等对待,它不分国家、不分族类。任何宗教在传教的时候,都没有限制一定要同一国家、同一族的人,才可以信仰他的教,没有。每一个宗教都传遍全世界,它们确实是平等的。唯有教育才能够达到和平。
宗教原本都是教学,用现代话来说,都是多元文化的社会教育。诸位仔细去看所有宗教的经典,你就会明瞭了。宗教心胸都是广大的,佛家讲「心包太虚,量周沙界」,任何宗教都如是。为什麽现在宗教人士心量变得这麽窄小,只有自己,贬抑别人?那不是神的意思,不是宗教教义裡所说的,而是个人造成的。
我们不讲其他宗教,单单讲佛教,我们有没有照佛的经典去做?没有。自己的道场,希望它兴旺。别人的道场,希望它衰败,希望它的信徒都...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十四集) 2000/8/15 新加坡淨宗学会 档名:19-14-054》)
...人。新加坡的许哲居士,李木源居士问她:「什麽是宗教?」她说:「宗教就是爱。」
基督教、天主教、犹太教说「上帝爱世人」、「神爱世人」,佛教裡面说佛菩萨一片慈悲。此地大多数人民信仰伊斯兰教,邻近的马来西亚与印度尼西亚也都是回教国家。回教的经典展开,每一段的头一句话就是「阿拉确实是仁慈的」(他们称上帝为「阿拉」)。所以世间宗教再多,它的根本是一个,都是真诚、清淨、平等,智慧、仁慈、博爱,这是根本。宗教教学的目标也相同,教人互相尊重、和睦相处、平等对待,它不分国家、不分族类。任何宗教在传教的时候,都没有限制一定要同一国家、同一族的人,才可以信仰他的教,没有。每一个宗教都传遍全世界,它们确实是平等的。唯有教育才能够达到和平。
宗教原本都是教学,用现代话来说,都是多元文化的社会教育。诸位仔细去看所有宗教的经典,你就会明瞭了。宗教心胸都是广大的,佛家讲「心包太虚,量周沙界」,任何宗教都如是。为什麽现在宗教人士心量变得这麽窄小,只有自己,贬抑别人?那不是神的意思,不是宗教教义裡所说的,而是个人造成的。
我们不讲其他宗教,单单讲佛教,我们有没有照佛的经典去做?没有。自己的道场,希望它兴旺。别人的道场,希望它衰败,希望它的信徒都到我这儿来。本身就排斥了,这是不是佛的教诫?不是。「自讚毁他」是菩萨重戒,这是佛在菩萨戒裡面制定的戒条。标榜自己、讚歎自己,毁谤别人,这是极大的错...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十四集) 2000/8/15 新加坡淨宗学会 档名:19-14-054》)
...包太虚,量周沙界」,任何宗教都如是。为什麽现在宗教人士心量变得这麽窄小,只有自己,贬抑别人?那不是神的意思,不是宗教教义裡所说的,而是个人造成的。
我们不讲其他宗教,单单讲佛教,我们有没有照佛的经典去做?没有。自己的道场,希望它兴旺。别人的道场,希望它衰败,希望它的信徒都到我这儿来。本身就排斥了,这是不是佛的教诫?不是。「自讚毁他」是菩萨重戒,这是佛在菩萨戒裡面制定的戒条。标榜自己、讚歎自己,毁谤别人,这是极大的错误。
佛怎麽教我们的?我们在《华严经》上看到,每一位善知识都是自己谦虚,尊重别人、抬举别人。这样子「道并行而不悖」,世界才有和平。佛跟我们说,世出世间一切法个个都平等,个个都第一。如果分第一、第二、第三,麻烦就来了,绝对不能和睦相处,唯有平等才能够和睦相处。「和」从哪裡来?从「平」来。不平等就决定没有和平,所以一切宗教都是教人平等。
世间为什麽有这麽多宗教?我们要了解,过去交通不发达,人与人之间很少往来。我们在古书裡面看到,确实有老死不相往来的。譬如在乡村,他住在这个村庄,另一边的村庄,他可能一生都没去过,他一生的生活范围就是这个小村庄、小圈圈裡面。他在这个小圈圈裡面,要与大众和睦相处,也必须有圣贤教育。由于居住环境不相同,文化不相同,历史背景不相同,所以圣贤设教,建立教化,这样才形成许多宗教。我们在佛经裡面看到,释迦牟尼佛出世的时代,印度有一百多个宗教,要用现在的话来说,就是一百多种的教学,教化印度所有不同族群、不同国土的居民。宗教是这麽来的。
中国宗教不发达,原因是秦朝时代秦始皇就统一了中国。他...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十四集) 2000/8/15 新加坡淨宗学会 档名:19-14-054》)
... 【二、定能以智如实答问。】
与别人交谈,你的言词决定是智慧的真实语。智慧的语言不是学来的,到哪裡去学?智慧的语言是从自性裡面流露出来的。佛教人要求明心见性,修淨土的人也不例外。决定要求明心见性。心性是一切众生本有的,不是从外来的。这个东西不是修来的,是你自性本来具足的。现在我们为什麽心不明、性不见?佛告诉我们,这是妄想分别执着障碍了。佛讲的次数讲多了,我们听了几十年,渐渐省悟过来,了解这个事实真相了,我们对于世出世间法都不执着了,这第一个障碍破了,在佛法裡面讲,你就证阿罗汉果。
再进一步,对于世出世间一切法不再分别了,你第二重障碍破了,你就成了菩萨,十法界裡面的菩萨。修平等心、清淨心、六度心,你是十法界裡面的佛。再能把最后一个无明障碍也能够除掉,你就超越十法界,你就入华藏世界。华藏世界的人,是真佛不是假佛,天台大师所谓「分证佛」。虽然你没有圆满证得佛果,你证得部分,这个部分是真的不是假的。经典裡面常常用月亮来做比喻,十五的月亮是圆满的,究竟佛果;初三、四虽然是月牙,真的不是假的,不是水中的月影,它是真月。这就是宗门常讲的「明心见性,见性成佛」,分证佛。
我们能不能做到?答桉是肯定的。我们在一生当中,可以证到究竟圆满的佛果。怎麽知道?《华严经》上善财给我们做了示范,善财童子一生圆证佛果。《法华经》上龙女也给我们做了示范,可以证得的。为什麽不能证得?你...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十七集) 2000/8/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-057》)
...当高明。告诉我们养生之道,最健康的饮食是当地生长的,是这一个月份生长的,这是最营养的。我们今天喜欢吃外国的东西,味道是不错,会得病,跟你的体质不相应。哪个地方土地长的东西养那个地方的人,我们入境要随俗,到那个地方要吃当地的东西,这是最健康的。你不肯吃当地的东西,还要吃别地方的东西,所以就水土不服,你就会生病。这些道理很高明,我们小时候老人都曾经教过,时间久了疏忽了。其实在古书裡面,《礼记?月令》就讲到,「月令」讲十二个月份哪个月份吃些什麽东西。可是要记住,必须是当地出产的。这个地区所出产的,对你身体决定有好处,养生之道。
你懂得养生,不懂得养心,那就是你的病根不能拔除。心是什麽?清淨平等慈悲。如果你的心是贪瞋痴,那你的心病了,这是真正的病根,万病的本源,不能不晓得。大夫告诉我,我内裡头有风寒。我回来的时候告诉大家,睡觉的时候决定不可以吹风,决定不能吹冷气,病根从这裡得的。这个道理我懂,我们小时候老人告诉我,睡着的时候连搧扇子都不可以,因为睡着的时候你毛细孔全部张开,很容易受寒。得病的时候不知道,到中年以后病发的时候很不容易治,这个风寒会伤害你的肾脏、肝脏,破坏裡面许许多多器官的系统,这都是生活上不谨慎、不小心。
我们心地很清淨,读书、打坐。打坐为什麽身上要包得紧紧的?因为你身体是静态的,静态最怕风。所以我们在读书,很安静的时候都不可以吹冷气,不可以用电风扇。活动...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十八集) 2000/8/23 新加坡淨宗学会 档名:19-14-058》)
...我们,一切众生十法界的因大家都有。缘现在摆在面前,你选择哪一个缘,哪一个因就成熟。真正是聪明,有智慧、有善根、有福德,选成佛的这条路。为什麽不去作佛?作佛,佛所说的话我们要懂,「愿解如来真实义」,佛教给我们的行,我们要认真去做。这个经一开端就跟我们说明,「一切法从心想生」。为什麽不想善、为什麽去想恶?你想去作恶,贪图世间名闻利养,你能够贪图多长的时间?这个世间五欲六尘的享受,你能享几天?纵然让你活上一百岁,就让你享受一百年,一百年跟无量劫不能比。这麽短的时间的享受,堕落三途,无量劫都不能翻身。这个人傻了、迷惑了,真正不懂得利害。我们能够捨弃,捨弃一切恶业,「不念旧恶,不憎恶人」,我们以清淨心、平等心对待一切众生,我们这一生超越六道、超越十法界了。这个条件就是亲近阿弥陀佛的条件,我们为什麽不干?
所以克服自己烦恼习气,是我们当前的急务。今天修学佛法不必懂得太多,佛的教诲抓到几句,终身奉行,我们就成功了。我在讲台上讲经四十一年了,我归纳大乘佛法的精髓,写了二十个字,我们真正把这二十个字做到,你就决定往生淨土。真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心,这是菩提心。说「菩提心」大家不好懂,我这个说法大家好懂。对所有一切的人,对至亲好友真诚,对冤家债主也真诚。陷害我、杀害我的人,我只有一个真诚心对他,永恆不变,我走的是佛道。生命是假的,不是真的,真诚心永远不能够变更,一变更马上就下坠。六道众生用虚伪的心,不是真诚的;染污的,不是清淨的;高下,不是平等的;愚痴,不是觉悟的;自私自利,不是慈悲的。所以从烦恼习气翻转过来,就是大菩提心。
处事待人接物,我们怎样过这一生?看破、放下。看破是样样都明瞭、样样都清楚,佛法的名词讲,性相、事理、因果,清清楚楚、明明白白,叫看破。放下一切妄想分别执着,你说你多自在。在这个世间「于人...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十九集) 2000/8/24 新加坡淨宗学会 档名:19-14-059》)
...是亲近阿弥陀佛的条件,我们为什麽不干?
所以克服自己烦恼习气,是我们当前的急务。今天修学佛法不必懂得太多,佛的教诲抓到几句,终身奉行,我们就成功了。我在讲台上讲经四十一年了,我归纳大乘佛法的精髓,写了二十个字,我们真正把这二十个字做到,你就决定往生淨土。真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心,这是菩提心。说「菩提心」大家不好懂,我这个说法大家好懂。对所有一切的人,对至亲好友真诚,对冤家债主也真诚。陷害我、杀害我的人,我只有一个真诚心对他,永恆不变,我走的是佛道。生命是假的,不是真的,真诚心永远不能够变更,一变更马上就下坠。六道众生用虚伪的心,不是真诚的;染污的,不是清淨的;高下,不是平等的;愚痴,不是觉悟的;自私自利,不是慈悲的。所以从烦恼习气翻转过来,就是大菩提心。
处事待人接物,我们怎样过这一生?看破、放下。看破是样样都明瞭、样样都清楚,佛法的名词讲,性相、事理、因果,清清楚楚、明明白白,叫看破。放下一切妄想分别执着,你说你多自在。在这个世间「于人无争,于世无求」,别人争、我们让,别人进、我们退,这是诸佛菩萨、圣贤人教我们,生活、工作、处世待人的心态。于是我们的生活就自在、就快乐,自在就是佛家讲的解脱。随缘而不攀缘,换句话说,在这个世间,我们处处都是被动不主动。主动,我们要怎样怎样做,你就有烦恼,随缘就没有烦恼。有机会我们要做,没有机会我们更快乐,我们没事。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十九集) 2000/8/24 新加坡淨宗学会 档名:19-14-059》)
...己吝法的罪过还要严重。佛告诉我们,法布施得聪明智慧;换句话说,障碍法施得愚痴果报。因果的定律是真的,是事实真相。佛家常讲:「万法皆空,因果不空。」因果何以不空?转变不空;因会变成果,果又会变成因,因果永远在转变,永远在循环,永远在相续。所以从转变、从相续、从循环,它不空,这个道理我们要懂得。
我们怎样使自己是愈转愈殊胜,这每个人都期望。可是你没有想到,如果只着眼到为自己的殊胜果报,很难得到。应当把念头转过来,像诸佛菩萨一样,念念希求一切众生是愈转愈殊胜。把自己忘掉了,只有众生没有自己,这就是诸佛菩萨的境界;在其他宗教裡面,这一切神明的境界。中国人论神:「聪明正直是为神。」佛家讲「生佛平等」,中国古德讲「天人合一」。人是不是佛、是不是神?是的,聪明正直就是,聪明是具足智慧,正直是具足性德。这是从因果循环裡面,我们见到的无比殊胜果德。第五种自在:
【五、所获之物,过本所求,百倍殊胜。】
『获』是你得到的,不是你求得,自自然然得到的,超过你自己的所求,超过太多了。这个『百』不是一个数字,是形容词。你所获得的福报与你所修学的功德,决定相应。佛的功德大,灭度至今三千年,你看看现在世间人对佛菩萨的奉献。佛菩萨不住世了,要住世那还得了吗?什麽原因?
【由于昔时不悭嫉故。】
『悭』是悭贪,没有贪心,没有吝啬,对于别人决定没有嫉妒障碍。菩萨念念成人之...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六十五集) 2000/9/1 新加坡淨宗学会 档名:19-14-065》)
净公上人讲平等集第四卷
...裡面去供养,这个佛像跟这尊佛像是一个模式的。
供佛最重要的意义,是提醒自己向佛陀学习。中国古人所说的「见贤思齐」,看到贤人我们就要生起一个念头,要像他一样。佛是圣贤当中至圣至贤,确确实实是天上人间至善之人,没有丝毫的缺陷,是值得九法界众生所学习的,他给我们做了最好的榜样,最好的示范。佛一生四十九年教学当中,虽然讲了许许多多,我们用一句话将它总结,他四十九年讲些什麽?《般若经》上一句话就说明白了,「诸法实相」,他所告诉我们的是宇宙人生的真相。真相明白之后,这就是佛家宗门裡面所说的明心见性;明心见性就是彻底了解宇宙人生的真相。明瞭之后,他的心思、行为自然端正。端正的心就是真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心,这是端正的心,佛心。
诸位要晓得,佛心是我们自己的真心,是我们自己的本心,本来就是这个样子。现在变成不真、不诚、不清、不淨,这是错误的。这个错误不是与生俱来的,不是自性本具的,是迷惑颠倒、妄想习气所造成。我们要学佛就要知道,把自己妄想习气薰成的妄心捨掉、永远离开,恢复到我们的真心,恢复到我们的自性。真心落实在生活上、落实在处事待人接物,就是看破、放下,自在、随缘。佛这个说法,儒、道,乃至于其他宗教的神圣,确实是异口同音,都是这个说法,我们一定要相信。
儒家教人,如果我们用一句话把它总结,实在就是《大学》裡头所说的:「大学之道,在明明德,在亲民,在止于...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六七集) 2000/09/03 新加坡淨宗学会 档名:19-14-067》)
...能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得」,这是一个永远不变的过程。
反过来看看现代的社会。为什麽社会这麽动乱,人心不安?物质生活条件比过去优越太多倍了,为什麽生活得这麽痛苦?就是他不知止。换句话说,他没有一个正确的目标、方向,像一隻船航行在大海裡面,不知道方向,不晓得要到哪裡去,他当然就不安。今天社会状况确实是如此。怎样帮助自己、帮助众生,来消除这一个困惑、这个迷障?现代世界上也有一些真正有学问、有见识的志士仁人,他们喊出来了:「要解决二十一世纪的社会问题,只有孔孟学说跟大乘佛法。」我们想想不错。
孔孟的学说教我们「明明德、亲民、止于至善」,大乘佛法教导我们「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘」这十八个字,末后总结到念佛,这大圆满,决定不落空。所以儒佛这一个指导,确确实实使我们在苦海裡面找到了方向、找到了目标,不再徬徨、不再迷惑了,这是佛家讲的离苦得乐。儒佛讲的大纲领,我们应当接受,依教奉行。这两家的典籍都非常丰富,那是细节、是细目,我们学到多少,就得多少受用。学得少,得小受用;学得多,得大受用;学得彻底,得究竟圆满的受用。儒佛如是,其他各家各派、各个不同的宗教,无一不如是,我们清楚、我们明白。
我们今天确确实实可以肯定,所有宗教都是现代人所讲的多元文化的社会教育。各教各派、各个宗教所讲的确实是一桩事情,是同一个方向、同一个目标,不...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六七集) 2000/09/03 新加坡淨宗学会 档名:19-14-067》)
...会讲退休的人、离休的人,对于这个就深深感触了。人生苦短,纵然一百年,现在人讲一个世纪,实际上也是一弹指、一刹那,我们要能够觉悟到。这样短促的时间裡面,我们要怎样运用这个时间成就不朽的事业?什麽是不朽的事业?儒家讲的「立德、立功、立言」,称为「三不朽」。这个「三不朽」不是真的,为什麽?这个地球会坏;佛跟我们讲的,佛国土、星球有成住坏空,地球毁灭掉了,立德、立功、立言也就没着落了。真正讲不朽的事业在佛法裡。什麽是不朽的事业?超越六道,超越十法界,那是真的不朽。不能超越六道轮迴,我们把范围说大一点,无论什麽样的德业都会与成住坏空同归于尽。
世尊慈悲,为我们指出西方极乐世界。十方诸佛的报土是平等的,这个报土就是常说的实报庄严土;但是凡圣同居土、方便有馀土不等同、不一样。但是在西方极乐世界,同居土、方便土等同实报土,这是不可思议,这是诸佛讚歎的。没有一尊佛不劝我们求生西方极乐世界,西方极乐世界的殊胜不是常寂光土,不是实报土。常寂光、实报土,一切诸佛如来都平等的,那有什麽希奇?第一殊胜就是同居土跟方便土等同寂光、实报,这个不可思议,我们要相信世尊的话。世尊这个开导真正救了我们。
其他的法门,譬如修初禅,将来也不过是生初禅天而已。但初禅也不容易成就,初禅的禅定能伏五欲六尘,生色界天。我们今天只要六根接触境界,对于财色名食睡、五欲六尘还会起心动心,你就还在欲界,色界没有分,所以成就禅定功夫不容易。色界天人对喜怒哀乐不动心,即佛家常讲的「八风吹不动」,这就是初禅天的境界。而有定功,尚未达到初禅,这在佛法裡称作「未到定」。二禅、三禅、四禅的功夫就更深了,但还是出不了三界。
我们念佛的人,说老实话,如果有初禅的功夫,肯定往生,求生西方极乐...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七三集) 2000/09/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-073》)
...家彼此相争,活活的把师父整死了。不是坏心,都是好心,好心善意把师父整死了。
出家在家最大的一个关口,就是死。我这裡写了十几个,这个写法不知道你们能不能看得懂?这是「死」字,这是古写的,这个意思更明显。我写了十几张,有不少人拿去了。这裡头题的是印祖的一句话,印光大师讲:「学道之人,念念不忘此字,则道业自成。」我们不怕死,我们要准备怎麽个死法,这个才重要。换句话说,应当要有初禅的功夫,这是我们讲念佛一定要得念佛三昧。念佛三昧浅的就叫功夫成片;功夫成片实际上来说,就是初禅的功夫。外不着相,内不动心,真正把世缘统统放下了,这个世间事与我没有关係;好人很好,坏人也好;好事很好,坏事也好。我们用平等心来处事待人接物,没有分别、没有执着,我们天天念佛号求生淨土,才真有把握。日常生活当中,随缘不攀缘。随缘是什麽都好,决定不要把这些拉拉杂杂事情放在心上,心上什麽事都没有,只有一句「阿弥陀佛」,这就决定得生淨土。
得生淨土的条件,这两个字重要,头一个要跟一切大众和睦相处。他对我和睦,我对他和睦;他对我不和,我对他也和。顺境、逆境,善人、恶人,统统要忍。怎麽个忍法?不放在心上,真的是忍。放在心上,那忍得很苦;不放在心上,这个忍忍得很自在。一切随缘不攀缘。利益众生是好事,好事都要有缘。如果没有缘,你想去做,做不成功,你还要生烦恼,那又何苦?所以佛住世间教导我们随缘不攀缘;攀缘是自己想怎...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七三集) 2000/09/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-073》)
...造作一定跟十善业相应,「和、忍」两个字就落实、就做到了。没有遇到淨土法门,不知道求生极乐世界,他的果报来生「生梵天」;梵天是色界天,不是欲界天。你才晓得,不学佛果报也相当殊胜。我们看看许许多多宗教,他们所讲的「天」,多半都是欲界天。怎麽知道是欲界天?烦恼习气没断,所以我们知道他是欲界天,欲没有离开。高级的宗教,所谓高级宗教,每一个宗教裡头都有高级的修行人,不单指一个,高级的人是修禅定,他们懂得离欲,那就生梵天,这个我们要晓得。离瞋恚八种殊胜的功德,这一种是非常非常殊胜。
我们今天提倡和平,因为世界太不和平了。「和平」两个字怎麽讲?全世界的众生,不分国家、不分族类、不分宗教,和睦相处,平等对待,和平才能落实。平等对待是「忍」,你不能忍,你就没有办法平等待人。所以我们要把佛陀的教诲落实在我们生活、处事待人接物之中,自利利他。我们的自利,以这种修行基础,发愿求生淨土,肯定能满我们这一生的愿望,成就以往生生世世所没有的殊胜功德,这才是个聪明人,才是真正有智慧的人。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第七四集) 2000/09/19 新加坡淨宗学会 档名:19-14-074
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十一面第一行,最后一句看起:
【若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得无碍心,观者无厌。】
这是说断瞋恚,将这个功德不求世间的福报。诸位同修必须要知道,不求世间福报,不是没...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七三集) 2000/09/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-073》)
...们是个学佛的人,受过三皈五戒,所做的事情,做一些恶事,社会大众看到:「不能学佛了,你看看学佛的人是这个样子。」我们造地狱罪,把佛法的形象破坏掉了。造这种罪业的人很多,自己并不知道,「我没有造五逆罪」!不知道这就是五逆罪。
佛法的形象是什麽?最简单、最明显的教诲,「诸恶莫作,众善奉行,自淨其意,是诸佛教」。我们今天不能修善,天天还造恶业,让社会大众看到佛教徒就骂释迦牟尼佛、就贬低佛教,我们在破坏佛教形象。所以学佛、为佛弟子,在一切场合当中都要小心谨慎,要给大众做一个好榜样,不能做坏样子。我们做了坏样子,怎麽能对得起释迦牟尼佛?我们皈依阿弥陀佛,如何能对得起阿弥陀佛?念念要与真诚、清淨、平等、正觉、慈悲相应,行行要与看破、放下、自在、随缘相应,这叫「拥护佛法」,这叫做「礼敬诸佛」。我们所表现的是不是这个样子?所以造作许许多多罪业,自己并不知道,将来堕落到阴曹地府,阎罗王跟你算帐,一笔一笔跟你说出,那个时候已经太迟,后悔莫及了。
第五条叫「破和合僧」,破坏僧团,特别是破坏弘法的机缘、闻法的机缘。法师讲经说法,你把这个道场破坏;众生有机缘听佛法,你去障碍他,不让他听法;这叫破和合僧。这五条罪都是阿鼻地狱,极深极重。我们造这种罪业,那还得了吗?《地藏菩萨本愿经》讲得详细,业因果报都讲得细,我们常常读诵,要常常记住,一定要回头,要断恶修善,一定要懂得「孝养父母,奉事师长」。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七十六集) 2000/9/21 新加坡淨宗学会 档名:19-14-076》)
...落实在十善业道。古人是走这个路子,所以他在短短几年时间就有成就。
我们今天疏忽了,不晓得这个道理,在修学上没有扎根,起心动念都落在自私自利,这怎麽行!换句话说,贪瞋痴慢没有捨掉。别人讚歎我们,我们欢喜;别人骂我们、侮辱我们,我们心裡很怨恨。这就不行。这样搞法,功夫怎麽会得力?我们看看古人对于顺逆境缘的心态,听到别人讚歎,自己感到恐惧;「我做的是不是像他讚歎的?」不会生欢喜心。听了之后,人家讚歎我好;「我做得不够好,差得很远。」别人毁谤我们,自己一定回过头来反省,决定不怨恨别人;「他毁谤我、侮辱我、陷害我,一定是我做得不好,不能令他满意。」回过头来反省,改过自新。所以修行人的心地清淨、平等、慈悲,没有一个恶的念头,没有一个不善的行为。与大众相处,只记别人的好处,只记别人的恩德,决定没有不善、抱怨的念头,这样才能修到纯善。西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,我们要不是上善,虽然具足信愿行也不能往生,这个道理我们要懂。善心、善行从哪裡培养出来的?是从一切顺逆境界、善恶人缘,从这裡头修养成功的。
何以法身大士没有过?法身大士见一切众生、一切万物,只见性不着相,原因在这裡。一切众生的性都是佛性,所以《华严》、《圆觉》裡头说得好,「一切众生本来成佛」,现在是不是佛?当然是佛;佛看一切众生都是诸佛如来,他从性上看的。凡夫看的就不然,凡夫是从相上看的;凡夫着相,佛不着相。这个说...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七十八集) 2000/9/23 新加坡淨宗学会 档名:19-14-078》)
...;凡夫着相,佛不着相。这个说法,大家要是一下不能够体会,我们举个比喻说,比喻也是古来祖师大德所讲的。像贤首国师他老人家说的比喻,「以金作器,器器皆金」。我们用黄金做器皿,做什麽器皿?造像。我们用黄金,同样的成分、同样的重量,我们造一尊佛像、菩萨像、声闻像、缘觉像、天像、阿修罗像、人像、畜生像、饿鬼像、地狱像,这十个摆在面前。佛见性不见相,全是黄金,价值相等,没有分别。我们人着相,这是佛菩萨,赶紧拜三拜;那个是饿鬼,讨厌得不得了,就起妄想分别执着。着相不见性,你心裡头生好丑、生分别,这就是过失。
诸佛菩萨帮助我们,终极的目的在哪裡?最终的目的,是教我们也要见性不着相;我们心就清淨,心就平等,心裡头一个念头都不生,善恶念头都不生。晓得什麽?晓得这个佛像跟饿鬼像、跟地狱像是平等的,一丝毫的差别都没有。金是真的,像是假的,我们不喜欢这个像,我们把像鎔化之后,可以再做别的像,这就是讲性永远不变,相会变;相有生灭,性没有生灭。
诸位从这个比喻裡头细细去体会,一切众生,在有情众生说佛性,无情众生说法性,佛性跟法性是一个性。所以诸位要从性上看,你的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲自然就生出来了,这是性德。如果落在分别执着上,你就迷失了自性,性德透不出来;生起是非、邪正、善恶,起这些妄想分别执着,全都是妄想分别执着。
佛在此地教导我们,如何能『不起身见,捨诸恶业』。这一条跟大家说,最低限度的地位是大乘圆教初信位的菩萨,小乘须陀洹果,初果,「不起身见」。我们要不在这上真正用功夫怎麽行?然后才体会到十善业对我们多麽重要!必须认真修十善业道,念佛才能往生;修学任何一个法门,你的功夫才得力。如果捨弃十善业道,无论修学哪个法门,功夫不得力,就像盖房子一样没有地基。十善业道是基础,一定要知道。「捨诸恶业」,是要修十善业道,你才能够捨诸恶业;不修十善业道,你这个...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七十八集) 2000/9/23 新加坡淨宗学会 档名:19-14-078》)
...「一切众生本来成佛」,《华严》、《圆觉》佛是这麽说的;《无量寿经》说的「一切皆成佛」;大乘经上我们常常看到:「凡有佛性,皆当作佛。」我们要用什麽样的心态处事待人接物?一定要像善财童子那个修学态度。善财童子心目当中,凡夫只有我自己一个,我一个人是凡夫,除我一个人之外,都是诸佛如来;顺境、逆境,善人、恶人,全是诸佛如来化身来度我的。所以他在菩提道上一帆风顺,没有障碍。
我们今天修行,障碍有多少!障碍从哪裡来的?从我们不善心所变现出来的。大家念《十善业道经》就应该懂,前面讲的「一切法从心想生」,我们的心不善;看这个人,看得顺眼起贪爱,看不顺眼起瞋恚,这是不善的心。我们的心不真诚、不清淨、不平等,所以造成菩提道上无量无边的障碍。这个障碍怎麽突破?善财给我们做了最好的榜样。他真的是一帆风顺,遇到文殊菩萨,在文殊会下成就了根本智,然后老师教他出去参学,参访五十三位善知识,他成了究竟圆满的佛果。他每参访一位善知识,他的境界提升一层。吉祥云比丘代表圆教初住菩萨,发心住,他参访初住菩萨,他自己就到初住;参访海云菩萨,他就升到二住;参访妙住比丘,他就升到三住,境界一直往上提升,没有一点挫折。什麽原因?做学生的态度好。这个事情,印光法师在《文钞》说得很多,「一分诚敬,得一分利益;两分诚敬,得两分利益。」善财童子是具足圆满的诚敬,所以他得圆满利益。祖师讲得多麽简单!
再跟诸位说,做起来...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八0集) 2000/09/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-080》)
...情起作用。他处事待人接物是真实智慧,决定不是感情;还有情,这是业报身,随业流转。佛家法相宗的「转识成智」,「识」就是情识。所以说转八识成四智,四智菩提,这是乘愿再来人;没有能够把心心所转变成四智菩提,他是六道凡夫。六道凡夫福报再大,做到摩醯首罗天王,福享尽了,还要往下堕落;换句话说,决定逃不出轮迴。
所以我们冷静的观察,大梵天王、摩醯首罗天王比不上须陀洹;须陀洹虽然天上人间七次往来,决定脱离六道轮迴,诸天天王没有办法超越轮迴。我们修行在哪裡修?六根接触六尘境界裡面,如何把情识转变成菩提,四智菩提转阿赖耶为大圆镜。「大圆镜」是什麽意思?就是我们现在把佛陀的教诲总结成这十句:真诚、清淨、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛;心包太虚,量周沙界,这是大圆镜。真诚心包太虚、遍法界,清淨心包太虚、周法界,乃至于自在包太虚、周法界,随缘也是包太虚、周法界,这是大圆镜智。转末那为平等性智,转第六意识为妙观察智,转前五识为成所作智,这个「智」的量都是包太虚、周法界。
我们在什麽地方转?就在日常生活当中,处事待人接物做一个大转变,决定不起自私自利;顺境决定不起贪爱,逆境决定不起瞋恚,我们就止于至善。与一切众生接触,起心动念无不是善,决定跟十善业相应,果报是称性的,所以『常富财宝,无能侵夺』。称性的财宝什麽人能够侵犯,什麽人能够夺取?人家要来要,都给他了,这裡去了,那裡就来了,永远不会断掉,所以说愈施愈多。
我们看到现在这个世间,众生生活得这麽苦,文化水平一天比一天低落。物质生活的艰苦,不懂得财布施;文化水平的降落,不懂得法布施。我们每看一本书,翻到后头「版...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八十二集) 2000/09/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-082》)
...,是诸佛教。」我说:「《了凡四训》符不符合这个法印?」我一说出来,他脸红了,掉头走了。所以你要懂得这个道理,我们心胸就开阔了。不但《了凡四训》可以包容,所有一切宗教的经典,它裡面所讲的都是教人「诸恶莫作,众善奉行,自淨其意」,哪个宗教不是佛教?哪个经典不是佛经?这就对了。否则的话,释迦牟尼佛为什麽要传这四句话?心胸狭小,常常想跟别人对立、对敌,就造无量无边罪业。
今天世界为什麽这麽乱?人心为什麽这麽不安?就是因为对立,不能包容。天天喊和平,「和平」两个字什麽意思不懂。我去查查字典,看「和平」两个字怎麽解法,我看了之后,对它的解释不满意,所以我提出我的解法,我解释用八个字:「和睦相处,平等对待」。如果我们的心不平等,和睦就休想,决定不可能实现的。在佛法裡面,佛在经上跟我们讲得太多太多了,佛是什麽心?平等心。平等心是佛,六度心是菩萨,四谛心是声闻,因缘心是缘觉,佛在经上讲得太多了、太清楚了。「平等」两个字重要!
我们对于一切众生没有高下,人心到平等了,看一切人、一切事、一切物都能用平等心。平等心是什麽?离妄想、分别、执着就平等。有妄想、分别、执着, |
|
|
|
|
|
|
|
板凳
樓主 |
發表於 2020-4-3 13:58:33
|
只看該作者
哪裡来的平等?平等才能够和睦相处。哪一个圣贤人不教人和睦相处?所以我们一定要懂这个道理,「摄持正法」。
『如其誓愿,所作必果』,每一个人希求的不一样,有人求作佛,有人求人天富贵,有求必应,没有求不得的。只要你认真用真诚心去修十善业道,你就有愿必果。好,今天时间到了,我们就讲到这裡。
佛说十善业道经 (第八十四集) 2000/10/1 新加坡淨宗学会 档名:19-14-084
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十三面第一行:
【离离间语。而行施故。常富财宝。无能侵夺。眷属和睦。同一志乐。恆无乖诤。】
这是离两舌所得的殊胜果报。我们看十善业道的真实功德,这...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八十三集) 2000/9/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-083》)
...天目山,他们办得不错,我没有去过,这是祖师大德的古道场。东北那边同修修行一些殊胜的事情,像崔居士的护法,我也常常讲得很多,但是那一边我没有去过,究竟是什麽情形,希望大家多调查、多了解,到那边自己实地上去考察,然后你发心想做些什麽事情去帮助他们。我这些年来,大陆上也去了不少趟,每一次时间都很短促,从来没有超过一个星期的,时间很短,看过的地方很少很少,这些都要请大家原谅。
至于我自己,我什麽都不要。我现在这麽大年岁了,七十四岁,该死的时候了,「人生七十古来稀」。过去人家跟我算命只有四十五岁,我的寿命已经延长不少了,我不希求长寿,只希求正法常住,希求世界和平、社会安定,人们都能够和睦相处、平等对待。我对于我个人一无所求,我什麽都不要。所以希望大众能够理解,我有一点能力,我都会尽心尽力帮助大家。
这段经文很清楚,这个『常富财宝,无能侵夺』,总说。这是别说「不两舌」:『眷属和睦,同一志乐』,家和万事兴,一家人同心同德,『恆无乖诤』。「乖」是没有相违背的、没有争执的,一家人真的团结在一起,哪有不兴旺的道理?道场裡面,在家、出家大众上下和睦,道场会兴旺;如果有不和,这个道场就衰了,这个道场裡面上下有意见、有不和,决定就走衰路、衰退了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第八五集) 2000/10/02 新加坡淨宗学会 档名:19-14-085
...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八十四集) 2000/10/1 新加坡淨宗学会 档名:19-14-084》)
...的利益那是第二、第三、第四。觉悟的人把别人的利益放在第一,绝不想自己的利益,这是菩萨,这个才能够入得了门。贪求的范围太广太广,总而言之起心动念这个念头有为自己,这裡头就有贪求。所以贪求涵盖了一切的恶业,它是一切恶业的根本,根源在此地。
佛在此地头一个教我们离,离开。没有贪求心而行布施,这是诸佛菩萨做的;一丝毫贪求心都没有,念念为众生,决定不是为自己。有一丝毫贪求的心,跟诸位说,决定不生智慧,烦恼断掉才生智慧;有贪求心,学得再多,佛家讲「世智辩聪」,这个不生智慧。智慧是从清淨心裡面生出来的,清淨心裡面决定没有贪瞋痴慢,我们求智慧的人要懂,我们不捨,清淨心决定得不到。没有清淨心,你就没有平等心,也没有慈悲心,佛家讲的这些名词、好听的名词,你可以挂在口头上,你的境界决定是凡夫境界,你决定不能够契入。换句话说,你帮助别人有限,为什麽?帮助自己都帮不了,念佛都不能往生。
为什麽念佛都不能往生?「三辈往生品」裡面你们大家看过,「发菩提心,一向专念」,你没有发菩提心。菩提心裡面没有贪瞋痴,有一丝毫贪瞋痴的念头就不是菩提心,你还是轮迴心,你还是凡夫心。轮迴心就造轮迴业,轮迴心修积一切善法,三界六道裡面享福,得福报,那真的是上则为天王,下则是人间豪贵,你只能得这个福报。可是我们在佛法薰修这麽久,深深的明瞭这个事实真相,三界纵然做到摩醯首罗天王,依旧不能超越轮迴;换句话说,这不是究...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八五集) 2000/10/02 新加坡淨宗学会 档名:19-14-085》)
...念念增长,这个样子才让自己在这一生当中,纵然遇到殊胜的法缘都不能成就,道理在此地。我们今天知道这桩事情了,明白这个道理,就要认真好好的去学习。佛要怎麽念?就是这个念法;要用得纯熟,随时随处都能够提得起来,把你烦恼完全控制住,于是这个境界就转过来了。你自己知道,很清楚、很明瞭,烦恼轻、智慧长,功夫见效了。
纵然是弘法利生、利益众生的事情,也都要看缘分。自古以来,高人、大德,很多一生遇不到缘;遇不到缘,他自修,他成功了、自度了。没有缘的时候自度,有缘的时候帮助众生,缘绝不强求。佛教我们随缘,强求,你决定生烦恼。所以,诸佛菩萨、祖师大德常常训导我们,「随缘而不攀缘」。随缘,你的心是清淨的、平等的;攀缘,心不清淨、心不平等;换句话说,你生烦恼不生智慧。随缘,生智慧不生烦恼,我们必须要了解这是事实。
佛法不容易遇到,这个事实一定要了解,开经偈裡面所讲「百千万劫难遭遇」,是真的不是假的。你要是真正了解,你才会珍惜。遇到佛法为什麽不知道珍惜佛法?不了解,不知道它的好处,不知道它的可贵,不知道它这样难逢。彭际清居士也讲得好,「无量劫来希有难逢之一日」,我们今天遇到,无量劫希有难逢,哪有那麽容易,你每一次生生世世都遇到。这些话说得有没有过分?我们冷静思惟、仔细观察就知道了。你不说今天全世界,你就讲今天新加坡,三百多万人口,几个人遇到?三百万人口裡面,遇到佛法的有多少?佛法裡面,纯正的佛法能够遇到又有多少?我们在...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八十七集) 2000/10/4 新加坡淨宗学会 档名:19-14-087》)
净公上人讲平等集第五卷
...门裡面是在门外、还是在门裡?我们跨进了大门,我们还能不能进入二门?只要进得大门来,真正能发菩提心,一向专念阿弥陀佛,就肯定得生。在这个世间什麽都是假的,没有一样是真的,只有念佛往生是真的。假的我们要放下、要捨弃,真的要紧紧抓住,决定不能放鬆。所以不痴行施,才能够生正信之家。今天我们佛教居士林、淨宗学会,跟诸位说,这是正信之家。我们天天在此地研究、讨论、修学正法,我们虽然没有生长在一个佛教家庭,可是今天我们有这个殊胜的因缘,我们居住在这个环境就是生正信之家了。在这个地方我们有缘见佛、闻法、供僧,这个缘多殊胜!
见佛是见性;闻法明理,宇宙人生的真相,我们搞清楚、搞明白了;供僧是和睦相处、平等对待,不仅是我们常住住众,不分国土。我们不说「国家」说「国土」,国家的范围小,没有离开地球,国土的范围大,国土是一尊佛的教区,一个三千大千世界,这个叫国土。在太虚空当中无量无边的诸佛刹土,不分国土、不分族类、不分宗教,平等对待、和睦相处,这叫做供养。供养之中去修学,修学什麽?修学六根清淨、一尘不染。供养是福,清淨不染是慧,福慧双修。『常不忘失大菩提心』,无上菩提心,念兹在兹,无上菩提心都落实在生活当中,这是不痴这一小段。
后面总结,总结以十善业修布施波罗蜜,『是为大士修菩萨道时,行十善业以施庄严,所获大利如是』,「如是」就是如前面所讲的。世尊在这一段裡头是细说,往下都是略说,我们要懂得他说法的义趣。好,今天时间到了。
佛说十善业道经 (第八九集) 2000/10/06 新加坡淨宗学会 档名:19-14-089
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十四面倒数第三行:
...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八十八集) 2000/10/5 新加坡淨宗学会 档名:19-14-088》)
... 新加坡淨宗学会 档名:19-14-096
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十五面,倒数第三行:
【喜庄严故,见修善者,心无嫌嫉。】
这一段是讲行十善业道落实在四无量心喜心裡面,他得的殊胜利益是见到修善的人,心裡面不会产生嫉妒,不但没有嫉妒心,而且能够生随喜心,这是普贤十愿裡面的「随喜功德」,这一条非常重要。傲慢、嫉妒是非常严重的烦恼,世尊将它排在贪瞋痴的后面。嫉妒是属于瞋恚、傲慢当中产生出来的现象,这个烦恼对我们修行障碍非常严重,不但是出世法你不能够成就,就是世间法往往也被这个破坏掉了。世出世法要想成就,这一条比什麽都重要。
人与人之间能够平等对待、和睦相处,这是大学问,这是真理,应该要这样做的;如果不能这样做,就是错误的、就是业障,佛家讲就是造业。为什麽一定要平等对待、和睦相处?大乘经裡面告诉我们,虚空法界一切众生皆是「唯心所现,唯识所变」,我们说它是个共同体,已经隔了一层,但是这个说法初学的人还能够体会,说真话他就不能体会了。真话是什麽?是一体,不是讲「共同体」,它就是一体。而我们迷失了自性、迷失了一体,迷悟就在此地,正倒也在此地,经上常讲的「颠倒错乱」。你颠倒在哪裡?就在这个地方。你能够见到这个事实、见到这个真相,这叫「见道位」。「见道」是什麽地位的菩萨?圆教初住菩萨,初住菩萨见道,见到事实真相,他真的明白、搞清楚了;往后是「修道位」。我们今天所以怎麽修也修得不像,什麽原因?没有见道,没有见道起修当然是盲修瞎练。
伊斯兰教《古兰经》裡面所...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九十六集) 2000/10/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-096》)
...麽地位的菩萨?圆教初住菩萨,初住菩萨见道,见到事实真相,他真的明白、搞清楚了;往后是「修道位」。我们今天所以怎麽修也修得不像,什麽原因?没有见道,没有见道起修当然是盲修瞎练。
伊斯兰教《古兰经》裡面所讲的,它也讲得非常好,它是讲我们这个地球人类是一个祖先,全世界的人类都是亚当、夏娃的后裔,原本就是兄弟姊妹,就是一家人。这是从事上说的,佛法是从理上说的,比这个说得更圆满。兄弟姊妹相争,兄弟姊妹互相残杀,这是多麽悲哀的一桩事情!在这个世界上,每一个地区生活的这些人类,都是一个祖先所生的儿女,散布在各个地区,形成不同的支派、不同的族群。《古兰经》提醒我们认知,其目的就是希望真正能够达到大家平等对待、和睦相处、互相尊重、互相敬爱、互助合作,这是《古兰经》的目的,也是希望止于至善;他们的教义反对战争,爱好和平自由。佛家的经典就讲得更深刻,确实有圆满的理论,有周详修学的方法,从理到事,这才是真正的大圆满。
佛在经论裡常常教人要常生欢喜心,试问这欢喜心怎麽生得起来?我们都希望欢欢喜喜,为什麽欢喜心生不起来?这个欢喜心被蒙蔽、被障碍了,佛法裡面讲所知障跟烦恼障。欢喜是性德。儒家的典籍《论语》裡面头一句话:「学而时习之,不亦说(悦)乎?」那个「悦」就是此地的「喜」,为什麽?这个「喜」不是外面刺激、娱乐的欢喜,不是的,不是从外面来的,是从内心裡面生出来的,所以称之为「悦」;「悦」是...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九十六集) 2000/10/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-096》)
...学而时习之」,我们今天学十善业道,「时习」,时时刻刻把十善业落实在我们生活上就是时习,这个欢喜心就能够生得起来。心量广大,慈悲喜捨对待一切众生,不仅是有情众生,无情众生都包括在其中。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第九十七集) 2000/10/21 新加坡淨宗学会 档名:19-14-097
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十五面,倒数第二行:
【捨庄严故,于顺违境,无爱恚心。】
我们看这一段,这是四无量心最后的一段。菩萨修行十善业道落实在捨心上,他得的殊胜功德利益是『于顺违境,无爱恚心』,我们念了这一句就应当要想到清淨、平等、正觉、慈悲。这些要领说起来容易,为什麽我们做不到?就是没有修捨心。如果真正能修慈、悲、喜、捨,我们的真心、我们的性德自然就现前。慈悲喜捨是性德,一切众生自性裡头本来具足,王阳明所讲的「良知良能」,不是从外面来的,但是六道凡夫从久远劫来就迷失了,我们要听清楚,是「迷失」,并不是真的失去,迷失而已,如果我们要真的觉悟了,性德立刻就恢复。捨是放下,为什麽放不下?放不下是因为没有看破。
我在初学佛的时候,章嘉大师就教我这两句话,「看破」、「放下」。这两句话从哪裡做起?实在讲,从「捨」做起。他教我从「布施」下手,布施就是捨。而这个地方,「捨」更有它精奥的义趣,就是于顺境、逆境,「违」是逆...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九十七集) 2000/10/21 新加坡淨宗学会 档名:19-14-097》)
...要领说起来容易,为什麽我们做不到?就是没有修捨心。如果真正能修慈、悲、喜、捨,我们的真心、我们的性德自然就现前。慈悲喜捨是性德,一切众生自性裡头本来具足,王阳明所讲的「良知良能」,不是从外面来的,但是六道凡夫从久远劫来就迷失了,我们要听清楚,是「迷失」,并不是真的失去,迷失而已,如果我们要真的觉悟了,性德立刻就恢复。捨是放下,为什麽放不下?放不下是因为没有看破。
我在初学佛的时候,章嘉大师就教我这两句话,「看破」、「放下」。这两句话从哪裡做起?实在讲,从「捨」做起。他教我从「布施」下手,布施就是捨。而这个地方,「捨」更有它精奥的义趣,就是于顺境、逆境,「违」是逆境,在顺境、逆境裡面修平等心、修清淨心。顺境没有贪爱,逆境没有瞋恚,要在这个地方用真实功夫,于是我们心地就得到平、淨,平等清淨,真心现前。这个事情说起来容易,做起来难,实实在在太难了。我们也知道这是对的、这是好的,可是烦恼习气就是放不下;换句话说,就是不能捨。不能捨,你功夫就没有办法进步,这是什麽样的功夫?跟诸位说,这是佛法入门的功夫。如果不能看破、不能放下,看破是智慧,放下叫功夫,不能放下,你就没有办法见道,不要说是修道,道在哪裡你根本见都没有看见,你还修什麽?所以这个境界要真的成就了,这是「见道位」。
但是四无量心是天人所修的,他们修十善业、四无量心,感得天上的福报,有没有见道?没有。为什麽没有见道?我执没有破,虽然对于顺逆境界能够不动心,很不错了,可是这是见道的前方便,我们一般讲的预备功夫。假如他...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九十七集) 2000/10/21 新加坡淨宗学会 档名:19-14-097》)
...间有不少也算是有心人,看到后头「版权所有,翻印必究」,我们就寒心了。为什麽?不能普及,不能教化广大众生,非常非常可惜。他本来可以作大圣人,可以作救世主,这一下他还是个薄地凡夫,诸佛菩萨看到也摇头、也感叹。所以学佛最大的一个障碍,是怎样突破自私自利。李炳南老居士往年常常叮咛嘱咐我们,学佛要「改心」,改换心理上的观念。没有学佛时候,起心动念为自己、为自己家庭,这是凡夫,六道凡夫,脱离不了六道轮迴。学佛之后,把这个念头改过来,起心动念想着一切众生的幸福,起心动念、言语造作都为一切众生修福。修福不是我自己享福,修福让一切众生享福,不分国家(佛经裡面讲国土),不分国土、不分族类、不分宗教,一切都不分别,平等看待,普遍的利益,这是佛弟子。
为佛弟子,起心动念还有自私自利,这是假佛弟子,不是真佛弟子,为什麽?佛不是这种心,佛不是这种行为。我们看看古书,古书没有「版权所有」,古人没有这个概念。虽没有这个概念,还不够,后面还印上几个字,「欢迎流通,功德无量」,鼓励你去翻印流通。为什麽?造福社会,造福众生,把这个智慧福德扩大,扩大到虚空法界。所以佛常常教导我们,「心包太虚,量周沙界」,我们一定要懂。
过去我在台中,台中莲社、慈光图书馆出版的一些东西,后面也印「版权所有,翻印必究」,我说了几十遍,错误,大错特错,完全违背佛菩萨慈悲度世的精神,培养自私自利、分门分派、破和合僧,阿鼻地狱...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九八集) 2000/10/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-098》)
...讨论有好处。四摄是说人与人之间的关係,这个关係要是能处好,什麽问题都解决了,这个关係要是处不好,不但是造成许多的困难,还必然会引起许多的灾害。天灾人祸是从什麽地方生起来的?我们真的明瞭之后就晓得,四摄法能够消除一切灾难,所以这一条我们不能不重视。
佛在此地教导我们,能将十善业道落实在四摄法裡面,就能够消除世间许多的天灾人祸。四摄头一条是「布施」,昨天跟诸位说过了,今天我们从佛教的教义裡,更深入一层去体会它。佛在经典裡教菩萨,布施裡又有四种遍施,佛学的名词叫「四悉檀」。「四」是数字,「悉」这一个字是中国字,「檀」是檀那、是布施,四种悉布施,「悉」是普遍。换句话说,完全用真诚心、清淨心、平等心、慈悲心去修这四种布施。这就讲得深入而且透彻。
第一、「世界悉檀」。「世界」两个字怎麽讲法?「世」是讲时间,「界」是讲空间,世界是我们今天一般人所讲的宇宙,是佛法裡面所说的尽虚空遍法界。你看佛教菩萨的心量多大!你能够把心量圆满的拓开,真正是「心包太虚,量周沙界」,修这种布施,你得的利益是欢喜,佛家常讲的「常生欢喜心」。欢喜心从哪裡生出来?一般我们在经论裡常看到「法喜充满」,这个充满是充满宇宙,充满虚空法界,尽虚空遍法界一片祥和,法喜(欢喜心)是这样布施成就的效果,我们要学习。这个效果,在佛教化众生裡面,就是普遍接引众生,佛经常讲「普度众生」。你没有这个心量,怎麽能帮助众生?不但...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九十九集) 2000/10/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-099》)
...。我们在日常生活当中,连这个概念都没有,所以叫粗心大意。菩萨生活点点滴滴,无有一法不具足十善业,法法具足、念念具足、点点滴滴具足。我们能够了解这些事,对佛菩萨自自然然的恭敬心就生起来,为什麽?确实不如,确实比不上。
不杀生,利益众生。不偷盗,绝对没有佔一切众生丝毫便宜的念头,佔人家便宜的心就是盗心,就是偷盗,动这个念头就错了,何况还有行为?不邪淫,心地绝对清淨,没有一丝毫染着。往下是不妄语、不两舌,于是四摄法才真正落实。四摄法裡面,每一条裡头不具足十善业,你怎麽摄受众生?昨天跟诸位讲四摄头一条布施,布施的精义,精华的义趣,就是四悉檀。「檀」是檀那、布施;「悉」是普遍,真诚心、清淨心、平等心布施虚空法界一切众生。我们做得到做不到?你能够想到就做到,佛在本经前面开章明义就告诉我们:「一切法从心想生」,我们的心到了,我们的行自然就到了。所以在眼前六根接触六尘境界,四摄法就圆满了。
「利行」简单的说,念念都是利益众生,而利益众生裡面,最殊胜的是正法久住。正法在哪裡?正法在我们自己起心动念、言语造作,正法在这裡。我们要把佛的教诲做出来,这叫正法久住。做出来给人看,这是真实的利益、永恆的利益、无比的利益。诸佛如来示现在人间修行证果,他为什麽不从事其他行业,为什麽要示现作佛,用意何在?示现作佛就是示现正法久住。无量无边的利益,这是根本的利益。《华严经》末后的五十三参,像一棵大...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一00集) 2000/10/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-100》)
...是他自己的。释迦牟尼佛所讲的,也不是他自己的,是过去佛所说的。释迦牟尼佛一生四十九年讲经说法,也是「述而不作」,这个我们在经典上看到的,退到极致!佛在经上说了实话,这个教育不是哪一个人讲,是你自性裡面流露出来的,绝对不是别人的,是性德的流露,「法尔如是」。
《三字经》上头一句:「人之初,性本善。」那个「人」是一切人,包括我们自己在内,我们的性本善。这个「善」不是善恶的善,善恶的善已经不善了。佛在《华严》裡面所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,那就是本善。所谓如来的智慧,就是自性本具真实圆满的智慧;「德」是讲能力,「相」是讲相好;智慧是圆满的,能力也是圆满的,相好还是圆满的,佛家讲的平等,没有差别。没有差别裡面,为什麽会有差别现象出现?佛说,众生迷失了本性,迷有浅深不一样,所以就变成差别。圣人的教诲没有别的,教导我们、帮助我们破迷开悟,所以圣人教化众生他不居功。你说功劳,他没有功劳,他有什麽功劳?你的智慧德能不是他给你的,他给你算有恩惠、有功劳,不是他给你的,是你自己本有的。不过他是告诉我们,我们怎麽样迷失的,现在应该用什麽样方法把这个迷关突破,让我们自性本具智慧德能现前,如此而已,不是从外头得来的。
我们细细观察古今中外大圣大贤的教诲,确确实实是如佛所说,我们这才恍然觉悟,原来他们所说的不是他们自己发明的,不是他们自己的见解,是他们本身觉悟了,把这个事实真相跟...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一0二集) 2000/10/31 新加坡淨宗学会 档名:19-14-102》)
...永恆只有爱心,道理我们要懂。今天世界上的大国,要想得到全世界人民衷心悦服的拥护,我常讲不要作世界警察,要做世界上的圣诞老人,哪一个不欢喜?真诚的爱心,尽心尽力的帮助有苦难的人,你得到全世界人民衷心悦服的拥护,你这是世界之主。武力做不到,我常讲经,释迦牟尼佛聪明,他知道这个事情政治做不到,所以王位放弃;武力做不到,所以他将军统帅也放弃。今天科学技术也做不到,经济财富还是达不到,唯一能达到的是教学。释迦牟尼佛从事于社会教育工作,他做成功了。
世界上古往今来大教育家,心胸都是开阔的,真的是心包太虚、量周沙界,他们确确实实没有国家的界限,没有族群的界限,没有宗教的界限,有教无类,而且地位绝对平等,佛法裡面讲「生佛平等」,他不说「佛生」,把众生抬高,众生跟佛平等。唯有平等观才能达到真正的和睦相处,你跟人和睦相处。你觉得比别人高,永远不能和睦。和睦的基础、和睦的根本是平等,佛法讲「万法平等,无有高下」,这是世出世间大圣的教诲。
所以我们今天读到「观心无常」这一句,有无限的感慨,现代社会人心无常到了极处,这很恐怖,我们一定要晓得。首先在这个动乱的时代当中,佛教我们要自度,换句话说,我们救不了别人,至少要救自己。救自己不是找一个避难所去避难,逃避不了的。今天世界上,这个地球绝对没有一处是安全的,所以要把避难的念头断掉。怎样真正保全自己?决定不怕死,要知道死了以后到哪裡去。六道轮迴我们学佛的人肯定,现在西方有不少着作也肯定了。我从国外,他们给我蒐集寄给我,这麽厚的讲轮迴的书,已经给我寄来七本,他们还在蒐集。外国人讲轮迴的这些事情,我让我们这一边同学把它翻译出来,因为分量太多...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一0五集) 2000/11/3 新加坡淨宗学会 档名:19-14-105》)
...是真我,心性,《华严经》上所说的「唯心所现,唯识所变」,这是讲十法界依正庄严,同一个性、同一个阿赖耶识。知道同是一个,慈悲心就生出来了,佛家讲「慈悲为本,方便为门」。什麽叫慈悲?念念为别人想就是慈悲,就是爱,不要为自己想。我为一切人想,一切人为我想,这才和睦相处。我只知道为我想,不肯替别人想,总想自己佔一点便宜,让别人吃一点亏,世界会大乱,到最后怎麽样?最后毁灭自己,这是愚人。
真正有智慧的人知道,爱人才是真正爱自己,敬人才是真正敬自己,帮助别人才是真正帮助自己,为什麽?虚空法界是一体。佛家尤其是大乘的教学,就是讲这个道理,就是讲这个事实真相。所以我们一定要用真诚的慈悲、清淨的慈悲、平等的慈悲、正觉的慈悲,慈悲就是爱,爱裡面有真诚清淨平等正觉,就称它作慈悲。用这个心处事待人接物,用这个心来生活,用这个心来工作,这是把这个心完全导向最正确的方向,有百利而无一害的方向,佛家称之为大菩提心。人能有这个心,自然能放下,自然能看破,看破是对于宇宙人生真相彻底明瞭通达,放下是绝对不为自私自利,全心全力为社会、为一切众生服务,无条件的服务,这种服务自在随缘。
所以我们四念处读到这一段,我们要深深去反省,妄心是无常的,刹那不住,念头生灭就像洪水一样,要知道如何去防范、如何去疏导。彻底解决的方法,那是高级的佛法。让我们捨弃妄心,常住真心,这是究竟彻底正本清源的方法,佛法裡头有。契入这个境界,大乘经裡面讲法身大士,契入这个境界才是真正究...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一0五集) 2000/11/3 新加坡淨宗学会 档名:19-14-105》)
...过了,今天我们继续讲最后一条:「观法无我」。念处四条都是智慧,智慧的观察,也就是现代哲学所讲的人生观、宇宙观,这四条前面三条是属于人生观,最后这一条「观法无我」是属于宇宙观。这个观法是正确的,确确实实见到宇宙人生的真相,与《心经》上所讲的「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,是一个意思。如果说我们怎样像菩萨一样照见五蕴皆空,四念处就是最好的下手方便,你从这个地方去观察,你观身、你观受,受是我们现前一切的享受、感受;你观心,这个心就是念头,起心动念;最后教你观法,法是一切诸法。前面三条属于人生观,末后一条教我们看宇宙之间万事万法。你看清楚了、看明白了,你的思想见解与诸佛菩萨等同,跟他平等、跟他一样,然后你才能够体会到诸佛菩萨在十法界游戏神通,我们在六道裡面是受业报,造善业受福报,造诸恶业就受苦报。
六道众生是业报身,自己没有办法做主宰。而业报裡面又非常複杂,我们冷静去思惟就能想到,哪一个众生这一生当中都是造善业,没有造恶业?不可能的,一个也找不到。同样道理,你找一个众生一生都造恶业,没有做一点善业,那也找不到。所以六道众生起心动念、言语造作,善恶溷杂,那就看是善多还是恶多。善多恶少,你能够享人天福报,虽然享福,依旧是不如意事常八九,为什麽还有不如意事?是善裡面夹杂着恶报在裡头。造作恶业裡面,也有善业,即使是堕在地狱众生,地狱怎麽堕的?现行裡面造作五逆十恶,这个堕...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一0六集) 2000/11/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-106》)
...的,「凡所有相,皆是虚妄」,它哪裡会产生障碍?障碍是分别、执着、妄想,这个东西是障碍。你要把妄想、分别、执着放下,然后在一切世法裡面你才随缘,你才得自在,功夫要从这个地方用起。
什麽叫「一切善法」?无我、无人、无众生、无寿者,这叫「一切善法」,与十善相应。十善是事,事对面有个理,理事不二。从理上去观察,《无量寿经》也教给我们「观法如化,三昧常寂」,这经文好!妙极了!「观法如化」是般若智慧,十恶要断,十善要修,断恶修善都是如幻如化,断恶不执着断恶,修善不执着修善,你就不是幼稚园的学生了,你至少已经提升到小学、中学,你不是十信位的菩萨,你已经到十住、十行。「三昧常寂」就是永远保持真诚清淨平等觉,这是《愣严经》上讲的「常住真心」,你的常住真心常常现前。常住真心我们人人都有,非常可惜,被业障蒙蔽、障碍住,我们的常住真心透不出来,透出来的是妄心。
所以断一切恶、修一切善,你要不用「四正勤」做不到,肯定做不到,一定要用「四正勤」。「四正勤」,在日常生活当中,一切时、一切处,我们念念都要提得起来。念头一起,立刻觉察到这个念是善还是恶;如果是恶,赶快断;是善,要生起。这裡头特别要注意的,断恶、修善都不执着,《般若经》上讲的,都不着相,好!你这个路子走得纯正,大乘法裡面讲,你走的是中道,中道是菩萨道。断恶修善如果有分别执着在裡面,也好,也算不错,那不是菩萨道。有分别、有执着是人天...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一0集) 2000/12/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-110》)
...财富从哪裡来的?过去生中财布施的因,他布施得多,他布施得大,这个大是心量大,他布施得欢喜,他布施得自在,这一生发财好像不操心,自自然然财源就滚滚而来,就这麽回事情。过去生中没有种因,这一生想尽方法也得不到,无论用什麽手段都是枉然,只是造罪业而已。聪明智慧是果报,法布施是因;健康长寿是果报,无畏布施是因。你要懂得这个道理,你就会自在了,就会如意了。把一切妄想分别执着、不正当的方法统统捨弃掉,规规矩矩、如理如法的去求,种善因一定得善果,这个道理不可以不知道。
今天讲「进」,进是精进,不断的在进步。进步就自在;退步就懊丧,就起烦恼,进步就快乐。什麽地方求进步?给诸位说,真精进是心地的清淨平等慈悲,我们要在这个地方求进步。再告诉你,物质的受用、精神的受用不必要求,自自然然都在其中。这就是佛家常说的,「功德」裡面有福德,「福德」裡头没有功德。有功德,哪有没有福德的道理?所以佛菩萨教我们修积功德。「功」,就是讲做功夫。什麽是功夫?放下是功夫。放下妄想分别执着,放下一切的不善,这是「功」;你所得到的智慧、德能、受用,那是「德」。你修「功」,然后你自然就有「德」;不修「功」,妄想求「德」是决定求不到的,我们一定要明白这个道理。
求进步,特别要留意到的,那个进步叫「精进」,着重在「精」,精是纯而不杂。我们是初学,初学是非常非常重要,如果不从精进,你决定不能成就。我们在经上看到,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一三集) 2000/12/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-113》)
净公上人讲平等集第六卷
...根,他的信有根,他不会动摇,说得再有理,他也不会动摇。善导大师在《观经四帖疏?上品上生章》裡头所说的。
会集所节录的经文,字字句句是佛说的,不是会集这个人说的。字字句句都有来源,都有根据,都是依据五种原译本节录下来的,哪裡有错?假如我们对会集本真的产生怀疑了,我们可以不用这个会集本,我们採取原译本。众生根性不相同,所以佛度众生不是一个法门,无量法门。佛为什麽说这麽多法门?为了适应众生的根性。哪个法门适合我的根性?我看了能生欢喜心,我能看得懂,这个对我就有缘,就能够契合我的根机。所以现在世间流通的《无量寿经》译本、会集、节校总共有九个本子,九个本子都好,要记住佛在经上教导我们的,「法门平等,无有高下」。
会集是佛说的,即使不是佛说的,只要符合佛的法印,佛统统承认它是佛经,你看看佛的心胸多麽开阔!诸位都知道,佛经有五种人说,佛只是五种裡头的一种,有弟子说,有仙人说,只要说得符合佛的法印。佛的法印是什麽?我们同学都知道,小乘三法印,无常、无我、涅槃,大乘一法印,实相。「实相」就是宇宙人生的真相。他所讲的是宇宙人生真相,诸佛如来所说的也是宇宙人生真相,那怎麽不是佛经?佛教我们离一切妄想分别执着,信心是我们自性裡面最重要的一个性德,我们凡夫迷失了自性,性德不能现前。佛菩萨来帮助我们,启发我们,让我们恢复性德,帮我们明心见性,于是我们才真正能够体会、觉悟宇宙人生的真相、真理...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一五集) 2001/1/8 新加坡淨宗学会 档名:19-14-115》)
...。人道裡面有佛道,人中之佛、人中之菩萨、人中的声闻、缘觉;往下,有人中的三恶道。我们自己认真反省,我们在人道十界裡头是哪一界?这个要有警觉心。而世尊在经论裡面,把十法界最重要的第一个因素跟我们说出来,《华严》说得好:「应观法界性,一切唯心造。」又告诉我们:「十法界依正庄严,唯心所现,唯识所变。」这个道理我们要能体会,这是宇宙人生的真相。
由此可知、可以证明,「一切法从心想生」。「一切法」是自己心想变现的,与别人毫不相关。怨天尤人,那是你自己造罪业,你自己会堕落,因为与别人无关。吉凶祸福,穷通贵贱,都是自己造的,自己起心动念所变现出来的果报。变现的境界,就是果报。佛告诉我们,佛法界,「平等心」现的,这是一真法界。所以我们佛弟子供佛,我常说,最重要的是供一杯水。「水」代表什麽?平等,清淨、平等,让我们看到这个水,就要想到:我处事待人接物要用清淨心,要用平等心。这个心是纯真无妄,这个心是真心,这个心是佛心;不是别的佛,自性佛。用平等心。六度心是菩萨,四谛心是声闻,因缘心是缘觉,十善、四无量心是诸天,五戒十善心是人道;往下,贪婪是饿鬼,瞋恚是地狱,愚痴是畜生。五戒十善裡面没有放下贡高我慢,修罗心;修罗好强、好胜;他也修善,好强、好胜,落在修罗道。如果说谦虚恭敬修五戒十善,天道。所以天心慈悲喜捨,决定没有贡高我慢。
我们学什麽?天天学这些,天天反省,天天检讨,天天改过,天天积善,善才能圆满,过逐渐的消除了。自己纵然到纯善无恶,这是如来究竟的果地,还要修五戒十善,表演给没有觉悟的众生看,这叫「大慈大悲」,这叫「乘愿再来」,这叫「广度众生」,还是要做给别人看。尽心尽力,念念要照顾别人,勤修三种布施:财布施、法布施、无畏...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一七集) 2001/1/10 新加坡淨宗学会 档名:19-14-117》)
...修行,欢迎!到那个地方去念佛、研教。我们的道场没有法会,没有经忏佛事,纯粹是个修学道场。这个道场我们决定奉行苏州灵岩山印祖的规矩,这裡头住众不可以收徒弟。如果你收徒弟,你应当自立门户,离开这个道场。这个地方只提供给专门清修的大众。
弘法利生,在澳洲现在大概有七、八个淨宗学会,我们可以到各个地方去讲经,去领导大家念佛。经讲完了,或者是佛七打完了,回到图文巴来进修。这是我现前有这麽一点能力照顾大家。所以念念要想到大众,要帮助别人。如果有能力,我多建几个道场,没有能力,少建几个。绝不勉强,绝不化缘;我要盖多少道场,到处去攀缘,这就错了。绝不向人家要一分钱,道场自自然然成就,永远保持清淨心、平等心,这就是道。好,今天我就讲到此地。
佛说十善业道经 (第一一八集) 2001/1/15 新加坡淨宗学会 档名:19-14-118
诸位同学,大家好!上一次讲到五根裡面的「进根」,今天我们再看看下面「念根」。古德说,「于正助道,忆念不忘」,这个话说得没错。要怎样才能够忆念不忘,我们的念才有根。所以在这个地方总必须要记住,如果没有前面三科,信、进、念、定、慧都没有根。由此可知,前面三科的重要,四念处、四正勤、四如意足;没有前面三科,后面四科决定没有。我们今天信、进、念、定、慧都没有根,原因是我们没有认真去修念处、正勤、神足。「念处」是看破,「神足」是放下;如果不能看破...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一七集) 2001/1/10 新加坡淨宗学会 档名:19-14-117》)
...事业不是一个人做的,这是个社会的事业,是大众群体的事业,我们一定要晓得。经典裡面告诉我们:「一佛出世,千佛拥护。」可见得它不是一个人的事业。这就好比唱戏一样,舞台上表演,一佛出世,这一个人唱主角,必须还有许多配角,没有配角,这一齣戏唱不成。哪一个人唱主角?都看缘分,他的缘分在这裡成熟,我们推他出来作主,我们全心全力协助他。作主的这个人是佛,协助的那些人都是佛。
我们凡夫犯最大的毛病,个个人抢着要当老大,个个人要争带头,于是和合僧团被破坏了。我们看释迦牟尼佛的示现,释迦牟尼唱主角,那些出家众一千二百五十五人唱配角。这一千二百五十五人个个都是古佛再来的,舞台上表演的角色不一样,实际上都是平等的。他演得多麽逼真,同一个目标,广度众生。所以功德一样大,没有彼此,没有厚薄,我们要懂得这个道理。
在某一个地区,某一个人跟这个地区特别有缘,我们就推他出来作主,方便!马来西亚青山那边有个居士来看我,他说他那边有一块地,有十英亩,想奉献出来建个道场。我就问:「同学当中哪一个跟马来西亚有缘?」有人告诉我,悟全在那个地方的法缘很不错,马来西亚各个地方都欢喜他。我就跟他讲,我说:「你去。」有缘,就能够得助。信徒欢喜他,愿意帮助他,他做起来容易;没有缘,到那个地方,那地方人事都处不好,你去就很困难。为什麽?没有人帮助你。所以我们推选,佛教是民主的,民主自由开放是佛教最先提倡的。自古以来,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一八集) 2001/1/15 新加坡淨宗学会 档名:19-14-118》)
...、进、念、定、慧都没有根,我们要做扎根的教育,亡羊补牢,现在还为时不晚,只要认真努力。好,今天就讲到此地。
佛说十善业道经 (第一一九集) 2001/1/16 新加坡淨宗学会 档名:19-14-119
诸位同学,大家好!今天我们接着来说十善业道落实在五根「定根」上,定根能「摄心正助,相应不散」。昨天我们说了,修道有正助双修。不仅仅是淨宗法门,任何一个法门,乃至于世间其他的宗教,甚至于世间法,都有主修的与助修的,我们现在一般讲选修的,有主修的、有选修的。
什麽叫「定」?我们心定在修学法门上,决定不轻易改变。对佛法契入到一个相当深的程度,他才真正理解佛所说的「法门平等,无有高下」。所以我们选定一门之后,真正能做到「一门深入,长时薰修」,这个定就有根。有根他才能成长,才能够开花结果。自古以来,修学没有成就的人,最严重的毛病就是没有定根,他心是浮动的,用现在的话说,他的兴趣是多方面的,看到这个也喜欢、那个也喜欢,样样都喜欢,多方面的兴趣,于是他的精力分散掉了,时间分散掉了,所谓是「门门通,门门鬆」,都涉及到一些皮毛,都不能够扎根。
因此,我们一定要懂得,「广学多闻」不是我们现在这个阶段。经上常常劝导我们,「广学多闻」是对谁说?对法身菩萨说的,那个时候应当广学多闻。在我们现在这个时候不可以,只能「一门深入」,一个门,依一法。我们今天选择的这一法是淨...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一九集) 2001/1/16 新加坡淨宗学会 档名:19-14-119》)
...六祖能够将禅发扬光大。如果六祖得不到印宗,他的成就充其量跟五祖忍和尚差不多。所以弘法跟护法要能密切配合,佛法才能发扬光大。这裡面都要有真实智慧,弘法的人有智慧,护法的人也是有智慧。护法人没有智慧,不识货、不认识人。
能大师谦虚。凡是真正有德行、有学问的人,不管世间出世间,你从哪裡看?谦敬;对任何人都谦虚、恭敬,这才真正是有德行、有学问。态度傲慢的人,《论语》裡头孔老夫子都说,假如这个人他的才华像周公一样的美,「使骄且吝,其馀则不足观也!」看看他,这个人傲慢、骄傲、吝啬,那就算了,其他不要谈了,那是假的不是真的。所以真正的学问,真正的修养,我学佛将近五十年,这五十年总结,「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」,真正有成就的人,必定是这个现象。中国人讲「气象」,也有人讲「气氛」,你跟他接触,你能够仔细观察到。所以亲近善知识很重要!接受善知识这种气氛的薰陶,对我们自己的修学就有很大的帮助。
要相信中国的学术外国人望尘莫及,这是实话。我们没有接触外国,所以崇洋,崇洋心理;我们到外国去走一遍,在外国住了几十年,对它们彻底了解,比起中国东西,相差太远了。但是今天中国不如它的是什麽?它是洋鎗大炮、高科技这东西超过我们;就是手上拿着有毁灭世界的武器,这样东西我们不如它,除此之外,它没有一样能比得上中国东西。现在它也知道这个路走不通,现在要学中国东西。在美国,着名的大学裡面都有汉学系,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二一集) 2001/1/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-121》)
...
这话世尊在《华严经》上说过,《大智度论》上说过。
【是以古人万里从师,不惮劳苦。良以不遇真匠,发悟莫由。】
『真匠』是真善知识,必须有真善知识教诲,我们才有觉悟的机会。
【然明师良友难遇,必竭诚忏除业障,荡尽三垢。】
「三垢」就是「三有」:欲界有、色界有、无色界有。「三垢」就是三种烦恼习气业障。
【专心真淨,得为法器,而后以真心感求,则必有应之者焉。】
感应道交,真诚心能感。我们的心是虚伪的,是自私自利,贪瞋痴慢,我们追求这些名闻利养,这种心是轮迴心,与佛菩萨不能感应,这个道理一定要懂。什麽样的心跟佛菩萨能感应?真诚心、清淨心、平等心、觉悟的心、慈悲心,与佛菩萨念念感应道交。
【故学人当发心至诚恭敬恳切,绝利养。】
名闻利养要断绝!有这种心,还贪名闻利养,就是遇到释迦牟尼佛,你也成不了道,业障太重了。所以要晓得,名闻利养害死人!但是信徒们见到法师都发心供养,求福。我们想想:我们能不能做他的福田?如果不能做他的福田,自己不是福田,那就是古人讲的话:「施主一粒米,大如须弥山。今生不了道,披毛戴角还。」你今天接受人家多少供养,你将来统统要奉还的;消化不掉,要奉还的。你真正成就道业了,你是福田,他的供养是种福了。
信徒供养,我们能不能享受?决定不能享受。为什麽?享受就堕落了,你的烦恼就起来了,贪...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二二集) 2001/1/19 新加坡淨宗学会 档名:19-14-122》)
...麽话!实在讲,傲慢习气养成之后,到什麽地方都不受人欢迎,你瞧不起别人,别人瞧不起你。「敬人者,人恆敬之。」佛为什麽受广大群众欢迎?佛没有傲慢,佛比任何一个人都谦虚、都恭敬,对贫穷的乞丐都是那样的谦虚恭敬,所以他得到一切众生的爱戴,不管跟什麽人都能和睦相处,都以真诚心相处。
我们跟其他宗教往来,为什麽我们能够赢得不同宗教、不同族群的尊敬?我们先尊敬他们,就这麽一个浅显的道理。我们爱护他们,我们帮助他们,绝不可以以为我们佛教比你们其他宗教都要高一等,那就完了,你变成孤家寡人,孤立了,你就没有朋友。我跟他们往来,我说:「佛教是第一,基督教也是第一,回教也是第一,个个都是第一。」他听了欢喜,平等!真的是如此。
我举比喻说,我说:「我们佛教像眼睛,基督教像耳朵,回教像鼻子,我样样都第一,身体健康。」如果是佛教第一,我眼睛第一,耳朵不行、鼻子也不行,你人不就生病了吗?全身只有一个第一,其他都不行,这人快要死了,活不成了。个个第一,我们的社会健康,我们这个世界健康,诸位要懂这个道理。个个第一,我们才平等对待,和睦相处,和平才能达到。和的根是要平等,不平等绝对没有和平。和怎麽样?和就是个个第一。不管大国、小国,每个国家都第一,不论贫富贵贱,每个人都第一,每个族群都第一,每个宗教都第一,没有第二的,这是健康的。他们接受我这个说法,所以很欢喜跟我往来。我没有把他看成第二,我们也没有把自己贬低成第二,都是第一。
经论裡头往往一句、两句,那个义理精华之所在,我们要能够发现,要能够把它拈出来,解释透闢,这个样子自己得受用,也能够帮助别人。第五条:
【研究科判 于大科中,细分小科,愈细愈好,以观其章法结构也。】
过去我们将《无量寿经》做了一个科判。《无量寿经》,这是一部大经,虽然不是很长,初学还是有困难。好处是过去慈舟老法师,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二三集) 2001/1/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-123》)
...【讨论问题 如有若干同学共修,日相研讨,亦可助入佳境也。】
现在在我们这个班裡面,我们同学多,天天在一块研究讨论,互相交换心得,能够提升自己境界,亦可助入佳境。第十,末后这一条:
【参考资料 广集诸疏及有关经论,精读其要,採长补短。】
这是在学习一个阶段之后,把自己往上提升,就不能不常常去阅读这些参考资料。参考资料是补助自己主修的这一门经论,所以宾、主要分清楚。
【忌以情见,当以智择,则必能助妙悟也。】
关键在这两句。决定要有智慧,不能够感情用事。我偏爱哪一个法门,偏爱某一个善知识,这是『情见』。要以智慧,智慧裡面没有分别、没有执着,一律平等,就是清淨心、平等心,这是智慧。智慧才会有正确的选择,正确的选择帮助你开悟。则必能助妙悟也。下面一段:
【丁、理明则迷破,是谓看破,看破贵放下。】
放下错误的知见,放下错误的言行,是教你放下这个。
【此为真实功夫。必能放下,而后得自在随缘,自行化他,作弥陀使者,誓志宣化,普令群萌,同归淨域,此研经之果用也。】
十方三世一切诸佛如来,都是『弥陀使者』,诸位仔细在经典裡面去看,你会发现。等于西方极乐世界是个佛教大学,阿弥陀佛是校长,十方诸佛都在各个地方替阿弥陀佛招生。有能够信受的,直接就送去,保送到学校去了,这就是修淨宗法门。不相信这个法门的,佛教其他法门,拐个弯把你先送到华...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二三集) 2001/1/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-123》)
...给我送了一个贺年卡,大家都签名了。我们晓得,现前这个社会灾难很多。昨天晚上,我跟会长、有几个居士晚上晚餐,也谈论到整个世界在今年经济情形都不好,连美国都会经济衰退,美国经济衰退影响全球。经济衰退,失业率会提高,失业率高的话,会造成社会动乱,所以今天世界社会很不稳定。在亚洲这个地方,最近菲律宾出了问题,如果菲律宾的总统真的被推翻,会造成一个很不良的后果。我们看到周边这些国家,对于国家领导人持反对意见的,印尼有,马来西亚也有,这是很不好的一个例子。
我们希望社会安定,希望世界和平,要达到和平安定这个目标,确实不容易。人们希求和平几千年、几万年了,和平并没有落实。什麽原因?和平是果报,因是平等,「和」下头是「平」,不平哪来和?佛家说话是先讲果,后说因。你看四谛,讲「苦、集、灭、道」。世间法,苦是果,集是因;出世间法,灭是果,道是因。为什麽先说果,后说因?说果大家容易懂得,果报你看到了,容易懂得。果怎样求得,一定有因。和,和睦相处一定要平等对待,没有平等决定就没有和平。人与人之间要平等,国与国之间要平等、要平等相待,族群与族群之间要平等,宗教与宗教之间要平等。
古圣先贤用什麽样的手段达到这个目标?用教学。释迦牟尼佛选择的行业就是社会教育,今天讲的「多元文化的社会教育」。因为世尊的教学不分国土、不分族类、不分宗教,跟孔老夫子一样,「有教无类」,只要你肯学,都热心教导,决定没有歧视,一律平等对待。我们今天极需要做的工作,是要把世尊这种教学理念落实。我们在新加坡,以及我在澳洲,都是做宗教族群的团结,我们是做这个工作,这是将《大方广佛华严经》的经义落实在生活、落实在这个社会,我们学佛没有白学。佛法对于世界和平、对于社会安定、对于人民幸福,有积极的贡献,要我们做出来才行,光口说不可以。
所以我到澳洲,时间虽然不长,在那边都是做这些工作。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二三集) 2001/1/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-123》)
...头是「平」,不平哪来和?佛家说话是先讲果,后说因。你看四谛,讲「苦、集、灭、道」。世间法,苦是果,集是因;出世间法,灭是果,道是因。为什麽先说果,后说因?说果大家容易懂得,果报你看到了,容易懂得。果怎样求得,一定有因。和,和睦相处一定要平等对待,没有平等决定就没有和平。人与人之间要平等,国与国之间要平等、要平等相待,族群与族群之间要平等,宗教与宗教之间要平等。
古圣先贤用什麽样的手段达到这个目标?用教学。释迦牟尼佛选择的行业就是社会教育,今天讲的「多元文化的社会教育」。因为世尊的教学不分国土、不分族类、不分宗教,跟孔老夫子一样,「有教无类」,只要你肯学,都热心教导,决定没有歧视,一律平等对待。我们今天极需要做的工作,是要把世尊这种教学理念落实。我们在新加坡,以及我在澳洲,都是做宗教族群的团结,我们是做这个工作,这是将《大方广佛华严经》的经义落实在生活、落实在这个社会,我们学佛没有白学。佛法对于世界和平、对于社会安定、对于人民幸福,有积极的贡献,要我们做出来才行,光口说不可以。
所以我到澳洲,时间虽然不长,在那边都是做这些工作。澳洲是政府主动带动在做,我们在旁边协助。现在我们最期望的,就是能够有一个正规的教育体系,所以我希望能够办一所多元文化大学,我们不叫宗教大学,叫「多元文化大学」。每一个宗教成立一个学院,佛教有佛学院,基督教有基督学院,伊斯兰学院…,培养全世界...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二三集) 2001/1/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-123》)
...「知止」就是「念」,止于至善。儒家的教学,实在讲总纲领就是「明德、亲民、止于至善」,就这八个字,孔孟之道!
佛陀教人,我们学佛的人懂得,不学佛的人他不懂,学佛的人知道,不但是释迦牟尼佛,十方三世一切诸佛教化众生,就是六字洪名,这个一点都不假。千经万论最后都归这一句佛号,名号功德不可思议,几个人懂?不是过来人,他决定不会知道。所以一切经裡面,隋唐大德公认的,《无量寿经》第一。你看会集本前面梅光羲居士写的序文,你看看你就明白了。这些人都是过来人,都不是普通人。会集本的经题,真正是无比殊胜,会集得天衣无缝。这个经在中国有十二种的翻译,他取宋译的经题「佛说大乘无量寿庄严」,再取汉译的「清淨平等觉」,把这两个题合在一起:《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》,天衣无缝。「大乘无量寿庄严」是果德,我们希求的,「清淨平等觉」是修德,三学三慧都在经题之中。我们怎样去修?要修清淨平等觉,所谓「心淨则佛土淨」。要想修得清淨心,万缘放下。不但世缘放下,连佛法也放下,「法尚应捨,何况非法?」彻底放下,心地清淨,一尘不染,这就对了。对待一切人、一切事、一切物,平等慈悲。我学的是这个法,我劝导同学的也是这个法。
有一些人在外头也讲经说法,标榜着说是净公上人法师的传人,你们诸位同修要知道,决定没有这个事情,我从来没有传法给人,哪来的传人?但是如果你自己真的要向「清淨平等觉」上去修,不是净公上人法师的传人,是阿弥陀佛的传人,是释迦牟尼佛的传人,是一切诸佛的传人, |
|
|
|
|
|
|
|
地板
樓主 |
發表於 2020-4-3 14:00:50
|
只看該作者
这是正确的。世间法裡面,是传法给一个法眷,那个法眷靠不住,不足以为信!要真正明白经典裡面的道理,要牢牢记住经典裡面的教训,把这些理论、教训落实在自己生活言行之中,落实在处事待人接物之处,你就真正是诸佛如来的传人,自行化他。今天讲的是「念兹在兹」,这是决定不能够忘失的。时间到了,下面还有两句,明天再说。
佛说十善业道经 (第一二七集) 2001/2/15 新加坡淨宗学会 档名:19-14-127
诸位同学,大家好!今天我们接着讲「五根」的第四句:
【寂然调顺。】
十...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二六集) 2001/2/14 新加坡淨宗学会 档名:19-14-126》)
...当中脱离轮迴,伤害一切众生的念头不能够生。
不要说对人,对一隻蚂蚁、对一隻蚊虫都不可以,牠也是一条命,牠也是一个众生,造作罪业比我们重,投胎投到这些动物。杀一隻蚂蚁跟杀一个人没有两样,在佛法裡面讲,完全相同。对于这些小动物的骚扰,不可以有厌恶心,要知道,牠今天来骚扰我,我们过去也骚扰牠,冤冤相报,理所当然。怎麽改进?用真诚心跟牠沟通,诚就灵了;真诚心跟牠沟通,真诚心是一个妄念都没有,跟牠沟通,我们跟牠说话,牠懂。人真正在行道,小动物都会感动,牠也会护法,牠就不来干扰你了。我们各人有各人生活的空间,我们帮助牠,牠也帮助我们。不但这些小动物,连我们居住附近的花草树木统统都护法,和睦相处,平等对待,共存共荣。花草长得特别茂盛,让我们接触到的时候心开意解,看到这些花草好像它都在笑,我们心境多舒畅!
如果我们不修善,天天在造恶,小动物骚扰的很多。你看那个花草树木,你仔细去看,它都好像有很不高兴的意思,很不耐烦的样子,能看得出来!有同修告诉我,他们到这裡来看到馆长的照片,他说:「馆长照片这麽严肃。」有些人看到:「馆长照片笑眯眯的。」有些人看到馆长照片:「一脸不高兴的样子。」真的,这个道场大家如理如法的修行,馆长那个照片笑眯眯的;如果我们这个道场所做的不如法,她的相貌就像生气的样子。同样的一张照片,你仔细去观察,确实不一样,感应道交不可思议!我们细心就能够体会到了。如果你心地...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二七集) 2001/2/15 新加坡淨宗学会 档名:19-14-127》)
净公上人讲平等集第七卷
...候心开意解,看到这些花草好像它都在笑,我们心境多舒畅!
如果我们不修善,天天在造恶,小动物骚扰的很多。你看那个花草树木,你仔细去看,它都好像有很不高兴的意思,很不耐烦的样子,能看得出来!有同修告诉我,他们到这裡来看到馆长的照片,他说:「馆长照片这麽严肃。」有些人看到:「馆长照片笑眯眯的。」有些人看到馆长照片:「一脸不高兴的样子。」真的,这个道场大家如理如法的修行,馆长那个照片笑眯眯的;如果我们这个道场所做的不如法,她的相貌就像生气的样子。同样的一张照片,你仔细去观察,确实不一样,感应道交不可思议!我们细心就能够体会到了。如果你心地清淨,那就更清楚、更明白了。
所以用清淨、用平等、用真诚来调心,处事待人接物自自然然就能与一切众生调和。调和到极处,「生佛不二」,虚空法界一切众生本来一体。这个「一体」是什麽?一体是真性。诸位要晓得,佛家讲「真性」、讲「自性」是一个,虚空法界都是这一个自性变现出来的。见性之后,通了,所有一切障碍都没有了,一切众生起心动念,自己清清楚楚。为什麽?他性跟我性是一个性不是二性,怎麽会不知道?就像我们一个人的身体一样,蚊虫在手上叮一叮,我们全身都知道,在脚上叮一下、爬一下,我们全身也知道。为什麽?一体,不是局部,是全体。你明白这个道理,你就知道明心见性的人,《无量寿经》上讲极乐世界的人,天眼洞视,天耳彻听,他心遍知,就是这个道理。我们现在迷了,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二七集) 2001/2/15 新加坡淨宗学会 档名:19-14-127》)
...门不行,你没有办法脱离六道轮迴,淨宗只要这一点小功夫就够了。
往上再提升是「照住」,照住就得定了。最高的功夫是「照见」,照见是明心见性。我们念《心经》:「观自在菩萨照见」,这是最上乘的功夫,那是明心见性。所以,搞其他的法门,一定要到「照见」才行。为什麽?你才能脱离十法界,才能证得一真法界;证得一真法界,就是你已经证得诸法实相。你功夫不能到「照见」不行。但是在淨土宗,确实就不一样,所以是特别法门,有「观照」的功夫就能生凡圣同居土,「照住」他生方便有馀土,「照见」就生实报庄严土,他统统往生,西方世界的四土是这麽成就的。但是又有一个特别,这是十方诸佛刹土裡面所没有的,西方世界虽有四土,四土平等。这个不可思议,这是诸佛讚歎!我们这个世间四土不等,法身大士我们见不到他,阿罗汉我们也见不到他。阿罗汉的功夫是第二个层次「照住」,法身大士是「照见」。
到功夫成片,在一般法门裡面来讲,是小乘须陀洹的境界,这是刚刚入门,我们都没有办法做到。小乘须陀洹执着放下了,不再执着这个身是我,不再执着自私自利;连身都不执着,何况身外之物?这就是念佛堂堂主常常挂在口上的口头禅:「身心世界一切放下!」身心世界一切放下,功夫才成片。有一桩事情放不下,你的功夫就不能成片,换句话说,你往生就没有把握。你真到功夫成片,你往生确确实实有把握。这是智慧,能断烦恼。执着是烦恼,见思烦恼;分别是烦恼,尘沙烦恼;妄...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二八集) 2001/2/16 新加坡淨宗学会 档名:19-14-128》)
...。出家人称为「天人师」,不但是人间的老师,还是老师中最好的表率、最好的榜样,是六道裡头诸天的老师,天王看到你都要向你学习。我有什麽东西让他学习?
我们现在不管你出家动机如何,你现在已经出家了,已经出家你就懂得这些道理,要认真努力修学。出家人一生两桩事情:一个弘法,一个护法。弘法的担任教学,讲经说法;护法的就是道场裡面的行政工作、事务工作,我们没有僱请外面人来做,我们自己做,弘护一体。护法的人照顾弘法的同学,在事务方面,尽量减轻他们的工作量,让他有时间去读书、去读经、去进修,在事务、劳动工作上我们多承担一些,这是内护。就像一个学校,弘法的是教员,负责上课的,护法的是职员,教、职员地位是平等的,教职员是一体的,关係总得要搞清楚、搞明白。
古人教给我们「教之道,贵以专」,《三字经》上头有的,我们相信不相信?我们不肯专一,不肯专攻,看到别人学很多东西,唯恐我比不上别人,错了!你要是专攻,你出人头地,杂修的决定不能跟你相比。专攻的人具足戒定慧三学,杂学的人戒定慧三学彻底被破坏了,他怎麽会成就?我们今天佛学院的教学就糟了,模彷学校一些课程的排列、教学的方法,所以戒定慧三学全无,不但信力没有,信根都没有。这跟古人教学完全不一样,古人确实是「贵以专」。你跟老师学东西,决定只学一门,决定不可能同时学两门。李炳南老居士一生在台中讲经教学,他对这个限制非常严格,学生只能学一门。确实有...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三0集) 2001/2/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-130》)
...中怎麽样用功苦学,都不能消化。吃得再多,不消化,得不到滋养!所以要想得到圣贤教诲,实在讲,就是心性本具的智慧德能,你要得到这个真正的滋养,必须把身体、身心调好,恢复自己消化的功能,这样在菩提道上自然就一帆风顺。
佛法,总的来说,第一个纲领原则就是「禅定」,禅定是佛法的枢纽。「禅定」两个字怎麽讲法?《金刚经》上说的:「不取于相,如如不动。」我们就恢复了。「不取于相」,就是外不着相。外怎麽能不着相?要常常想到「凡所有相,皆是虚妄」。好相、顺境,心裡欢喜,「凡所有相,皆是虚妄」,欢喜心压下去。欢喜心是烦恼!逆境、恶人,「凡所有相,皆是虚妄」,瞋恚心压下去了。一切时、一切处,保持平常心,平是平等,常是恆常,永远保持一个平等心。所以我们在佛前供一杯水,水代表什麽?代表「平等」、代表「清淨」,永远保持你的清淨、平等,这是佛道,大道!「平常心是道」。六根跟外面一接触,才有小小风浪自己心就把持不住,这没有道,是凡心不是道心。诸位要记住,道心是清淨平等心,凡心是喜怒哀乐心。如何超凡入圣?你明白了,你就晓得怎样用功。好,今天时间到了。
十善业道经 (第一三三集) 2001/2/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-133
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十六面,倒数第二行:
【觉支庄严故,常善觉悟一切诸法。】
这一段是讲三十七道品裡面的七菩提分,「七觉支」。七觉支一共有七条:第一条是「念」,第二条是「择法」,第三条是「精进」,第四是「喜」,第五是「轻安」,第六是「定」,第七是「捨」。从这些道品裡面,我们能够体会到佛说一个名相,譬如说「精进」、说「念」,许多科目裡头都有,名称相同意思不一样。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三二集) 2001/2/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-132》)
...善业道经》。我们一定要念兹在兹,一定要真正理解十善的精神、十善真正意思是什麽。十善要做圆满了,就成了究竟的佛果。
我们常常看到佛像,画的佛像非常明显,一般画的佛像圆光上面都有「唵、阿、吽」三个字。「唵、阿、吽」是什麽意思?就是《无量寿经》上的善护三业。「唵」是善护身业,它是身口意,「阿」是善护口业,「吽」是善护意业;所以十善圆满,就是圆满的佛果。这一本经典分量虽然不多,它的意思无穷无尽,诸位将来果然有契入的一天,你就明瞭了,一切经论,字字句句都圆融一切经论,确实是《华严经》上讲的「一即是多,多即是一,一多不二」;决定不可以说《十善业道经》浅,《大方广佛华严经》深,没有深浅,没有大小,平等平等。你能入这个境界,真的你就能善能觉了。这个境界是《华严》无障碍的境界,《华严经》最后一品《普贤菩萨行愿品》,中国人喜欢简单,这个品题具足翻译在《四十华严》的经题上面,《入不思议解脱境界普贤行愿品》,入不思议解脱境界。
不思议解脱境界,清凉跟我们讲四法界,四种:第一种是事、事相,事法界,第二种是理法界,第三种是理事法界,第四种是事事法界。这四法界统统是没有障碍的,事无碍,理无碍,理事无碍,事事无碍,你就契入华严境界。这个境界是什麽人?圆教初住菩萨,我们一般讲「破一品无明,证一分法身」,就是入四无碍法界。如果这四桩事情摆在面前还有障碍,你的无明没破,你还是住在六道轮迴裡头,六道没突破。纵...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三四集) 2001/3/1 新加坡淨宗学会 档名:19-14-134》)
...种是理事法界,第四种是事事法界。这四法界统统是没有障碍的,事无碍,理无碍,理事无碍,事事无碍,你就契入华严境界。这个境界是什麽人?圆教初住菩萨,我们一般讲「破一品无明,证一分法身」,就是入四无碍法界。如果这四桩事情摆在面前还有障碍,你的无明没破,你还是住在六道轮迴裡头,六道没突破。纵然六道突破,有相当功夫了,事好像没有障碍,理也没有障碍,理事也没有障碍,事事有障碍,这个境界是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、十法界裡面的佛,他们事与事还是有障碍。必须再一次的突破,超越十法界,入一真法界,事事就无碍。再告诉诸位,这是事实:一真法界跟十法界无二无别,决定不是两个法界,是一法界,一真法界,它是圆融的,它是平等的,它是清淨的。
我们今天为什麽见不到?是因为有妄想分别执着,所以见不到。妄想分别执着澹一分,就与一真法界,就是四无碍法界接近一分。果然把对世出世法一切执着放下,连执着的念头都没有了,你就不再搞六道轮迴,六道轮迴就断了。如果再进一步,对于世出世间法连分别的念头都没有了,你就离开十法界,这就是圆初住的地位,「破一品无明,证一分法身」。无明是妄想,妄想没有断,但是非常澹薄了,粗重的妄想完全没有了,还有微细的妄想;那已经不碍事了,不碍六道的事,不碍十法界的事,所以事事无碍。这是讲「境界」,境界跟法界有差别,法界是从事相上讲的。这本书是法,它有界限,这是法界,境界没有界限。法界有大小、有...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三四集) 2001/3/1 新加坡淨宗学会 档名:19-14-134》)
...三个月就通达了。
我昨天准备《玫瑰经》,你们看到我写的三张讲义,我用了六个小时;六个小时写出来,我要跟他们讲的话,可以讲三十个小时。这个能力从哪裡来的?能力从过去在台中,跟李炳南老居士十年,那十年是一门深入。一门深入的教学,是戒定慧三学一次完成。所以根要深,根不深怎麽行?如果不从这裡扎根,我们的道德学问就很难成就,大家在一起修学,都是学个皮毛而已。皮毛不管用,要真正开智慧;真正开智慧,你一接触就通了,什麽障碍都没有。世出世间一切法,从来没有接触过的,一接触就通达,这才能解决问题,所以你才得法喜充满,忧悲苦恼从此就永远断掉了。
世界虽然乱,动乱不安,你永远是平安的。为什麽?你平等,你心平静,无论在什麽境界裡头,不会起波浪。「平」下面就是「安」,果报就是安。无论在什麽境界,永远是平安,永远是欢喜。不平安是世间一切众生,他们不平安;你契入这个境界,你平安。他们很烦恼,你天天生欢喜心,你才有能力帮助他,才有方法帮助他,你才能够会通一切不同的经教。看起来好像非常矛盾,实际上丝毫障碍都没有,这是《华严经》上讲的「理事无碍,事事无碍」。
昨天有个同学问:「天主教讲三道,讲天堂、讲地狱,没有讲六道,佛法讲六道,这怎麽会通?」很简单!一个广说,一个略说;天堂代表善道,地狱代表恶道,这不就通了!问题不就解决了!确实如此。天堂,这是善道,善道许许多多不同的等级,佛家讲天堂有...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三六集) 2001/3/16 新加坡淨宗学会 档名:19-14-136》)
...助他,才有方法帮助他,你才能够会通一切不同的经教。看起来好像非常矛盾,实际上丝毫障碍都没有,这是《华严经》上讲的「理事无碍,事事无碍」。
昨天有个同学问:「天主教讲三道,讲天堂、讲地狱,没有讲六道,佛法讲六道,这怎麽会通?」很简单!一个广说,一个略说;天堂代表善道,地狱代表恶道,这不就通了!问题不就解决了!确实如此。天堂,这是善道,善道许许多多不同的等级,佛家讲天堂有二十八层天,跟他们细说,他们就会理解。像我们同样是人,人富贵贫贱不相同。一样是人,有亿万财富,作帝王、作总统、作大臣;也同样是人,每天在外面讨饭,作乞丐,那也是人,层次不一样。
天也是如此。不是到天上去,天上就平等了,没这个道理!为什麽你不平等?因为你心不平,所以它就不会等。到什麽时候心才平?成佛,心就平了,那个时候才完全平等。等觉菩萨都不平等,他还有一品无明没断;那一品无明,各个等觉菩萨也不完全相同。所以真平等是在如来果地。《华严经》上讲「四十一位法身大士」,「四十一」是粗分、大分,每一品裡面还有高下不相等。就跟我们在学校念书一样,同是一班,一年级学生有几十个人,考试名次从第一到末尾,也不平等,一个道理。但是佛经讲得详细,世间其他经教说得简略,对照起来看,我们就非常清楚、非常明白。
总而言之,要觉。觉,必须把迷破得乾乾淨淨。迷是觉的障碍,觉是本有的,是自性本具的德行,就是经上常讲的本性裡面本具的般若智慧,这是觉的根源。我们今天不觉,为什麽不觉?被污染了,心性被污染了。以我们现前这个境界来说,我们染污的根源是什麽?自私自利;这是就我们现前状况来讲,最严重的染污在此地。所以我常常劝导大家,要把自私自利放弃。为什麽?希望诸位同修在这一生当中都能圆成佛道,众生才有救!大家都成为诸佛如来的化身,到这个世间来干什麽?救苦救难!这个世界的众生,尤其是现前这个社会,迷得太深,迷惑太严重,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三六集) 2001/3/16 新加坡淨宗学会 档名:19-14-136》)
...愈有故障。为什麽会有这种状况?经上说得很好:「一切法从心想生。」《华严经》上讲「唯识所变」,「识」就是心想;这一切现象的变化是从心想生的,是识变的。所以我们能够保持正常,所谓正常,不加丝毫意见在裡面,这是正常;加一点点意思在裡头,就不正常。
这个道理我们懂得,我们听了很多,可是境界现前,我们又不能把持,还是起心动念,还是妄想执着,这就是我们不能解决问题的原因。「随缘」这两个字不容易做到!诸佛菩萨应化在世间随缘,决定没有攀缘。六道凡夫决定攀缘,不懂得随缘,他随缘也是攀缘。所以我们仔细去观察诸佛菩萨,诸佛菩萨攀缘也是随缘,妙不可言!这又是什麽缘故?用心不一样。诸佛菩萨用真心、用清淨心、用平等心,我们用妄心,我们用的是染污心,用的是高下心,所以随缘都变成攀缘,麻烦在此地。
不仅仅是佛经典裡面教导我们这些修行的理论跟方法,儒家的经典、道家的经典,乃至于其他宗教的经典,你细细去思惟观察,你就明瞭了。纵然讲的方法不一样,它的原理原则决定相同。大乘佛法修学的纲领就是禅定;佛家总纲领:「因戒得定,因定开慧。」这是总纲领。「禅那」翻成中国意思为「静虑」,又翻作「止观」;静就是止,虑就是观。我们看看天主教修行的方法,《玫瑰经》是他早晚功课,他们说「默想」,默就是止的意思,想就是观;还是没有佛法说得那麽明白,因为「默想」如果要是把它错会了意思,依旧落在心意识裡头,那个想就变成妄想。所...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三六集) 2001/3/16 新加坡淨宗学会 档名:19-14-136》)
...帮助他。有许多人不以为然,这个见解就错误了。还有人来问我:「为什麽要这样作法?在家的佛教徒赚钱不容易,供养三宝,你们为什麽拿去送给外道?」还来质问我。我答覆他,我说:「佛跟我们讲,『众生无边誓愿度』,基督教、天主教是不是众生?回教是不是众生?要不要度?要不要布施?要不要供养?」这佛在经上都教我们,怎麽天天念,都念煳涂掉了,都不明白这个道理?如果我们还是依旧这样的执着,跟这些社会各个族群、各个宗教对立,世界末日就很快现前,最后什麽结果?大家同归于尽,死路一条!
怎样消除这个世间的劫难?一定要大家和睦相处。我们天天讲和平,「和平」两个字的意思不懂。「和」是「和睦相处」,和睦相处的基础是「平等对待」。我们跟别人不平等,我高、我大,别人小、别人低,这个世界永远没有和平。为什麽?你心裡头有高下,你心不平等,你跟众生如何能和睦相处?又何况佛在经上讲的:「一切众生皆有佛性,凡有佛性皆当作佛。」我们要问:这些基督教徒有没有佛性?天主教徒有没有佛性?他有!他们统统都是未来佛。
在讲「三世诸佛」的时候,未来佛是一切众生,我们今天布施供养是供养未来佛;布施现前的众生,供养未来诸佛,一桩事情。这些经教天天读、天天念,念得都很熟,可是在境界裡头完全用不上,你说冤不冤枉?境界现前,起心动念全是错的,跟佛陀的教诲完全相违背,这怎麽行?这怎麽能成就?所以他们生活在烦恼当中,活得很苦!武则天做的开经偈做得好,「愿解如来真实义」。大家天天念经,把经的意思都错解了,没有真正懂得。真正懂得,没有不热爱一切众生的,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三七集) 2001/3/18 新加坡淨宗学会 档名:19-14-137》)
...,佛一定帮助他捨弃分别执着,把他提升到一真法界。这是佛经常常说上、中、下三根。证的标准不相同,这上、中、下三根都是正见。诸位要记住,上根的正见与自性相应,完全相应;中下根性,随顺圣教,这是正知,他没有办法体会到心性。所以心量必须要拓开,我们的进度就快了。这一条我就介绍到此地。这是正确的见解。
诸位要知道,我们不是上根人,我们是中下根人,所以我们的正知正见决定要随顺圣教。圣教浩如烟海,这一部《大藏经》都是圣教,我们像海水一样,只要取一瓢饮就够了,不必把大海水统统喝掉,那个吃不消的。取一瓢饮,就是在所有经论裡面我们选择一种,依照这一种修行,就能证果。为什麽?「一即一切,一切即一」,决定是平等的,决定是圆满的;「一」是圆满的,懂得这个道理就好。我们今天依《无量寿经》,《无量寿经》一定要熟。经上教我们做的,认真努力去学习,教我们不能做的,我们决定不可以违背。随顺圣教,这就是正见。好,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第一四一集) 2001/3/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-141
诸位同学,大家好!我们继续来讲八正道的第二条「正思惟」,这一条就是正确的思想。世尊在本经前面教导我们,「昼夜常念善法,思惟善法,观察善法」,「思惟」非常重要!凡夫,六道都包括在其中,念头总是不断;念头不断,念头也不住。「不住」就是刹那生灭,前念灭后念就生,所有的念头都...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一四0集) 2001/3/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-140》)
...可见得「执着」这个事严重!万万不能执着,执着是自己吃亏,与别人不相干!一定要破执着。这都是属于思想方面的问题。
中国古人造字,字造得很有意思,真正教你看到这个符号,你就开智慧。「思」是心裡头有了分别;你看它这个符号的形状,是「心」上面画了很多格子,一个「田」,田就是格子,那就是分别,心裡头本来没有这个东西。「想」,你着了相,心裡头着了相。想是执着,思是分别,「思想」这两个字不是好字,在佛法裡面讲「分别、执着」。这两个东西没有了,没有了就剩下真心,那个好!问题解决了。所以我们怎样把执着这个「相」拿掉,把分别这个「思」拿掉,在一切境界裡面,人、事、物,我们没有分别、没有执着,这个境界相是平等的。我们说「这个境界是善,那个境界是恶」、「这个境界好,那个境界坏」,全是分别执着裡头变现出来的。离开分别执着,一切法是平等的;平等真法界,叫「一真法界」。由此可知,十法界从哪裡来的?就从思想裡头变出来的。佛在大经裡头常说:「一切法从心想生。」三途六道是从心想裡头生出来的,你能怪谁?自作自受!
佛法讲到纲领,讲「解脱」。「解」就是对分别执着说的,你把分别执着解开了;「脱」是从果报上讲的,你就脱离六道轮迴,就脱离十法界。如果你不能把分别执着解开,六道轮迴就脱不掉,没有办法脱离。我们今天用的方法,可以说是非常善巧。我们要想离分别执着,话说得容易,真正做起来是谈何容易!所以佛教导我们这个方法,教我们思惟十善;随顺佛陀教诲,思惟十善。心善,思想善,行为善,下面「正语」、「正业」、「正精进」都是行为,我们能保持这个境界,念...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一四一集) 2001/3/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-141》)
...想像不到,无法想像,古人讲「一念不生」,这是寂静。一念不生,我们也不容易想像到,为什麽?我们凡夫念头太多了,微细的念头我们自己不能觉察,《仁王经》上讲的一弹指六十刹那,一刹那九百生灭,我们没有办法体会得到。这个生灭的念头就是六道轮迴裡头生死的根源,这个东西断掉了、没有了,这是寂灭的境界,如来果地上才证得。等觉菩萨所证得的还是属于相似位,不是真实位,相似位;三贤菩萨,那就不必说了。世出世间法裡头只有这是真实的,这个境界裡面具足了圆满的智慧、圆满的德相,不是从外头来的,是自性本来具足的,诸佛如来证得。
回过头来看我们这些芸芸众生,迷失了;不是没有,统统都有,「一切众生皆有如来智慧德相」,平等平等。佛为什麽看一切众生是平等的?佛是从性德上看的,一切众生平等,毫无差别。差别相从哪裡生的?从妄想分别执着生的。妄想分别执着就是儒家所讲的习气、习性,祖师常常把这个连起来讲「习染」。「染污」是佛经上常说的,由于习气染污了真性,所以才变现出很大的差距。诸佛菩萨出现在世间,没有别的缘故,只是来帮助凡夫恢复自性、恢复觉悟而已。
自性是本有的,觉悟也是本有的,诸位一定要晓得。迷惑不是本有的,烦恼习气不是本有的,那是什麽?那是在环境裡头薰习而成的,不是本有的。不是本有,当然可以断掉;确实是本有,当然可以恢复。这就是说明:烦恼再重、习气再深,肯定是可以断掉的;如同诸佛如来一样的智慧德相,肯定是可以恢复的。佛法的修持,第一个讲信心。第一个信心,信这一桩事情,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一四四集) 2001/3/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-144》)
...
什麽叫清淨心?决定不污染就是清淨心。六根对六尘境界,你要是生起七情五欲,七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲,你要是生起贪、瞋、痴、慢,你被污染了。换句话说,不可以分别,不可以执着。只要不分别、不执着,就与清淨心相应;还有丝毫的分别执着在裡面,你依旧堕在习染之中,你不清淨。功夫,练功,练什麽功?不是练珐輪功,那个珐輪功确确实实是剽窃佛经的名词术语,这个罪过很重!你要晓得,世间名牌彷冒这都有罪的,你要是剽窃佛法裡面这些名词术语,那个罪过都在阿鼻地狱,所以这些人真正叫「可怜悯者」,他不知道果报可怕。所以我们在日常生活当中,生活、工作、处事待人接物,练什麽?练不分别、不执着。这就是修清淨心,就是修平等心,成就我们的淨业;一句佛号,愿生淨土,就去了。这个法门真的是容易,可是你在日常生活当中,不知道练这个功夫,你就难了,你一天念十万声、二十万声,古人讲「喊破喉咙也枉然」,这是真的。好,现在时间到了。
佛说十善业道经 (第一四五集) 2001/3/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-145
诸位同学,大家好!请看八正道第六,第六条是「正定」,定是说心安住在一处,决定不改变,决定不动摇。佛在此地教导我们,我们的心应当安住在十善业道,应当安住在弥陀名号。祖师大德们常说「正助双修」,我们必须要知道,一心称念阿弥陀佛是我们的正修,一心安住十善业道是我们的助修,这样才能得生...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一四四集) 2001/3/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-144》)
净公上人讲平等集第八卷
...,逐渐逐渐在形成,你说多可怕!
杀生的行业不可以做,偷盗的行业不可以做,邪淫的行业不可以做,这都属于邪命,不是正命。正命的标准,一定要随顺圣教。佛在经典上教导我们,我们遵照佛陀的教诲,选择谋生的行业。最殊胜的正命,往往我们世间人所讲的「清高」,清是清贫,所以讲知足;清贫知足,我们才能真正的断贪瞋痴。如果不能够甘心忍耐贫苦,人会增长贪心,从贪心连带起来的,贪瞋痴慢全都起来了。贪是根,所有烦恼的根本,唯有知足才能把贪心伏住。人只要没有贪心,瞋痴慢都容易控制,你才能伏得住烦恼,确确实实能保持自己的身心健康。
所以,健康第一个因素是心清淨。我们今天总结佛法修学的纲领,「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」,如果诸位能这样用心,决定健康长寿,不必向外求,一切都从内心裡头去做起;佛法是「内学」,内学就是决定不向外求。物质生活非常简单,心清淨了,我们所需要摄受的养分就少,这个道理我是很早就发现了。我在作学生的时候,跟李炳南老居士学教。我学他的生活,他老人家日中一食,我也学他;我学他日中一食,我做了五年。我好像是在第八个月的时候,我才把这个事情向他老人家报告,我说:「我现在学您吃一餐。」他说:「多久了?」我说:「八个月了」他说:「你感觉怎麽样?」我说:「感觉一切很正常。」他桌子一拍:「永远这样做下去。」为什麽?生活简单,可以不要求人,「人到无求品自高」,生活简单容易。我跟他提出一个理...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一四七集) 2001/3/28 新加坡淨宗学会 档名:19-14-147》)
...不在法。法哪裡会有兴衰?法哪裡会有生灭?没有,在人。某一个时期人心向善,佛法就兴;某一个时期人心向恶,佛法就衰。人要是好善厌恶,佛法是最善的,大家都愿意修学;如果人要是反常,好恶厌善,学佛的人少,佛法就衰了。我们看看现前这个社会,确实社会一般大众喜恶厌善。你跟他讲些善的,他摇头,他不相信,他不愿意接受;你跟他讲杀盗淫妄,他欢喜。所以在这个时代,法运衰了。会不会兴起?会,肯定的。人在这个时候,他一定受很多灾难,到灾难受够的时候,他觉悟了,他才晓得这个路错了,他会回头,回头佛法就兴了。所以佛菩萨大慈大悲,众生纵然造灭佛的事情,佛也不会捨弃他,佛还是要救度他。佛永远是慈悲的,决定没有分别执着,永远是平等的,这个只有佛与法身菩萨才能做到,一般人做不到的。
第四个是「说尽苦道无所畏」。佛在讲经说法裡面,说「尽苦道」。「苦」,三恶道苦,六道轮迴苦;「尽」是在这裡头受尽了、脱离了,永远脱离了。佛菩萨永远脱离了恶道,他还来不来恶道?他还来,常来。这是一个不可思议的境界,他来,他不受苦。说「不可思议境界」,他来,他住一真法界,跟我们不一样;我们住六道轮迴,他住一真法界。这是什麽原因?大乘经裡面这一种讯息很多。佛跟我们说,每个人的境界都不一样,每一个众生的境界都不相同,所以法界无量无边。「十」是代表无尽,每一个人有他自己的法界,有他自己的境界。
法界从哪裡来的?是从心想生的。不要说...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五六集) 2001/3/31 新加坡淨宗学会 档名:19-14-156》)
...唵、阿、吽」。我当年亲近章嘉大师的时候,我也请大师送我几个字,他老人家自己亲自写的,他就送这三个字给我,「唵、阿、吽」,他用藏文写的。我向他请教这三个字的意思,就是十善业,「唵」是身业,「阿」是口业,「吽」是意业。十善业道,佛顶在头上。佛放的光是什麽光?十善之光,纯善无恶。我们要晓得这个道理。末后两句,佛劝我们:
【是故汝等,应勤修学。】
「汝等」,我们今天读到这部经了,「汝等」这个「等」包括我们在裡面。这是世尊亲口宣扬,『应勤修学』;我们应该勤奋的来学习,不能够疏忽。疏忽,那你就错了。修学十善,你得什麽样的果报、什麽样的成就,完全在你用心。你是用的佛心,诸位要知道,佛心是平等心,你修十善,你就成佛了。菩萨是六度心,你以四摄六度修行十善,你是菩萨。你以慈悲喜捨修学十善,天道。看你用什麽心,你学这个法门,你将来得什麽样的果报。我们不能不知道,不能不认真努力修学,否则的话这一生就空过了。好,我们讲到这裡。
佛说十善业道经 (第一五八集) 2001/3/31 新加坡淨宗学会 档名:19-14-158
诸位同学,大家好!请看《十善业道经》第十七面,经文倒数第四行,最后一句看起:
【龙王,譬如一切城邑聚落,皆依大地而得安住;一切药草卉木丛林,亦皆依地而得生长。此十善道,亦复如是。一切人天,依之而立。一切声闻,独觉菩提,诸菩萨行,一切佛法,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一五六集) 2001/3/31 新加坡淨宗学会 档名:19-14-156》)
...再用比喻来给我们说。
【其犹病起药兴。妄生智立。】
这个比喻好。我们生病才去找药,如果没有病,没有病就没有药。所以病跟药是相对兴起的,有病你才找药,对治病的就称之为药。同样一个道理,‘妄生’才有‘智立’,如果没有妄,智也就没有了。这个智是什么?我们将来讲到三细六粗里面,这就是六粗相的头一个,智相。这个智是什么?用我们现在的话来说,知识。要知道,清净心里头没有知识,有什么?有智慧。智慧跟知识是两桩事情,知识是从分别生的,智慧不是的,智慧是自性里头本来有的,只要把障碍除掉,智慧就现前。佛在《华严经.出现品》告诉我们,“一切众生皆有如来智慧德相”,这个难得。如来是自性,一切众生是平等的,没有差别。所以佛法是真正的平等法,佛看一切众生都是佛,现在就是佛。我们跟佛差别怎么那么大?佛能说《华严经》,我们今天听都听不懂,为什么有这么大的差别?差别,佛也说出来了,“但以妄想执着而不能证得”。这就说明因为你有妄想、你有分别、你有执着,妄想分别执着在这个地方用一个字,就是“妄”。你怎么会生起这个东西出来?这个东西怎么生的?为什么我们会有妄想分别执着?妄想分别执着是几时生的?从哪里生的?很多学佛的人都不免这样的想法,这样的寻求,那就坏了,你没有把世尊的话里头重要的意思听懂。重要的意思是什么?妄!妄不是真的,不是真的你就不能追究。你还追究什么理由我起心动念?我几时起心动念?那就是妄中再加上妄,你永远回不了头。知道妄就不要理...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第一集) 2008/11/14 台湾华藏电视台 档名:12-47-01》)
...续再干。这个话是真的,为什么?我们现前这些同学们就是这种人。《华严》我们过去有没有缘?有缘,没有缘这一生遇不到。你能遇到一次听一、二个小时,都是与《华严》有缘。缘从哪里结的?缘是前生结的,宿世结的。也就是我们刚才所说的,我们对这个世间有留恋没能放下,所以在六道里头轮回。轮回到今天很幸运,这一次又得人身又遇到,就这么回事情。这一生如果还放不下,那好!再等下一次的机会,无量劫中总有几次机会,这就慢慢来了。但是这很苦,要知道这个世间很苦!所以真正觉悟到人生苦,你才会真放下,希望这一生当中能成功,决定成功。天天读经能不能开悟?天天念佛能不能开悟?天天持咒能不能开悟?都能。《金刚经》上佛告诉我们,“诸法平等,无有高下”,佛讲的诸法就是方法,断烦恼的方法、学法门的方法、成佛道的方法,就八万四千法门,无量法门,它都是平等的,没有高下;换句话说,都是帮助我们看破放下的。你总要记住这个总的原则,你修学就不成问题。所以心通则法通,这句我们就学到此地。
‘引虚空而示遍’,“引”是引用,引用虚空来暗示我们,“虚空”是遍法界的,比喻什么?比喻通。我们心像虚空一样,法也像虚空一样,因为心不是真的,法也不是真的,所以决定不能执着。不但不能执着,也不能够分别,到终极就不能起心动念,起心动念你就落到四句百非里头去。
‘既觉既悟,何滞何通’,真的觉了,真的悟了,“滞”就是障碍,“通”就是通达,都没有了,只要觉悟全都没有了。所以底下讲的百非四句,‘百非息其攀缘,四句绝其增减’,什么叫四句、百非?在此地跟诸位略略介...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二集) 2008/11/15 台湾华藏电视台 档名:12-47-02》)
...。不但每部经是圆满的,克实而论,句句圆满,字字圆满,每个字里头有无量义,我们在贤首国师这篇文章里面就会看到。
‘备’是圆满的具备,‘三藏’是圆满的,‘玄文’,玄妙不可思议。‘凭五乘之妙旨’,你看五乘佛法,贤首国师就提出来了。在一般佛法里面所讲的,二乘、三乘,大乘、小乘、一佛乘,民国年间太虚大师提出五乘佛法。五乘,加哪两乘?加人乘跟天乘,现在有流行的人间佛法。其实说二、说三、说五,世尊在《法华经》上说,“唯有一乘法,无二亦无三”,这给你讲真话。一乘是什么?一乘是明心见性、见性成佛。于是我们晓得,佛法里面任何一宗、任何一派,终极的目标都是明心见性,它才到圆满。就像《金刚经》上所说的,法门平等,无有高下。法门,在大乘教里面我们常看到,八万四千法门,四弘誓愿里面讲的无量法门,这真的,门门都平等。为什么?每一门都能修到明心见性、见性成佛,所以它是平等的。法门平等,但是我们众生根性不平等。法门那么多那是自然现象,不是释迦牟尼佛说这么多,或者说多说少,不是的,性德法尔如是。哪个法门契我们的根性,就是适合我们的程度,适合我们现前学习的方便,我们就采取这个法门。为什么?容易,简单容易,不碍事,也就是对我们现前在这个世间从事的工作没有妨碍,这就方便了。但是它的秘诀是一门深入,长时薰修,你可不能修多、修杂了。为什么?学多了、学杂了,你的心不能专一,也就是说你的心不清净,你的心定不下来,这就变成障碍。障什么?障碍你明心见性,障碍你开悟,障碍你证果,道理在此地。这个道理在中国古代我们的老祖宗都知道,“教之道,贵以专”,这句话是祖宗说的,世世代代传下来的,为什么?这与性德完全相应。所以我们学...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三集) 2008/11/16 台湾华藏电视台 档名:12-47-03》)
...只要你转个少分,极少分,效果马上出现。我们自己去做试验,我们不能叫别人断恶修善,先叫自己断恶修善,我自己真的断一切恶、修一切善,我居住的环境就变了,我居住的环境就特别清净。你讲空气污染,什么污染,我这里比别人就不一样。我这个地方的树木花草比其他地方就特别的繁茂,花香鸟语,人清净长寿。我们种菜在澳洲,因为院子很大,所以做了个大菜园,我们的菜没有化肥、没有农药,用什么东西来种植?用爱心、用佛号、用佛门的音乐放给这些蔬菜听,蔬菜长得特别好。我们也有很多果木树,结的果实比我们邻村的就好得太多。没有农药、没有化肥,我们用心来转外面境界,小环境,真的转过来了。
小环境里面的小动物,我们和睦相处,平等对待,共存共荣,这个试验都成功了。菜园里面我们种菜,会留一块地方专门供养那些小虫,那些小虫听话,它就到那里吃,隔壁这个菜,距离也不过就是一、二尺的距离,它就不去,很听话,很能够遵守约定。所以我们跟那些动物相处比人好处,它守规矩。我们的果木树也指定了几棵,那里面结的果子鸟可以去吃,没有指定的鸟不能吃。所以我们果木不需要用什么包保护,不需要,鸟不会去吃。我们能这样做,都是从佛经里面讲的这些道理,境随心转。这些动物是我们生活环境里面所谓是人事环境,动物,花草树木是植物的环境,山河大地也是属于矿物的环境,虚空当中的现象是自然环境,统统随着念头在转。如果我们台湾这个地方的居民,两千万居民都能够断恶修...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三集) 2008/11/16 台湾华藏电视台 档名:12-47-03》)
...,一个意思。这个意思就是时时刻刻、在在处处,我们起心动念所有的行为都要给社会大众做最好的样子,不能做坏样子。做坏的样子,果报在三途;做好样子,果报在人天,人天是善人,不是恶人,从人天这个基础上才能够修成佛菩萨。
第三,‘柔和质直摄生德’,这是讲摄受众生,太重要了。人与人之间的往来,人与自然环境的往来,人与天地鬼神的往来,我们生活在法界里面,佛家讲法界,我们一般人讲宇宙,就不能够脱离这些关系。人事关系、跟一切万物的关系、跟大自然的关系,实在讲,前面我们学过了,是一体。那要用什么心态来跟大家相处?你看第一个“柔和”,我们中国老祖宗教导我们“和为贵”,跟什么样的人都要和睦相处。“质直”就是平等对待,上跟诸佛菩萨,下跟三途众生,在物质环境,树木花草、山河大地,再扩展到太空,与一切不同维次空间的生物都是和睦相处,平等对待,这个人是什么人?这个人是明心见性的菩萨。有差等就不是平等对待,有分别,平等也没有了,不平等里面就没有和睦。所以我们中国人称“和平”,这个有道理,和是从果上讲的。我们中国人跟佛法都是先讲果,后讲因,因是什么?因是平,你要想真正做到和睦,你一定得平等,不平等里面没有和睦。这摄受众生。
十法界无量无边无数的诸佛刹土,这些刹土里面,大多数都有十法界。摄受众生,这是对法身菩萨讲的;佛对于我们来讲,对我们凡夫,教导我们初学,摄受众生是四种方法,叫四摄法。摄受众生,这是对菩萨讲的,这称性;四摄法不称性,但是从性德里头生出来的。四摄法里面是布施、爱语、利行、同事,用四摄法来说,对我们很有受用,这实在讲是太高了。四摄法是表面,这是里子,里面的。你就晓得菩萨示现在世间,四摄法做得多圆满!为什么?他里面柔和质直,我们凡夫虽然学着做,总没有菩萨那么圆满,道理就知道了。“布施”,四摄法总的来说就是关怀,对于一切众生用真诚心去关怀照顾。布施跟六度里的布施意思不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四集) 2008/11/17 台湾华藏电视台 档名:12-47-04》)
...这一生一定更殊胜。往上再提升,帮助你破迷开悟,从人天道进入到佛菩萨道,佛道、菩萨道,往这里去了,脱离六道轮回,脱离十法界,你得到的是永恒之路。佛菩萨在世间干这种事,多半用什么身分?用老师的身分,从事于教学的工作,也有用其他的身分,我们的观察不明显。实际上菩萨无处不现身,男女老少、各行各业,就像《华严经》末后五十三参所显示的。五十三参是五十三类,真的是我们所说各行各业、男女老少,五十三参里面,出家的只有六个人,其余全是在家的。那些人统统都是诸佛再来的、应化的,这是我们要学习的,这个意思很深很广。特别是在现在这个时代,介绍给广大的群众学习《华严》最为契机,为什么?现在这个世界是开放的、是自由的、是平等的,《华严经》符合开放、自由、平等,一般人欢喜学习。无论你从事哪个行业,你在《华严经》上都找得到,找到你同行的,你看他在那个行业里怎样作佛、怎样作菩萨,你就都学会了。这都是性德自然流露。
最后这一条,‘普代众生受苦德’,这条是什么?四弘誓愿里面第一条,“众生无边誓愿度”。这是诸佛如来在因地上发的大愿,四弘誓愿,现在成了佛,自自然然就兑现,佛没妄语。“普代众生受苦”,他有没有起心动念?没有,这妙用。所以记住,这四个是一而四,四而一,这一条里面包括前面三条,每一条都包括其他的三条,一即是多,多即是一,这妙!众生,十法界里面全是众生,佛经上也称为凡夫,十法界都是凡夫,为什么?没见性。在大乘教里,见性才称为圣人,没有见性都是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四集) 2008/11/17 台湾华藏电视台 档名:12-47-04》)
...讲堂上代佛说法,他是在老师的地位,目犍连、舍利弗虽然是出家证到阿罗汉果,对待老师礼节一点都不可以失,他们的表演都是做给我们后人看。出家人可不可以跟在家人学习?目犍连、舍利弗都是出家人,是释迦的大弟子,十大弟子之一,听维摩居士讲经,那不就跟在家人学习吗?佛法是师道,师道第一大的就是老师。释迦牟尼佛是老师,维摩居士也是老师,世尊讲经,维摩居士赞叹;维摩居士讲经,释迦牟尼佛赞叹,没有把居士贬低,这一定要懂得。只是一个出家、一个在家而已,都有弘护的使命,护持正法,弘法利生,所以这个道理一定要懂。不要认为一出家就是最大,对于居士就瞧不起,这错误。你细心去观察,世尊当年在世所表演的,你就会完全明白。佛法是平等法,平等法里面,佛陀常常教导我们,孝养父母、奉事师长。我们没开悟,一定要懂得孝亲尊师,一定要知道认真学习,弘护正法,帮助佛觉悟众生。
我们看讲经的四种利益,这是出在《金光明经》上。前面有两行,“经云”,这个经就是《金光明经》,“虚空藏菩萨梵释天等”,梵是大梵天,释是帝释天,这些人在这个法会里面听佛讲经,他们起来,“白佛言”,向佛请教。“若诸国土有能讲说此金光明微妙经典,于其国土获四利益”。这是说在一个地区、在一个城市、在一个国家,有能讲这部经典《金光明经》。没有说到《大方广佛华严》。《大方广佛华严》,在中国历代祖师,不管是哪一宗派的,都承认是经中之王、根本珐輪。其他一切经跟《华严》相比,那叫...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五集) 2008/11/18 台湾华藏电视台 档名:12-47-05》)
...起,一切时中身心调适,从这里做起。佛常常教导我们自度而后才能度人,自己没度而能度人无有是处,没有这个道理。我们从哪做起?要从《弟子规》做起,《弟子规》是根本的根本。我讲得很多,也讲得很久,我们佛教衰到今天这个现象,原因就是我们舍去戒律。没有戒律就没有佛教,没有礼就没有儒,没有因果就没有道。所以我们从根抓起,首先自己要认真落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业》,我们一定会在一切时中身心调适,自度。我们发心想求往生极乐世界决定得生,只要这三个根你扎住。为什么?那是经上讲的“诸上善人俱会一处”,有这三个根就是善人,就是经上讲的“善男子善女人”。那哪有不生净土的道理!“诸人民众,增加守护,慈悲平等,心无伤害”。这是讲讲经教学,这些做老师的人他们自己先做到了,又能够教化别人,一切时中身心调适,这是自己得到的利益。下面是教人,你能够普遍推动全民教育,增加守护,这是说护持你的人多!人人都向善,人人都喜欢善,你再行善道,你会得到人民的爱戴,得到群众的尊敬,你是个好老师,大家都向你学习。慈悲平等,心无伤害,我们自己做到,我们能够感化别人,让整个社会一切众生都发慈悲心,对待人是平等对待,和睦相处。不同的族群、不同的文化、不同的宗教,都能做到平等对待,和睦相处,天下太平。
心无伤害,不但对人没有伤害,对一切众生不伤害,对花草树木、对山河大地都不能够伤害。现在的社会,诸位晓得,科技发达破坏自然生态环境,那就是伤害大自然。伤害大自然,大自然会给你报复,这个报复就是现在所谓自然灾害,自然灾害是大自然对于人类破坏它的一种报复。我们不破坏大自然,大自然就没有灾害,这个要懂,这很有道理。“亦令一切众生诚心皈仰,皆悉修习菩提之行”。这两句来做个总结,令是得到,你会得到一切众生诚心诚意向你学习,皈依仰慕,以真诚心来依你为师,向你学习,学习什么?学习菩提之行。菩提是梵语,意思是觉悟,也就是佛家常讲的,我们自己觉悟回头,断恶修善,我们要帮助别人...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五集) 2008/11/18 台湾华藏电视台 档名:12-47-05》)
...然学佛了,你去看看《坛经》,《坛经》里面第一品是他的传记,他的历史,没有上过一天学,没有听过一堂经;黄梅五祖的道场是禅宗道场,他没有一天进过禅堂。他在黄梅八个月,五祖派遣他到碓房里面去做义工,因为他是砍柴的樵夫,在厨房里面破柴、舂米,他就干这个事情,干了八个月。最后老和尚把衣钵传给他,他成为一代祖师,凭什么?凭放下。五祖在半夜三更召见他,在方丈室里面跟他讲《金刚经》。我们能想到有没有经本?没有,他不认识字,他拿经本没用,他不认识字。所以五祖给他讲的是讲《金刚经》大意,讲到“应无所住,而生其心”,他就妄想分别执着统统放下,这一放下就彻悟了。他悟的那个境界跟释迦牟尼佛在菩提树下开悟的境界是相等的、平等的。悟了之后没有一样不通,一悟一切悟,一通一切通,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,你念给他听,他就能讲给你听;念的人没有开悟,听他一讲就开悟了。这给我们说明一桩事情,妄尽还源与读经、学教没有关系,研经学教还得把经教放下,你才能够悟入。你要不放下,那就变成所知障。障碍有两种,一种烦恼障,一种所知障。放下就对了,放下你所学的那些东西,那个东西你不放下,障碍你悟入。我们今天要不要学?天天在学,我学五十八年,快到六十年,天天在学。我们在学是一种方便法,为什么?不学经就会打妄想,就会胡思乱想,烦恼障现前;把精神、时间集中起来学经教,妄想就少,用这个方法来除烦恼障。烦恼障除了之后心得清净,再把所知障放...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六集) 2009/2/6 台湾华藏电视台 档名:12-47-06》)
...宇宙之间所有一切物质现象、精神现象是自己的法身,所以大乘经里面佛常讲,“十方三世佛,共同一法身”。什么时候你发现了,你肯定了,山河大地跟自己是一体,这就整个宇宙是一体,这叫证得法身。法身有没有生灭?没有生灭,这肯定了,这才把许许多多世间复杂事情全解决了。无碍的心,你看,成了法身。心无碍,境就没有障碍了,境变成什么?境就变成净土,极乐世界是这么来的。阿弥陀佛证得清净心,所以他成就法身,成就法身之后,山河大地所有一切境界就变成无碍境,无碍境就是净土,所以心净则佛土净。我们要想求生西方极乐世界,最重要的条件是什么?是清净心。这个东西说话不能随便说,要有依据的,《无量寿经》上教给我们修行的方法,“清净平等觉”五个字,头一个字是清净心。修清净平等觉,得的是什么?得的果呢?果是净土,就是经题上的“大乘、无量寿、庄严”。大乘是智慧,清净心生智慧,平等心生无量寿,觉心生出庄严,你看看,因跟果不就对起来了吗?庄严就是我们讲的美好,美好到极处,觉悟就生庄严。我们这个世间人统统都修清净平等觉,这个世界马上就变成极乐世界,这个世界立刻就会现出“大乘无量寿庄严”,这不可以不知道的。‘心境秘密圆融’,这个“秘密”不是神秘,这个秘密是深,它太深,道理太深,所以说深密。你不达到这个境界,你体会不到,必须要契入境界,你才真的明白!身心无碍。总而言之,这是说明诸佛如来他的报身以及他所依的净土圆融无碍。
【四者智身影现众缘观。】
这个六观前面三条完全是讲自己,自己契入的境界,后面三条是帮助众生,大慈大悲。前面三条可以用四个字来讲,大智大慧,后面三条是大慈大悲。‘智身影现众缘’,“众缘”是一切众生,十法界,众生有感,佛就有应,应是什么?就是“智身影现”。你看现身它用个影,就是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七集) 2009/2/7 台湾华藏电视台 档名:12-47-07》)
...,不求也得到,你造的是因,有因它就有果,所以不求也得到,何况真正学习大乘普度众生。下面这一句:
【五者多身入一镜像观。】
这是菩萨境界,我们学不到的,虽学不到,我们学相似的。这是讲应化无碍,事事无碍,应化自在!像《华严经》上讲的,毗卢遮那示现十身,互用无碍,我们在经典上读到很羡慕。实在讲在我们现实生活当中,我们可以做到相似的无碍。我们是这么多年学佛,所以有那么一点小智慧, |
|
|
|
|
|
|
|
5#
樓主 |
發表於 2020-4-3 14:04:05
|
只看該作者
放下了分别执着。我们跟不同的族群和睦相处,跟不同的宗教融成一体,他不容我,我可以容他,这就是‘多身入一’。我们在新加坡,早年我在那里住了三年半将近四年,新加坡有九个宗教,多!我们是一个身体,我九个宗教都学,平等的学,没有分别,没有执着。哪个宗教里面它供养的神我都去拜,每个宗教经典我都去学,我学得很认真,我尊重他们,自己学谦卑,尊重别人、礼敬别人,向他学习。所以我常常告诉我们的同学,要跟我一起学的,你看看我们佛门,我们称释迦牟尼佛“南无本师释迦牟尼佛”,我们跟佛什么关系不是很清楚吗?师生的关系。称本师是根本的老师,启蒙的老师,帮助我们破迷开悟的老师,这叫本师,我破迷开悟是从他这里学来的。自称弟子,三宝弟子,我们跟释迦牟尼佛是师生关系。诸位要晓得,宗教里头没有师生关系的。
我们把佛法里面这个关系,可以应用到所有宗教,我们称本师释迦牟尼佛,应用在基督教里头,也是南无本师耶稣基督,南无本师穆罕...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七集) 2009/2/7 台湾华藏电视台 档名:12-47-07》)
净公上人讲平等集第九卷
...把佛法里面这个关系,可以应用到所有宗教,我们称本师释迦牟尼佛,应用在基督教里头,也是南无本师耶稣基督,南无本师穆罕默德。你们求学有好多个老师,不是吗?可是开始学要一个老师,这是中国人,中国人自古以来开始学是一个老师,一门深入。到什么时候你可以拜很多老师?你在这个老师会下得根本智。根本智是什么?得清净心,清净心生智慧。得清净心之后,你在这个老师会下就毕业了,我们中国人叫出师,你可以离开老师,离开老师之后广学多闻。善财童子五十三参,不就是五十三位善知识吗?五十三个老师。他的根本老师是文殊菩萨,他在文殊菩萨座下得根本智,就是得清净心。清净心得到之后,也就是像《无量寿经》经题,他在文殊菩萨会下得“清净平等觉”,他得到了。得到之后,老师就告诉他,你可以离开我这里,可以毕业了,到处去参学,成就你的后得智。后得智是什么?无所不知,你只要一接触、一听你就明了,你不迷了,广学多闻。佛门里面常讲的四弘誓愿,第一个叫你发心,发大菩提心,“众生无边誓愿度”,无量无边苦难众生你要发心去帮助他,你要发心去照顾他,你要发心去成就他们,这是众生无边誓愿度。你要是帮助别人,先要帮助自己,你自己不能成就,你没有办法帮助众生。
成就自己头一个成就德行,我们今天讲素质教育。德行是什么?德行是把烦恼断掉,德行就现前,自性的性德就流露。现在我们是烦恼,无明是烦恼,妄想是烦恼,分别是烦恼,执着是烦恼,统统把它断掉,断...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七集) 2009/2/7 台湾华藏电视台 档名:12-47-07》)
...他得到了。得到之后,老师就告诉他,你可以离开我这里,可以毕业了,到处去参学,成就你的后得智。后得智是什么?无所不知,你只要一接触、一听你就明了,你不迷了,广学多闻。佛门里面常讲的四弘誓愿,第一个叫你发心,发大菩提心,“众生无边誓愿度”,无量无边苦难众生你要发心去帮助他,你要发心去照顾他,你要发心去成就他们,这是众生无边誓愿度。你要是帮助别人,先要帮助自己,你自己不能成就,你没有办法帮助众生。
成就自己头一个成就德行,我们今天讲素质教育。德行是什么?德行是把烦恼断掉,德行就现前,自性的性德就流露。现在我们是烦恼,无明是烦恼,妄想是烦恼,分别是烦恼,执着是烦恼,统统把它断掉,断掉之后清净平等觉就现前。这一现前,你就要提升,“法门无量誓愿学”,五十三参是法门无量誓愿学,成就无量智慧,你才能帮助众生,你才能圆成佛道。都教得我们清清楚楚、明明白白,我们要依照这个原理原则去学习。所以自己有这一点点智慧,我们去学所有的宗教,那就是法门无量誓愿学。要真学,要以他们为老师,善财童子就是这么成就的。我学基督教,耶稣是我的老师,摩西是我的老师;我学《古兰经》,穆罕默德是我的老师,你才能真正学到东西。我们自己是他的好学生,他是我的好老师,我是他的好学生,宗教之间的隔阂没有了,矛盾没有了,冲突没有了,变成一家人。所以我们对于任何宗教谦卑,对于任何族群谦卑,对他们尊敬、敬爱、关怀、照顾,互助合作,他...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第七集) 2009/2/7 台湾华藏电视台 档名:12-47-07》)
...定,就能看到同样的世界、同样的现象,一个人入定,一个人见到,十个人入定,十个人看到,大家所看到的说出来都是一样的,可见得这不是假的。
释迦牟尼佛当年离开家庭出去求学,禅定是他主要的一门功课。佛经里面讲的四禅八定,那不是佛教的,释迦牟尼佛没有出生之前就有,当然他也学得很成功。得到第八定,六道里面的事情就完全明白了,他上面能够看到无色界天非想非非想处天,下面能看到阿鼻地狱,这个障碍完全都没有了。诸位想想看,能够修到第八定的人很多,不止一个,修到初禅、二禅的那就太多了。初禅、二禅、三禅、四禅,修到这个地步他就到色界天去。我们今天这个世界,大家常常向往的社会主义、共产主义,真正的共产、真正的平等有,不是没有,在哪里?在色界天、在无色界天;欲界不可能,欲界做不到。欲界,人有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢,那怎么能做到?那只是向往而已。可是色界天这些有没有?有,虽有它不起作用,禅定的功夫能把它伏住,使你的心量、思想解放,心量拓开,那是真正的社会主义。所以我们向往社会主义,要修禅定,要到色界天去,那里面没有人我是非、没有竞争、没有冲突,也没有彼此利害关系,那个社会好!可是欲界是做不到的。
欲界里面的众生是业力形成的,业力是各人造善、造恶不相同。譬如世间人富有的,他凭什么富有?过去生中修的因,佛经上给我们讲得很清楚。他修财布施他这一生就发大财,他发财发得多少与他前生修的因一定...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八集) 2009/2/8 台湾华藏电视台 档名:12-47-08》)
...是正方形的,不能有五个角、有六个角,不好。外国人住的房子角都很多,他都不安定,所以他常常搬家,他不行。中国人住的房子是方方正正的,坐南朝北,或者是坐西朝东,这个房子建筑好之后,至少传三百年,要传好多代,他不能不讲求居住环境。外国人是游牧民族,常常搬家的,这个可以。我们懂得这点道理,看房子我们很注意,多角形的房子不好。除非是真有定功的人,他没有分别、没有执着,可以,他不受影响;还有分别、还有执着,肯定受影响。所以这些道理都必须要懂得。
如来藏,藏有三个意思。第一个,有“所摄”的意思,摄是摄受,这里面意思都很深。“真如立于众生之位,则含和合、不和合之二门”,就是真如,真如是体。十法界它是平等的,我们现在先讲,我们现在是十法界里的人法界,我们是人道,人道在十法界里不高,人上去是天,天再上去才是阿罗汉。到阿罗汉,心就慢慢定下来,六道里头不定。所以它在众生位子上,众生就是在十法界,十法界里面它就有和合、不和合两门。我们先讲和合,“为和合门者,生一切之染法;为不和合门者,生一切之净法。一切染净之法,皆摄于如来之性,即真如,故云如来藏”。实在说,从真如上来讲,没有和合也没有不和合,和合跟不和合是从分别里面产生的。离开分别这就没有了,离开执着它就淡薄了,所以这个现象六道里头有,有这个现象,这个现象是一种严重的误会产生的。和合是讲真如跟烦恼和合,这就是染法;真如跟烦恼不和合,就是清净。我们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八集) 2009/2/8 台湾华藏电视台 档名:12-47-08》)
...包括四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的佛。为什么?因为他们所用的心是阿赖耶,就是用妄心,他不是用真心。用妄心,为什么会生到净土?这个道理就是我们平常所讲的,真正的佛子,佛弟子,依教奉行。佛教我们什么?教我们断恶修善,标准就是十善业道,真正依照十善业道的标准断一切恶、修一切善,这个人生天。再提升,转迷为悟,了解这个世间的现象,《华严经》讲得最清楚,相有性无,事有理无。性相虽然不相到,它也不妨碍,真性不妨碍妄相发挥,妄相不妨碍真性如如不动,它不妨碍。能守住真性,观察幻相,不生烦恼,他生智慧,不生烦恼是自受用,生智慧是他受用,帮助别人解决问题。为什么智慧不是自受用?自己没有问题,自己是清净平等觉,没有问题。可是六道十法界的众生有问题,六道有生死的问题、有苦乐的问题,四圣法界里面有不能见性的问题。诸佛如来、法身菩萨应化在其中,帮助这些人解决问题,这要智慧。所以智慧是他受用,不是自受用,自受用是清净平等,他受用是觉。
所以《楞伽经》上说得好,它是善的因,也是不善的因,善的因在六道里头,三善道的因,不善的因是三恶道的因。因,我们都有,善因也有,恶因也有,每个人都具足,但是因要变成果,当中要缘,没有缘它不能结果的。好像树的种子,我们以桃,桃的种子是因,单单有桃核,如果它没有土壤、没有水分、没有阳光、没有肥料,它长不好,长不出来。阳光、水分、土壤这些都是它的缘,缘具足,它就能生长,它就能结果。所以佛法强调缘生,不强调因生。没有因是决定不能成就的,为什么不强调因生?因是各个人都有。每个人有成佛的因,有成菩萨的因,换句话说,十法界的因统统具足,没有一个是有欠缺的,所以就不强调因,特别强调缘。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第八集) 2009/2/8 台湾华藏电视台 档名:12-47-08》)
...慈大悲心是被你的欲望障碍住,被你的自私障碍住,顺你意思的你喜欢他,不顺你意思你就不喜欢他,所以你的爱心是有分别的。佛法里面讲到慈悲,常说四种不同的慈悲,叫四缘。凡夫里面有慈悲,不能说没有,他有爱,这个爱叫什么?“爱缘慈悲”,喜欢你,对你就有慈悲,不喜欢你就没有,这是凡夫。凡夫里面心量大的人,见识广的人,他的爱心就比较扩大,“众生缘慈悲”。像《弟子规》里面讲的,“凡是人,皆须爱”,什么人他对他都有爱心,可是对动物他就不爱,对树木花草他就没有那种爱心。所以那个爱心虽然是扩大,不足,不圆满。到菩萨,菩萨有“法缘慈悲”,像阿罗汉、菩萨他懂得这个道理,所以他对一切众生有慈悲心,花草树木、山河大地他都能够平等的爱护。虽是平等爱护,他有条件,为什么?同一个性德,同一个体性,他起心动念、分别习气还没有断。到如来的果位上,叫“无缘慈悲”,无缘是没有条件的。菩萨爱还是有条件的,佛的那个爱没有条件,完全回归到自性,所谓“无缘大慈,同体大悲”,他知道整个宇宙十法界依正庄严跟自己是一体,一个自性,所以这种大慈大悲就没有任何条件。到什么时候这个慈悲心会生起来?起心动念放下,这个心就起来。所以无缘慈悲是起心动念盖住了,放下,它就现前。放下分别执着,法缘慈悲就起来;有分别执着,法缘慈悲起不来。最大的,众生缘慈悲。一般六道里面的凡夫,妄想分别执着统统具足,他那个爱心只限于爱缘慈,我们一般讲感情的,那每个人不一样。这是说一切众生没有一个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九集) 2009/2/9 台湾华藏电视台 档名:12-47-09》)
...为什么?到那个境界逐渐不再执着我,不再执着我这个身体,天天工作不会累。谁累呢?我累!有我就会累,没有我不会累,无我就真正契入佛菩萨的境界。有我,人会老、会衰退,无我他就不老,他就不会衰退。有我,就有生死、就有病痛。无我,谁生病?谁生死?没有!这也是大乘经教里面佛常讲的,“一切法从心想生”。所以学佛头一关破我执,这一关难,但是它把这个放在第一关,第二关是边见,就是对立。我们现在在学习过程当中,深深能够体悟到,破我执难,但是我们如果能够把对立这个概念放下,比破我执容易。所以先学,我自己的学法是如此,首先学不跟任何人对立,别人跟我对立,我不跟他对立,这个很自在、很快乐。对人、对事、对一切万物不对立,平等心慢慢就现前,对一切人平等,不要去分别,不要去执着。
首先下手处,怨亲平等,最重要的,我们学佛的同学常讲冤亲债主。你在日常生活当中,这不是这一生,过去生生世世你跟这些众生结怨,这是真有不是假的。冤冤相报麻烦可大了,这是学佛最大的障碍,杀生你欠人家命债,借债你得要还钱,冤冤相报没完没了,这个事是大麻烦事。所以学佛我们要想在这一生成就,时时刻刻要念着无量劫来的冤亲债主,我们把自己所修学的功德要回向给他们,希望怨结能化解,我们一同修行,一同往生净土同成佛道,念念不忘,菩提道上才能够一帆风顺,障碍才能够减少。障碍要完全能够化解,那是分别执着真的放下。只要一切不分别、不执着,冤亲债主就能化解,你才真正能得到诸佛如来威神的加持;如果你分别执着还有那么一点点,你的冤亲债主都还跟在...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十集) 2009/2/10 台湾华藏电视台 档名:12-47-10》)
...做祈祷,会产生效果,各地方有灾难我们就要认真做。所以想到从前古时候,国家灾难的时候,这些帝王大臣斋戒沐浴、断恶修善,来祈求上天保佑化解灾难,它有道理,它不是迷信,它真能产生效果。遇到有大灾难,帝王下命令大赦天下,做好事,有道理,跟佛经上所讲的同一个原理。我们相信古代帝王多半是虔诚的佛弟子,他们经常礼请高僧大德到宫廷里面去讲经教学,他懂得,知道灾难现前怎么样应付。平常以伦理、道德、因果教化人民,人民心善、言善、行善,灾难就不会发生。如果把教育疏忽,人心不善、行为不善,灾难就起来,天灾人祸一齐起来,它都是有关联的。所以我们不能不晓得这些道理。
学佛之后,我们在大乘教里面逐渐的明白,心性是平等的。所以佛教给我们,不要着相,不但不要着相,连心性也不可以分别执着。不但不能分别执着,也不能起心动念,为什么?自性里头没有分别执着,你起这个东西是错误的。自性是清净的,我们知道它没有物质现象,也没有精神现象,我们用什么方法回归自性?用禅定。禅定这个名词的含义,禅是从梵文翻过来的,禅那;定是中国字,它们意思很接近。所以用这么一个名词叫华梵合译,两个字,一个字是梵文,一个字是中国意思。禅的意思里头有静有虑,所以它是放下,可是放下里头有看破,并不是完全放下,放下是什么?是放下妄想分别执着,看破是什么?他什么都明了,不是不清楚。古人比喻得好,在禅定的境界,心就像一面镜子一样,照得清清楚楚、明明了了...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十集) 2009/2/10 台湾华藏电视台 档名:12-47-10》)
...分别、不执着,那个境界叫禅。如果只有定没有境界,那错了,那个禅定里面是什么?有定、有无明,他什么都不知道。果报在哪里?果报在四禅无想天。这个道理要懂,你要不懂的话,你修无想定以为你是修禅,那大错特错了。无想定实在讲也不容易,什么都不想,就是起心动念、分别执着都放下,但是一片漆黑什么都不知道,这不是禅。禅是心里头没有妄想分别执着,什么都知道,你问他,无所不知、无所不能,你不问他,他什么都不知道,所以说般若无知。没有缘的时候,他心清净的,心如止水;有缘你向他请教,无所不知。“般若无知,无所不知”,那是禅。拿一部经本来问你,你不能说是你不知道,那你不是修禅的。修禅的时候,他定中有慧、慧中有定,定慧是平等的,这是禅,所以慧是觉,禅定也翻作止观,他慧他才观。定是止,止是什么?就是止妄想分别执着,这个修行功夫叫得力。有止没有观,错误的,有观没有止也错误,所以佛导我们止观等运。
平等的去学习,性相二边都不执着,二边都不分别,二边都清清楚楚,对于理体清楚,哲学里面讲的本体,对于现象也清楚。体是真的,体是真有,但是体它不是个形相,所以讲体通常都用空来代表。这个空不是无,空是有,为什么说它空?它不是物质,它也不是精神。不是物质,我们眼耳鼻舌身接触不到它;不是精神,我们想不到它,第六意识是想,你想不到它。所以说“心行处灭,言语道断”,它真有,它是一切万法的本体,万事万法是从它生起来的。我们常常用现在的电视屏幕来做比喻,法性理体就是屏幕,你不能执着它,它什么都没有。屏幕里面现的相,这就是十法界依正庄严,还包括诸佛如来的实报庄严土,因为它也现相,都是屏幕里的相。相是什么?相是幻相,性...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十集) 2009/2/10 台湾华藏电视台 档名:12-47-10》)
...己去亲证,什么方法?修禅定。
所以佛法里面讲的八万四千法门、无量法门,要知道法是方法,门是门径。这个方法、门径它要达到什么目的?统统都是达到明心见性。明心见性不是一个方法,无量无边的方法都可以能达到。所以八万四千法门就是八万四千种不同的禅定,无量法门就是无量的方法修禅定,是这么个意思。你自己修,你的定功浅深,定功浅的突破一部分,定功深的突破大部分,到究竟圆满全突破了,你就晓得整个宇宙真相,就真相大白了。《华严经》上讲的是宇宙真相,这一本《妄尽还源观》里面讲的是宇宙真相,这篇文章是略说,《华严经》是细说。其实里面所说的性相、理事、因果都是圆满的,没有欠缺,没有增减,妙不可言。不但佛法是平等见性,我们再综观所有一切宗教,如果真的会修,都能达到这个境界,都能够超越六道,都能够超越十法界,都能够明心见性,关键是你会不会!我相信在早期,每个宗教创教的时候,创教的这个人都有相当的功夫,就是定功,他们都亲证了境界。这个证得浅深不相同,有些宗教确实他见到天道他就很满足,我们大乘教里面常讲得少为足,看到这地方非常美好就安住在那里,这生天。天层次很多,有欲界天、有色界天、有无色界天,这都没有出六道轮回。
更聪明一点的人,定功更深的人他突破六道,阿罗汉,我们在楞严会上,佛所讲的九次第定。你看世间到八定,再往上提升一等,第九定,就超越无色界的最高层非想非非想处天,他超越了。超越就超越六...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十二集) 2009/3/24 台湾华藏电视台 档名:12-47-12》)
...,太重要!
所以中国几千年来长治久安,这是许许多多外国人,我所接触到,研究历史,特别是中国历史,非常羡慕。中国这么大的版图,这样大的族群,几千年来长治久安,它怎么得来的?全世界所没有的。虽然古时候也有乱世,但是乱世时间并不长,一般改朝换代,五年动乱它就恢复正常秩序,那么快,它靠什么?靠教育,就是靠伦理、道德、因果的教育,不一定要认识字。懂得伦理,伦理是关系,人与人的关系,父子的关系,夫妇的关系,君臣的关系就是现在所讲领导与被领导的关系,兄弟的关系,朋友的关系,这是道。所谓道它是自然形成的,这不是哪个人创造、发明,受约束的,不是,自然的。凡是顺乎自然形成的叫道;遵守自然法则,和睦相处,平等对待,这是德。所以五伦是道,五常是德,五常讲的是仁义礼智信,不认识字的人他懂!他做到了。我的母亲不认识字,没念过书,我们从小母亲就教我们这些道理。她从哪里来的?她的父母教她的,她的长辈教她的,她也这样教导我们,所以从小就接受古圣先贤的教诲。因果的教育不能够疏忽,《安士全书》里面有两句话,周安士说的“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。这两句话说得好,真话!因果关系这个社会的治乱,你说多重要。
所以中国在古时候学校虽然不能普遍,不普及,不像现在,但是它教育普及。它用什么方法?寓教于乐,我们现在人讲的文艺表演。表演的内容,这里面叫说唱艺术,说书的、戏剧、舞蹈、...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十二集) 2009/3/24 台湾华藏电视台 档名:12-47-12》)
...佛果,我们通常讲成佛。在《华严经》里,什么时候证法身?我想很多同学都曾经耳熟,听多了都知道,佛门里面常讲“破一品无明,证一分法身”。破一品无明是在什么时候?圆教初住的时候,这一品无明就破了。无明有多少品?按照《华严经》所讲的,四十一位法身大士,破一品无明证一分法身,破二品无明就证二分法身,其实这里面真正的含义我们必须要懂得。无明是什么?现在我们学了这么多年,也总算有具体的印象,无明是起心动念,不起心、不动念,无明就破了。不起心、不动念,这个叫破根本无明,证法身,这称之为正因佛性。后面四十品无明到底是有还是没有?如果说是有,我们能够体会到,起心动念都没有了,还有什么无明?起心动念没有了,他入的是平等法界,没有高下。所以这个问题,给我们初学佛的人始终是有怀疑。无明怎么是一品一品断的?哪有这么多品?分别执着一品一品慢慢的断,起心动念一断不就是一切都断了吗?怎么可能还有断的?清凉大师在《华严经》里面告诉我们,这四十一品是讲无明习气。我们就明白了,无明虽然断了,习气没断,习气厚薄不相同,所以佛说四十一个品级。
习气不好懂,什么叫习气?古大德用酒瓶,盛酒的酒瓶,把酒比喻作无明,酒倒掉了,酒瓶擦干净了,确实一滴酒都没有,擦得很干净,可是闻闻那个瓶子还有酒的味道,把这个比喻作习气。我们就明白了,无明断掉就成佛,明心见性,见性成佛,初住菩萨真的成佛了,他无始无明断了。所以有习气,习气没有办...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十三集) 2009/3/25 台湾华藏电视台 档名:12-47-13》)
...比夜摩天定功高;弥勒菩萨在内院,内院是菩萨道场,就是兜率天里面的众生也见不到弥勒菩萨。像我们这个人间一样,我们人间是凡圣同居土,有没有菩萨、阿罗汉住在我们这里?有,我们一般人看不到,除非有特殊因缘的人,他们偶然遇到了。定功再加深,就生第五层天化乐天,再往上面去,他化自在天,定功都不及格,化乐天还更差一点。如果定修成了,他就不在欲界,到哪里去?到色界去了。色界天有身体,没有欲。欲是说什么?财色名食睡这个五欲,欲界天里面有,愈往上面去愈淡薄。到初禅以上就没有了,他的定功很深,能够控制五欲七情这些习气不起现行,它并没有断,但是被控制住,不起作用。
世间有不少人,我们称他为学者、专家,向往着平等、自由、民主,在我们这个世间是不是真正能做得到?给诸位说,做不到。为什么?只要你有欲望,只要你执着身是我,你有自私自利的念头,你就做不到。为什么?不平等、不自由,你在六道里头被业力所转。真正讲到有一点平等自由的那个形象,最低限度是色界天,他没有欲望了,真正是古大德常常所说的两句话,“于人无争,于世无求”,大同世界,最低限度是色界天,人人没有欲望。色界天有四禅十八层天,初禅三层,二禅三层,三禅三层,四禅有九层天。很特殊,四禅也是凡圣同居土。讲真正的自由平等,还在四禅之上,到哪里去?无色界天,那真的平等了。四禅天里面没有欲望,他有色身,福报还有大小不一样,显示在什么地方?显示在他居住的宫殿、色身的相好不相同。还是不平等,比欲界来讲,它平等了。到什么时候才真平等?无色界。无色界是什么?我们一般讲只有灵存在,中国人讲灵魂,外国人也这么说法,只有灵魂存在,没有物质的身体。所以他没有身体,他也不需要宫殿,这才到真正的平等。他的定功程度也不一样,但是他没有色身,显示在哪里?显示在寿命长短不一样,所以它有四层。这些事实现象我们不能不明了。真正明了之后才晓得,欲界里头绝对不会平等,为什么?造业不一样!那怎么能平等得了?人间富贵不平等,你不能勉强他平等,他过去生中修的福修得多,他这一生得的福报大;那个人修的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十四集) 2009/3/26 台湾华藏电视台 档名:12-47-14》)
...们这个世间是不是真正能做得到?给诸位说,做不到。为什么?只要你有欲望,只要你执着身是我,你有自私自利的念头,你就做不到。为什么?不平等、不自由,你在六道里头被业力所转。真正讲到有一点平等自由的那个形象,最低限度是色界天,他没有欲望了,真正是古大德常常所说的两句话,“于人无争,于世无求”,大同世界,最低限度是色界天,人人没有欲望。色界天有四禅十八层天,初禅三层,二禅三层,三禅三层,四禅有九层天。很特殊,四禅也是凡圣同居土。讲真正的自由平等,还在四禅之上,到哪里去?无色界天,那真的平等了。四禅天里面没有欲望,他有色身,福报还有大小不一样,显示在什么地方?显示在他居住的宫殿、色身的相好不相同。还是不平等,比欲界来讲,它平等了。到什么时候才真平等?无色界。无色界是什么?我们一般讲只有灵存在,中国人讲灵魂,外国人也这么说法,只有灵魂存在,没有物质的身体。所以他没有身体,他也不需要宫殿,这才到真正的平等。他的定功程度也不一样,但是他没有色身,显示在哪里?显示在寿命长短不一样,所以它有四层。这些事实现象我们不能不明了。真正明了之后才晓得,欲界里头绝对不会平等,为什么?造业不一样!那怎么能平等得了?人间富贵不平等,你不能勉强他平等,他过去生中修的福修得多,他这一生得的福报大;那个人修的福很少,他得的福报就很小,他两个怎么能平等?这是不可能的。所以相貌不一样,体质不一样,生活环境不一样,同样得人身,引业相同,满业不相同。这些道理统统搞清楚、搞明白了,我们做人就不会有妄念,不会怨天尤人。看到富贵人,我们不如他,知道他过去生中修得不错,修得好,我没修,我比不上他,心平气和。我要怎样才能得到福报?应当断恶修善。
世间人所希求的不外三桩事情,第一个财富,第二个聪明智慧,第三个健康长寿。佛给我们讲得很清楚,这有因,有生因,因是什么?因是断恶修善,因是布施。什么是恶?贪婪是恶,吝啬是恶,造作种种不善是恶。这个恶有标准的,佛家讲得很简单,讲了十条,杀生是恶,偷盗是恶,邪淫是恶,妄语是恶,两舌是恶,绮语是恶,恶口是恶,贪瞋...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十四集) 2009/3/26 台湾华藏电视台 档名:12-47-14》)
净公上人讲平等集第一〇卷
...,在我们《华严》里面讲的,圆教初住就得到,所以圆教初住真的成佛。为什么还讲他不成佛,还称他为法身菩萨?因为无始无明的习气没断,习气断了就称他为究竟圆满的佛果。究竟圆满的佛果跟初住菩萨,我们可以说所得三昧名称相同,都是海印三昧,一个是得海印三昧没有习气了,一个是得海印三昧还有无始无明习气存在。从习气的厚薄,初证海印三昧,习气还很深,所以这是十住位。往上去十行那就薄很多,到十回向、十地,愈往上去习气就愈少,到等觉那就是还有一分习气,那一分习气断掉之后,那就是究竟圆满的佛果。
可是你要晓得,初住菩萨,无始无明就是不起心、不动念,无明是起心动念,他不起心、不动念,诸位想想,不起心、不动念这是平等法,可以说从理上讲、从事上讲,他跟究竟佛果都平等。所以天台大师六即佛,称四十一位法身大士叫“分证即佛”,他是真佛不是假佛。跟十法界的佛不一样,十法界的佛是“相似即佛”,相似,好像是佛,但他不是真佛,为什么?无始无明没断。也就是说他分别执着断了,分别执着的习气也断了,但是他还会起心动念,起心动念就是无始无明,所以他很像佛,他不是真佛。不起心、不动念这是真佛,我们中国禅宗里面常讲,“明心见性,见性成佛”,圆教初住菩萨就见性、就成佛了,这些理事我们都要很清楚、很明白。初住菩萨跟究竟佛果,他们起用可以说是完全相同,他起什么作用?就是在十法界,或者我们讲虚空法界,一切众生有感他就能应,与一切众生起感应道交的作用,应以什么身得度他就能现什么身。
...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十五集) 2009/3/27 台湾华藏电视台 档名:12-47-15》)
...这是真的。而且这种知是正知,佛门里面的术语叫阿耨多罗三藐三菩提,翻成中国的意思是无上正等正觉,每个人都有。
证得海印三昧之后,他会不会轻慢一个众生?不会的。为什么?他知道一切众生本来是佛,现在呢?现在还是佛,那为什么还搞成六道三途?他迷惑了,他是真佛,他不是假佛。就好像我们在日常生活当中,偶然也遇到朋友喝酒,酒喝醉了发酒疯。你说那个人是不是个好人?是个好人,但是发酒疯的时候胡言乱语,他酒喝醉了。你不能说酒喝醉了就不是好人,他还是好人,清醒的人看他是个好人。佛就是清醒的人,佛看一切众生各个都是佛,所以对每一个众生,他都那么样的尊重,都那么样的敬爱,一丝毫等差都没有,他心清净的,清净心则平等的。我们凡夫因为有分别、有执着,所以平等就不见了。不平等是假的,平等是真的,你统统把妄舍尽,妄尽还源就平等了。现在在十法界、在六道、在三途,所有一切众生还是平等的。这个平等观,你一定要懂得弥勒菩萨给你讲的一念,你明白一念,你才晓得真平等。十法界依正庄严,相是不一样,但是在一念里面你就看到平等,一念的时间太短,在一念的时间你找不到生灭,你看到生立刻就灭。所以,佛法大乘教常讲不生不灭。如果它真的没有生灭,说不生不灭那叫废话;有生灭,速度太快,所以生灭跟不生灭几乎扯平,生灭就是不生灭,才称它为不生不灭,不生不灭里头有生灭。这个都是事实真相,这个属于,用现在的话来说是高等科学,从事相上说的,从理论上说那是高等哲学,从事上看这是高等科学,都达到究竟圆满,登峰造极。今天科学、哲学对这个问题不能解释,大乘佛法早就有解释,只要你妄尽还源你就统统明白。所以这个地方湛然于佛之智海,这个地方说佛就是自性,前面讲的自性清净圆明体。湛然就是清净,在这个时候就能印现一切之法,这个一切之法就是我们常讲的性相、...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十五集) 2009/3/27 台湾华藏电视台 档名:12-47-15》)
...所说的“一切法得成于忍”,你不能忍,你得不到东西。在佛法里讲,你不能忍你不是法器,老师不教你。我从认识他老人家开始,他很慈悲,我真的想学,这就跟我约定每个星期两个小时,我跟他三年,我佛法的基础是在他老人家会下奠定的。他教我看佛经,看什么经?教我看《释迦谱》、《释迦方志》。告诉我,你学佛,释迦牟尼佛是什么样的人,你要认识清楚。这个方法也是三、四十年之后才明了,对老师感激之心年年增长,感恩!他教给我的真是从根本学。
因为你看看多少这些出家人,学了哪个宗派就有门户之见,就互相排斥。他老人家教给我从释迦牟尼佛学起,宗派成见自然就消除,为什么?所有宗派都是释迦牟尼佛传的,所以我们对一切宗派就用平等的看法,就不会说这个宗派比那个宗派强,没有这个念头。知道什么?世尊说法四十九年,讲经三百余会,大乘经上常讲八万四千法门、无量法门,全是平等的。《金刚经》上说得好,“法门平等,无有高下”。为什么开这么多法门?是因为众生根性不一样,没有其他的原因。所以佛他能恒顺众生。随喜功德,他不是用一个方法教一切众生的,让每个人学得都很欢喜,学得都很快乐,放下万缘,妄尽就还源!不一定用这方法,所以心量自然就拓开。与《还源观》底下第三段相应,第三段里面给我们讲三种周遍,第三个周遍就是“含容空有”,含容空有,空是虚空,有是万有,这就是大乘教里头常常讲的两句话,每个同修我想都很熟悉,“心包太虚,量周沙界”,心包太虚是含空,量周沙界是容有。你怎么会有这么大的心量?你跟释迦牟尼佛学就有这么大的心量,你跟祖师学这个心量就很难发,我学禅,我跟禅宗祖师学,禅高,其他各宗都不如我,你看看妄想分别执...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十五集) 2009/3/27 台湾华藏电视台 档名:12-47-15》)
...物质环境,你很欢喜是顺境,善缘,缘是人事环境,你的周边都是好人,都是你喜欢的人,在这种境界里面没有贪恋,你把贪恋放下,你对待环境,你对待人事,全是智慧不是感情。如果感情那是烦恼,生烦恼,智慧!如果反过来,周边环境是逆缘,你不喜欢的,你很讨厌的,你不愿意在那个环境里面居住的,这是逆境。周边的人呢?周边的人都不是好人,恶缘,都是来找你麻烦的。在这种环境里面你能够不生瞋恚,我们中国人讲不怨天不尤人,还是用真智慧跟人事相处,不怨天不尤人,知道这是自己的业障,消业障!如果有怨恨那你就是增长业障,如果有报复那就更麻烦,那就造罪业。所以,在逆境、恶缘不生瞋恚。无论是顺境逆境、善缘恶缘,你都在里面修清净心、修平等心,把自己的境界、灵性天天向上提升,这就对了。所以说是不管在什么境界里头,你每天都是烦恼轻、智慧长,你这多自在,这叫真正修行。在这种环境里面,让我们真正体会到孔夫子说的一句话,“学而时习之,不亦说乎”,这个意思太深。你天天在学习,顺境在学习,逆境也在学习,善恶缘你统统在学习,你是喜悦就得到。大乘教里面讲的菩萨,这真的是菩萨,学而时习之是菩萨,法喜充满,常生欢喜心。他的心永远是平静的,你想惹他生气,不容易,他不会;你想讨他欢喜,他也不容易,他心平静的。可是在现象,可能是你惹他欢喜,他笑笑,你跟他生气,他也愁眉苦脸,假的不是真的。为什么是假的要有这个反应?这个反应是让你感觉得你收到效果,是来安...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十五集) 2009/3/27 台湾华藏电视台 档名:12-47-15》)
...老师父母住在野外,哪有这个道理,这大不孝,这大不敬!所以这些法师到中国来,要建最好的居住环境给他,最好的供养给他,这中国人的风俗习惯,这要知道。所以佛教随俗,我也随顺你;不随顺你,你不能接受,你天天觉得难过,那也是错误。总得要叫大家欢欢喜喜,可是自己心里没有留恋。所以过去出家人虽然住在寺院,像皇宫一样,他怎么住法?还是住通铺叫挂单,住通铺,他不是一个一个房间的。有房间的,要有执事,他办事方便一点,他有个房间。房间多大?叫方丈,方圆一丈,一丈在台湾我们来讲两个榻榻米,他的房间大小就是两个榻榻米。这就是什么?就是说居住环境没有贪恋。住持是方丈,住持以下的总不能超过住持,所有执事的房间都是方丈,这是平等法。不是执事,都是住通铺,叫广单。饮食吃饭还是过堂,一菜一汤,大锅菜,你看没有忘记从前托钵的那种遗风。这教我们什么?两个字,放下!放下你才能看破,看破你才能更放下,你不断向上提升,那就对了。你才真正得到法喜,你才真正领会到圣贤的那种清净快乐。这是《还源观》上说的。
后面说“八十华严经十四”,就第十四卷,八十卷第十四卷有这么一段话,“众生形相各不同,行业音声亦无量,如是一切皆能现,海印三昧威神力”。这是一首偈子,众生形相特别是六道,行是行为,业是造业,众生的形相,六道众生形相各个不相同,种类太多太多了。为什么不同?因为他的行业不相同,就是他造的业不一样,所以他形相就不一样。到什么时...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十五集) 2009/3/27 台湾华藏电视台 档名:12-47-15》)
...认识字。她说:你不认识字,你怎么会讲?能大师告诉她,这个与认识字不认识字没有关系,没交涉。那是什么?三昧现前,什么三昧?这里讲的不动三昧。可见得能大师能够给无尽藏比丘尼讲《涅槃经》,就跟释迦牟尼佛讲《涅槃经》那个境界没有两样。世尊讲《涅槃经》是依不动三昧,能大师听她读《涅槃经》也是依不动三昧,让无尽藏比丘尼开悟。能大师一生在他会下开悟的四十三个人,那是第一个。
这就是给我们重要的启示,我们如果在经教里头有悟处,你心不清净怎么行!能不能悟入关键在此地。所以,我们如果不能够把分别执着舍掉,真正放下,那个悟处很难。绝不是说那个人很幸运,那个人很了不起,不是的,都是一样的,决定没有差别。生佛平等,众生跟佛平等,生佛不二,差别是他心是静的,我们心是动的。他心为什么会清净?里面没有贪瞋痴慢,外面不受外头环境的诱惑,这就是不动三昧。所以他见色闻声都能够悟入,道理在此地,我们学佛重点也要在此地。佛依三昧而说经,依什么样的三昧那是细说,总说都是依三昧。这部《华严经》是依什么三昧?海印三昧。什么叫海印三昧,前面我们都学过了。海印三昧是自性清净心,像大海一样,把一切诸法的性相、理事、因果都照得清清楚楚。世尊说这一部《大方广佛华严经》,就是他明心见性的报告,他这个报告详细,能大师的报告简略,一个是言简意赅,一个是细说端详,内容没有两样。《大方广佛华严经》归纳起来,诸位要知道,就是能大师讲的二十个字;能大师说的二十...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十六集) 2009/3/28 台湾华藏电视台 档名:12-47-16》)
...一个指头叫一指禅,伸出指头,是啊,也是,怎么不是!所以很奇妙,你真的是能体会到。这个体会到,就是真正见性的人是什么样子?后面三段他全落实,你都看到了,就是四德、五止、六观,你在日常生活当中看到,那是真的。如果四德、五止、六观还没有现前的话,那他没有证得,那个悟就像我们现在讲的解悟,他不是证悟。证悟,就是你在日常生活当中,看他处事待人接物、看他生活,就是四德、五止、六观自然现前,没有一丝毫造作,那是真的。所以悟有两种,有解悟、有证悟,证悟就管用。解悟就是从前章嘉大师告诉我的看破,帮助你放下,你要不了解事实,你放不下,我为什么要放下?明白之后,应该放下,不应该执着,不应该分别,于世出世间一切法你有平等的看法。
底下一条说,“或云”,就是或者说,“自性清净心、佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性,皆同体异名也”,一点都不错。所以你一个明白,这些你全明白了,是一桩事情。一桩事情,佛为什么说这么多名相?这是佛陀智慧的教学、慈悲的教学,说出很多名相叫你不要执着,怎么说都可以。你真懂得,怎么说都可以;如果你执着的话,说一个你还是不懂。这是佛的善巧方便,也就是马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们的,不执著名字相,就是离名字相、离言说相、离文字相、离心缘相。离心缘相,这一招是真的,为什么?心缘是什么?起心动念、分别执着,你把这个都放下,你一听、一见、一接触就明了,这个明了就是见性,见...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十六集) 2009/3/28 台湾华藏电视台 档名:12-47-16》)
...严,千变万化,相在变,自性没有变。
诸佛如来、法身菩萨他们明心见性了,他见到什么?就是在变的这些幻相里面他看出不变,这叫明心见性,这叫见性成佛。这个受用是什么?他不再在这些幻相上起心动念、分别执着,为什么?这是假的,再不起心动念。跟我们凡夫不一样,凡夫着相不见性。譬如我们刚才讲的黄金做成十法界这个相,凡夫不知道有黄金,凡夫只知道这个相是菩萨,那个相是佛,这个相是天人,那个相是小动物,他不知道这个相就是性,生灭就是不生灭。生灭是什么?生灭是相,千变万化,它有生灭,性不生不灭。这个说法诸位就容易理解,说明诸佛菩萨在十法界、在一真法界,他跟我们的感官不相同在哪里,他知道性相是一不是二,性是平等的,所以相也是平等的。佛像跟菩萨像平不平等?平等,一个性。佛像跟众生像平不平等?平等,一个性。生佛平等,生是众生,六道众生跟佛是平等的。所以性上讲是平等的,一丝毫差别都没有,这叫如。所以这个讲法就是:真是从性上讲的,如是从相上讲的,相跟性无异,没有两样。但是你要晓得,性不生不灭,为什么?性,它不是相,它能现相。好像这一坨黄金,这一坨黄金它也不是佛像,它也不是菩萨像,它也不是小动物像,它也不是人像,可以变成人像。这是宇宙之间一个普通的现象,但是有很奥秘的东西在里面,六道众生疏忽了,把这个事实真相看错了,在里面起心动念分别执着,那就造业受报,这是很冤枉的一桩事情。明白之后,不起心、不动念,就不造业了。起心动念,不分别不执着,他造净业,他不是染业。这里面差别就很大了。
后面还有解释,“前则非四相所迁”,四相是成住坏空,自性上没有,没有成住...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十七集) 2009/3/29 台湾华藏电视台 档名:12-47-17》)
...,这个说法容易懂。下面又说,“又不变曰真,顺缘称如”,这个不变跟不坏意思是相同。只有自性永恒不变。前面我们学了不少,自性在四土里面讲是常寂光土,佛在大乘教里面又称之为大光明藏。这里面没有物质现象也没有精神现象,而是物质跟精神现象之所依。物质精神现象怎么起来的?是依他所现的,没有自性决定就没有物质跟精神现象,所以物质、精神现象是依他起性,只有真如自性是圆成实性,这是我们从三性上讲,圆满成就的,它是真的,它是永恒不变的。顺缘,随缘。不但十法界依正庄严是随缘现的,所以佛家讲因缘果,它并不重视因,它重视缘。佛家常讲缘生,不讲因生,这是很有道理的。随缘,它不变,性不变,体性不变,所以称如,如其性。性既然平等,我们跟佛平等,我们跟一切众生平等,我们跟一切动物平等,蜎飞蠕动、蚂蚁蚊虫,我们都是平等的。我们跟饿鬼、地狱也是平等的,甚至于我们跟花草树木、跟山河大地,你说哪一样不平等?全是自性变现出来的。所以要知道,大乘佛法里面告诉我们,宇宙是一体。
前几天美国有个同修寄了一份资料来给我看,这个大概字小就不容易看见。这份资料是美国人做的一个世界地图,这个地图说是二一00年,今年才二00九年,还有九十年,二一00年这个地球上地壳整个产生变化,是个新的地图,叫“新世界地图”。变化太大!很多的陆地沉到大海里面去,大海里有新的陆地冒出来,我们看到很可怕。再想想,二一00年,还有九十年,我们也不用着急。这个地图我二十多年前在美国见过,我还买了好几张,香港那边我还张贴了一张。在这些年来,又有这些科学家跟预言家告诉我们,地球会变成这个样子,时间提前了,大概要提前五十年,也就是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十七集) 2009/3/29 台湾华藏电视台 档名:12-47-17》)
...维摩经》上所记载的,维摩居士讲经说法,佛派遣弟子到那个地方去听经去受教,目犍连、舍利弗,这是佛的大弟子,见到维摩居士,顶礼三拜,右绕三匝,跟见释迦牟尼佛的礼节没有两样。所以民国初年欧阳竟无大师提到这桩事情,讲到佛法是师道,师道是老师第一大。维摩居士讲经说法,他是老师,目犍连、舍利弗虽然是出家人,是阿罗汉,是世尊的大弟子,见到老师还是要行老师的礼节。这是有道理的,尊师重道,你给社会大众做个好榜样。在中国,出家人明心见性的有,历代都有,在家居士达到这个境界的也有。你们在《大藏经》里面看到,《高僧传》是出家人成就的,《居士传》是在家人成就的,还有个《善女人传》,在家学佛的妇女也有达到这个境界,佛法是平等法。所以世尊在《华严》里面讲,“一切众生本来是佛”,我们在《妄尽还源观》里面,对于世尊这个说法我们能体会,我们肯定,不再怀疑了。
这个讯息,这是最近寄来的,叫“新的世界地图集”。这里面最重要的,给我们提出一个信息,他说这个地球灾难非常严重,要怎样能化解?信息上给我们说的,人类众生是一体,世界宗教是一家。如果这个理念能够被地球上所有居民都接受,这个世界和谐,不再有冲突,人与人之间互相敬爱,互相尊重,互相关怀,互相照顾,互助合作,再也没有冲突的事情发生,世界和谐,灾难就没有了。为什么没有?诸位想想,从心想生。你的理念正确了,你的言行与道德、因果相应了,影响之所及,对内影响我们的身体,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十七集) 2009/3/29 台湾华藏电视台 档名:12-47-17》)
...现什么身,他在印度现佛身,在中国现大圣大贤的身,有可能。李老师回答我说,理上讲得通,真有可能,但事上没有证据,在文字记载里面没有这个证据,理上讲得通。这答得好,我们确确实实相信。那就是说,中国古圣先贤里面有开悟的、有明心见性的,他们的境界跟大乘经里面所讲的诸佛菩萨的境界没有两样,我们在儒家里头找到,在道家里头也找到。所以后人有说,孔子叫儒童菩萨。这是什么?理上肯定他,事上虽然没有记载,理上肯定。三教里头有共通之处,为什么?我们要从这种深处去体会,我们才能对古圣先贤建立信心。尤其是佛教里头讲得清楚,成佛就是成就自性本具圆满的智慧德相。证得这个境界,没有先后,没有古佛今佛,没有,没有大佛小佛,他是平等的,完全平等,永远离开妄想分别执着,他哪有大小、哪有先后!所以时间跟空间都不存在,没有时间就没有先后。古人对这个事情也有个比喻,像长江、黄河的水,没有流到大海,有先后,真的有前浪后浪,流到大海之后,你能不能找到前浪后浪?没有了。你能不能找到那是一百年前的江水流到海里,这是一百年后的?找不到了。所以见了性之后,他就平等了,再也找不到差别,没有差别相叫真如。在六道里面、在十法界里面有高下、有先后、功夫有浅深,见性之后就没有了。见性就好比回归到大海,妄尽就还源,还源里面什么差别现象都没有。所以这个地方讲不变,讲随缘,顺缘就是随缘。
“由前义故,与有为法非一”,前面意思是不变曰真,那跟有为法不一样,有为法是假的。《金刚经》上说得很好,“一切有为法,如梦幻泡影”。诸位要知道,有为法就是有生有灭,我们从百法里面讲,你看《百法明门论》里面这一百法,前面九十四个都是有为法,只有后面六个叫无为法。心法,从阿赖耶,我们讲八识,心法,心所法五十一个,色法十一个,不相应行法二十四个,总共合起来九十四法都是有为法。有为法...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十七集) 2009/3/29 台湾华藏电视台 档名:12-47-17》)
...第三句说“何期自性,本自具足”。跟《华严经》上释迦牟尼佛讲的,“一切众生”,一切众生我们要懂得广义,我们今天讲动物、植物、矿物、自然现象,全是众生,“皆有如来智慧德相”,如来是讲的自性,就是自性里头本自具足智慧、德能、相好,本自具足的。能大师只说一句话,本自具足,《华严经》上就讲得详细,具足一切智慧、德能、相好,这就讲得很清楚。智慧无量无边,不是知识,智慧跟知识是两桩事情,这个要搞清楚。无量的德能,这个德能是什么?德是德行,能是能力,佛门里也叫神通,神通属于德能。无量的相好,相好我们今天讲福报。都是圆满的,智慧是圆满,德能是圆满,相好也是圆满,所以才说佛佛道同。到成佛之后,你跟十方三世一切诸佛平等平等,没有说哪个多一点,哪个少一点。为什么?你证得自性!自性是一,一切众生的自性是一,一切诸佛的自性还是一,自性没分,它是本体。这是佛法里面讲的哲学与科学,从理上讲是哲学,从事上讲是科学,都讲到登峰造极,都讲到究竟圆满。宇宙跟生命的起源,到现在哲学跟科学里面都没有定论,但是佛在《华严经》上,讲得很清楚、很明白、很肯定。
所以这里,“法界”,“圆”是圆满,是德相,“明”就是智慧,圆满的智慧,圆满的德相,“自在用”,用是起用。现在我们的圆明没有,我们的智慧没有,我们的德能、相好也没有,所以我们现在不自在。我们现在用的是什么?这个佛在《华严经》上也说得清楚,佛说“但以妄想执着而不能证得”,我们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十八集) 2009/4/5 台湾高雄 档名:12-47-18》)
...是什么?业里面最严重的。学佛修行修什么?这个诸位不能不知道,八万四千法门统而言之全修的是定,就是修的是寂静,这叫真修行。法是方法,门是门道,八万四千法门,无量法门,那是讲不同的方法、不同的门径,方向目标是一致的,都是修寂静。寂静也叫禅定,我们净土宗叫清净心。你看《无量寿经》经题上,在一个经题把因跟果都说出来,先说果报,“大乘”,大乘是智慧;“无量寿庄严”,无量寿是德,第一德就是长寿,庄严是相好。所以果上就是世尊在《华严》上讲的,自性的智慧、德、能,大乘是智慧,无量寿是德,庄严是能,果!怎么修得的?现在讲修,我们已经失掉,这个失不是真的失掉,是有障碍,障碍去掉之后自然就恢复。佛叫我们修的“清净、平等、觉”,清净心就是修定,平等是大定,从定起作用就是觉,觉而不迷。我们就晓得,我们现在从哪里修?要从清净心修,再修到平等心,平等心是佛心。
在十法界里面,佛给我们讲十法界第一个业因,因缘无量,最重要的一个因是什么?成佛,成佛是平等。平等是佛的因,六度是菩萨因,十二因缘是缘觉的因,四谛是阿罗汉的因,讲第一个因。天道第一个因是上品十善,人是中品十善,阿修罗是下品十善。下面是三恶道,三恶道的业因,鬼道的第一个业因是贪、贪婪,畜生道是愚痴,地狱道是瞋恚。常常心里有怨恨,有不平,常常喜欢发脾气,那你要知道,你造的是地狱的业因,念佛还是到地狱去。这个话是灌顶法师在《大势至圆通章》注解里面所讲的,我当年看到这个注解很疑惑,念佛是好事情,念佛人怎么会堕地狱?我就向李老师请教,李老师讲:你问得好,这个问题很严重,我不答覆你,我要在讲经的时候跟大家说。许多人不知道,他念佛一百种果报,第一条就是堕阿鼻地狱,第二条堕饿鬼,第三条堕畜生。什么原因?贪...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十八集) 2009/4/5 台湾高雄 档名:12-47-18》)
净公上人讲平等集第一一卷
...你就晓得在实报庄严土里头,如果起个念头喜欢,就堕落了,从实报土马上掉下来掉到十法界去,十法界的佛。如果喜欢的心严重一点,就变成菩萨,再重一点就变成缘觉,再重一点就变成阿罗汉,如果还要重一点,就到六道去了,六道的天道,就这样一层一层往下降。
所以佛在经上才大声疾呼,“爱不重不生娑婆,念不一不生净土”,这两句话的道理我们就恍然大悟。佛为什么说这个话?你对这个世间有七情五欲,你爱得很重,你就出不去。那怎么办?诸佛如来大慈大悲,慈悲就是爱,你能说佛菩萨不爱众生吗?真的,佛法里头不说爱,叫慈悲。为什么不说爱?爱里头有情,情执, |
|
|
|
|
|
|
|
6#
樓主 |
發表於 2020-4-3 14:08:56
|
只看該作者
慈悲里面是智慧。慈悲里面那个爱决定没有贪恋,没有这种心,而且那个爱是平等的,这是慈悲,没有偏爱。对这个爱,对那个差一点,那就不是慈悲,那就是世间的爱,他有等差。佛菩萨对一切众生的爱是一味,没有等差,是平等的,叫慈悲,他那个爱是从心性里面流出来的。我们凡夫现在这个爱,心性流出来的爱叫慈悲,我们这是从意识心里面流出来的,意识是什么?分别执着,从第七识的执着,第六识的分别,这个爱里头有分别、有执着,那就不能叫慈悲。所以,慈悲跟爱差别在此地,我们都要知道。这个现相就称之为智相,我们现代人称为知识,与这个接近。所以诸位要晓得,知识跟智慧不一样,智慧里面没有分别执着,知识里头有。也可以说知识跟智慧差别在哪里?差别就在此地,一个里头没有分别执着,平等的;一个里头有分别执着,不平等。东方的学术,不但是佛教,东方的宗教比西方确实讲得深、讲得奥妙,因为他们都是对欲望看得非常淡薄,没有任何贪恋,所以跟智慧非常接近。跟西方不一样,西方是跟爱接近,东方确实是跟慈悲接近,这个不一样。
我们今天学佛,为什么学佛不能成就、不能提升像佛所讲的境界?不是很高的境界,佛跟我们讲的小乘初果须陀洹,这最起码的。须陀洹没有出离六道,但是虽然在六道,他的来回就是天上人间,不是在人间就在天上,他决定不堕三恶道。为什么?他不造贪瞋痴,所以他是圣人,他不是凡夫。在《华严经》里面,《华严经》给我们讲了五十一个位次,像念书一样,从一年级念到五十一年级毕业,那就成佛了。这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十九集) 2009/4/6 台湾高雄 档名:12-47-19》)
...等的,这是慈悲,没有偏爱。对这个爱,对那个差一点,那就不是慈悲,那就是世间的爱,他有等差。佛菩萨对一切众生的爱是一味,没有等差,是平等的,叫慈悲,他那个爱是从心性里面流出来的。我们凡夫现在这个爱,心性流出来的爱叫慈悲,我们这是从意识心里面流出来的,意识是什么?分别执着,从第七识的执着,第六识的分别,这个爱里头有分别、有执着,那就不能叫慈悲。所以,慈悲跟爱差别在此地,我们都要知道。这个现相就称之为智相,我们现代人称为知识,与这个接近。所以诸位要晓得,知识跟智慧不一样,智慧里面没有分别执着,知识里头有。也可以说知识跟智慧差别在哪里?差别就在此地,一个里头没有分别执着,平等的;一个里头有分别执着,不平等。东方的学术,不但是佛教,东方的宗教比西方确实讲得深、讲得奥妙,因为他们都是对欲望看得非常淡薄,没有任何贪恋,所以跟智慧非常接近。跟西方不一样,西方是跟爱接近,东方确实是跟慈悲接近,这个不一样。
我们今天学佛,为什么学佛不能成就、不能提升像佛所讲的境界?不是很高的境界,佛跟我们讲的小乘初果须陀洹,这最起码的。须陀洹没有出离六道,但是虽然在六道,他的来回就是天上人间,不是在人间就在天上,他决定不堕三恶道。为什么?他不造贪瞋痴,所以他是圣人,他不是凡夫。在《华严经》里面,《华严经》给我们讲了五十一个位次,像念书一样,从一年级念到五十一年级毕业,那就成佛了。这五十一个阶级,《华严经》讲...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十九集) 2009/4/6 台湾高雄 档名:12-47-19》)
...以在辟支佛果地上他用功就是要把分别断掉,于一切法都不分别,他升级,他作菩萨去了。菩萨有分别的习气,辟支佛把分别断掉,升作菩萨,菩萨要把他分别的习气断掉,分别习气断掉之后他又升级,他证得佛位,十法界里面的佛。十法界里面的佛没有分别、没有分别的习气,但是他有妄想,就是有起心动念,他必须真正把妄想放下,也就是不起心、不动念,只要他不起心、不动念,十法界就没有了。十法界是假的,不但六道是梦中境界,十法界也不例外。超越十法界,他就进入诸佛如来的实报庄严土,《华严经》讲的华藏世界,净土经里面讲的《阿弥陀经》实报庄严土,都是这样的情形。生到实报土,他已经不起心、不动念,诸位想想看,不起心、不动念是什么境界?平等!真的平等了。起心动念就不平等,不起心、不动念是真平等,他成佛了,这个佛是真佛不是假佛。
十法界里面的佛,你看天台家说六种佛,十法界里面的佛叫相似即佛;换句话说,他很像佛,他不是真佛。为什么?他还起心动念,他不是真佛。不起心、不动念这是真佛,在中国大乘教里面,禅宗所讲的,“明心见性,见性成佛”,都是在这个位次上,这叫真佛。天台大师叫分证即佛,为什么叫分证,不能叫圆满?因为他习气没断,就是起心动念的习气没断。习气不好断,执着的习气、分别的习气可以用方法来断它,但是妄想的习气没有方法,你要用个方法,不是又有分别执着了吗?所以它没有方法。那怎么断法?任运,就是随它自然,时间久了慢慢就没有了。要多长的时间?佛在经上告诉我们,三大阿僧衹劫。所以诸...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十九集) 2009/4/6 台湾高雄 档名:12-47-19》)
...祇劫决定不是说我们从凡夫修行成佛要这么长的时间,不是的。这是说真正成佛,成佛之后把妄想的习气,不是分别,是起心动念的习气断得干干净净,需要三大阿僧祇劫这么长的时间。这桩事情不好懂,也不好讲,古人的比喻很好,我们现在还能够体会,古人用酒瓶来比喻。酒瓶是盛酒的,把酒倒干净,里面也擦干净,确实没有酒了,闻闻还有味道,用这个来比喻习气。你说这有什么办法把它去干净?只有把它摆在旁边,不要去理它,过个半年、过个一年再去闻就没有了。所以用时间,你可不能用什么方法去搞,那就错了,那你又落到有妄想分别执着,都起来了,所以妄想分别执着统统放下,让它自自然然的。
无明,断无明有浅深不一样,放下起心动念那就平等了。在《华严经》里面,刚刚放下是谁?初住菩萨。你要晓得,《华严经》讲的十信位就是十法界,讲的十法界;初住菩萨就超越十法界,那是真佛不是假佛,他已经把起心动念放下。在诸佛的报土,我们知道诸佛报土能够现前,是无始无明习气变现出来的,心现识变。习气统统断干净,实报土也没有了,所以实报土也不是真的。最后什么东西出现?我们前面讲的第一条,自性清净圆明体出现了,这个东西不生不灭,这是真的,决定不是假的。这是常寂光净土,我们净宗称它作常寂光净土,那是一点都不假,那才是宇宙万有的本体,是我们自己父母未生前本来面目。证到这个境界,这叫究竟圆满佛,妄尽还源。诸位要晓得,妄有三大类,先要把执着,执着是见思烦恼,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十九集) 2009/4/6 台湾高雄 档名:12-47-19》)
...所有众生都要给他起名字,这是严重的执着。
这还有个简单的解释,名是假名,不是真的,“虚假之名,谓依前执取相上,更立假名也。已上四相,皆论起惑”。起惑是什么?统统是迷,就是贪瞋痴里面讲的痴,痴迷。到计名字相,对名字非常计较,严重的执着,这统统都是迷惑。你看一层比一层严重,不知道全是假的,没有一样是真的,不知道相是假的,着了相,不知道起心动念是假的。因为计名字相,你看现在人因为计名字,就明显显示出自私自利,这个是我的,那是你的,分得清清楚楚。在我们六道里不能说没有聪明人,天人比我们聪明,比我们有智慧,色界天对于七情五欲就淡薄,不执着,不执着就得自在。为什么色界天能做到?色界天真正是做到了平等,因为他们真正克服了欲望,决定不再贪恋财色名食睡,财色名食睡放下了,我们一般讲,控制的意愿、占有的意愿没有了。在欲界里面,到化乐天,占有的念头就没有了,化乐天是自己想什么东西他能变化出来。这种变化的道理现在我们也懂得,科学家告诉我们,能与质可以互相转变,原子弹就是这个理论发明的,把物质变换成能量。可是怎样把能量再变成物质?科学家现在没有办法,变不出来。我们就想到化乐天的天人他们就有这个能力,他们不需要用仪器、机械,用意念。这在佛经上讲得很清楚,我们有理由相信他,佛告诉我们一切法从心想生。我们想衣服,衣服穿在身上,不必去买料子裁缝,用不着;我们想吃个什么东西,想吃的东西就在面前,不想,不想就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十九集) 2009/4/6 台湾高雄 档名:12-47-19》)
...
三昧是见性唯一的一个门径,三昧是梵语,翻成中国意思叫正受,三翻作正,昧这个音翻作受,也就是禅定。佛在经教里面告诉我们,六道凡夫所受的都不是正受,受是什么?享受。享受不正常,为什么不正常?佛把六道凡夫种种之受,这个生活上的感受归纳为五大类,叫五种受,苦乐忧喜舍。身有苦受、有乐受,心有喜受、有忧受,除这个之外,暂时身没有苦乐、心也没有忧喜,这叫舍受。舍受很不错,但是时间太短,苦乐忧喜一会儿它又来,所以就叫舍受。如果是永远都住在舍受,苦乐忧喜不会再起,那就叫三昧。所以佛说永远舍弃这五种受,三昧就现前。这五种受是不正常的,三昧是正常的。三昧,你就晓得,身没有苦乐、心没有忧喜,永远保持在清净平等觉,心是清净的,心是平等的,觉而不迷,这就是三昧,那个觉就贯通一切法。
我们迷失了自性,对于一切法也都迷了;觉悟之后,这一切法没学过的也通了。释迦牟尼佛为我们所示现的,这个示现一定要知道,要放下,他在十二年的修行当中,烦恼障没有了,到处参学,寻师访道。在那个时候,印度宗教界、学术界他都亲近过,听了不少东西,看了不少东西,最后在菩提树下把十二年所学的也放下,这入更深的禅定,才大彻大悟,明心见性,见性成佛,所以证得无上菩提,这一年世尊三十岁。开悟之后就从事于教学,讲经教学,七十九岁圆寂,讲经说法四十九年。四十九年没中止过,对一个人也是讲经教学,对广大的群众也是讲经说法,虽然没有排定课程,说法不中断。佛灭度之后,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
...欢那个人,那对佛就不恭敬。对人你没有做到,所以你那个礼佛,你只拜了过去佛、现在佛,未来佛你没有拜到。而礼敬诸佛里面最重要的就是未来佛,你要能够礼敬未来佛,你才能成佛,这个意思要懂。未来佛就是一切众生,一切众生不是一切人,一切人是未来佛,一切动物都是未来佛,为什么?佛经上讲得很清楚,一切有情众生皆有佛性,有情众生就是动物,那么植物算不算?矿物算不算?普贤菩萨统统都算,《华严经》上讲“情与无情,同圆种智”,情是有情众生,动物;无情,那就包括植物跟矿物,没有一样不尊重,没有一样不恭敬。人事里面,好人恭敬,坏人也恭敬,为什么?他是未来佛。他自己做种种不善,自有他的果报,我们修普贤行的人,那就要恭敬他,平等的礼敬。
称赞那就没有,你看他第二愿“称赞如来”,他不讲诸佛,诸佛是从相上讲的,如来是从性上讲的。他的思想言行与性德相应,要赞叹;不相应,不赞叹,有礼敬没有赞叹。善财童子在五十三参里面表演给我们看过,你看他参访甘露火王,有礼敬、有供养,没有赞叹;他去参访胜热婆罗门,也是没有赞叹,有礼敬、有供养。为什么?胜热婆罗门表现的是愚痴,甘露火王表现的是瞋恚,贪瞋痴,与自性相违背,不管是顺性是违背自性,但是自性是一,差别在这个地方。作恶的人,不能不恭敬,他有困难的时候,不能不帮忙。他做坏事我们不去帮他,他做好事我们就要去帮他。你看普贤菩萨的心量多大?真的是“心包太虚,量周沙界”。所以六波罗蜜...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
...趣而修万行,庄严佛果”,那叫修普贤行。所以普贤行十愿里面,每一愿里面都有十波罗蜜。这一定要懂得。
后面我们再看一段,《华严经探玄记》里面所说的,《探玄记》第十七就是第十七卷。它先说“释名”,解释这个名相,“以因行华严成果相,令显著故”,显是明显,因地上是修《华严》,华严三昧,前面所说的成佛的果相。第二讲体性,“体性者,法界行门心海为体,以等持广大无限量故”。这里头几句话很重要,一切行总名称都叫法界行门,为什么?你没有离开法界。像我们这些年来,特别提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,都是法界行门,怎样修?你得用真心,用真诚心、用清净心、用正觉心、用慈悲心去修。如果没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲,与法界就不相应。真诚清净平等正觉慈悲,就是佛法里面讲的大菩提心。菩提心是我们的真心,用这个心去修,修布施、修礼敬、修持戒、修赞叹,你把文殊的十行,这十个行门的纲领,普贤菩萨的十愿,你把它合起来,愿里头有行,行里头有愿,都是圆满的。这个一心就是我刚才讲的这五种,五种就叫一心,真诚,真诚里面就有清净平等正觉慈悲,慈悲心里面一定有真诚清净平等正觉,“一即是多,多即是一,一多不二”,这样修才如法。以等持广大无限量故,等是平等,持是永续,大行大愿,与自性的性体、性德圆满的相应。
第三跟我们讲业用,“业用者有二:一依此显说华严法,故无量寿经叹菩萨德中,言得佛华严三昧宣说诸佛经典”。这是起用,你看看,依体起用就有这样殊胜的德用。《华严》在中国,可以说所有宗派里面都肯定、都承认,这部经是一切经的根本,叫根本珐輪,一切经皆是《华严》眷属,好像一棵大树一样,《华严》是根本,一切经是枝叶,都离不开《华严》。《华严》的确太大,讲一遍不容易,历代祖师大德讲经,历史上没有记载,唯独讲《华严》,那要大书特书。由此可知,世世代代人对这部经都非常尊重,经的分量实在太大。过去李老师发心把《华严经》讲圆满,《华严经》是八个同学启请的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
...过来,这叫修行。在我们凡夫,如何知道我们想错了、看错了?读经,用经论修正我们错误的思想,用戒律修正我们错误的行为,我们日常言语造作,看看《戒经》,与《戒经》相应的,正确;与《戒经》相违背的是错误,错误的一定要修正过来,正确的要好好的保持,这叫修行。行,行门无量无边称为万行,这个字要念去声,念“恨”,行是动词,就是真干。“称理成德”,就是与自性相应的这是德。
‘普周法界而证菩提’,“菩提”是大觉,就是自性本觉,《起信论》上说“本觉本有,不觉本无”,这是正觉,这是大觉,也就是我们一般人讲的成佛,成正觉就是成佛。这里头关键的四个字就是“普周法界”,我们修布施的心,那个心要普周法界,你的心要平等,事不平等,心平等。我们持戒,事上也不平等,但是心平等,都是普周法界,念念想到,为什么?遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。《华严经》最殊胜的教诲就在此地,是一不是二,为什么?一个自性清净圆明体里面所变现出来的,无二无别。所以,什么是自己?遍法界虚空界哪一个不是自己!你要不懂,我们可以举个例子,譬如作梦,你梦醒了之后,梦中所有境界哪一个是我?梦是自己心变现的,梦里头有自己,所有一切人还是自己,所有一切万物也是自己,除了自己之外什么也没有。梦醒了知道,现在我们慢慢觉悟,知道遍法界虚空界就跟梦中境界一样,全是自己,这就正确了,这叫佛知佛见。今天时间到了,我们就学到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第二十一集) 2009/4/8 台湾高雄 档...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十集) 2009/4/7 台湾高雄 档名:12-47-20》)
...,因果是跟宇宙同时生起的,但是你要晓得,它也不是真的。佛在大经里面常讲,“凡所有相,皆是虚妄”,因果也是虚妄的,也不是真的,为什么?自性清净心里头没有。惠能大师《坛经》里说得好,“本来无一物,何处惹尘埃”,并没有说“本来无一物,因果除外”,没这个说法,因果也包括在其中。我们可以说,很简单的说,只要你有起心动念就有,依报有了,正报有了,因果有了,同时开始。
十法界依正庄严怎么回事?有什么样的因就现什么样的果,这因果就非常明确。你看看佛在讲十法界,十法界讲第一个因,因缘太复杂、太多了,不是那么单纯。在复杂的因缘里面,哪一个因最重要,佛给我们讲这个,这就好说了。成佛,成佛的第一个因是什么?平等心,平等心是因,你几时的心真正到平等,那就成佛了。菩萨的因是六度,《华严》讲十度。《华严》无比的殊胜,那就是十度里面还有普贤十愿,文殊跟普贤是一不是二,融合成一体,这是妙不可言,这是《华严》奥旨!一一行门里面,一一行门讲到最微细是起心动念,这一念可不是那么简单,一念里面包含整个宇宙,用现在的话来说,就是遍法界虚空界的信息,一念完全包括了。我们自己为什么不知道?不知道就叫做迷,你迷失了自性,如果你不迷,那你就都知道,没有一样不知道,所以叫破迷开悟。佛法教人没有别的,就是破迷,悟是本有的,觉悟是本有的,因为你迷了,所以你的自性觉失掉了。这个失掉不是真的失掉,是迷失了,哪一天你回过头来觉悟了,不迷了,你的这个能力完全恢复。
...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十一集) 2009/4/8 台湾高雄 档名:12-47-21》)
...,这一念可不是那么简单,一念里面包含整个宇宙,用现在的话来说,就是遍法界虚空界的信息,一念完全包括了。我们自己为什么不知道?不知道就叫做迷,你迷失了自性,如果你不迷,那你就都知道,没有一样不知道,所以叫破迷开悟。佛法教人没有别的,就是破迷,悟是本有的,觉悟是本有的,因为你迷了,所以你的自性觉失掉了。这个失掉不是真的失掉,是迷失了,哪一天你回过头来觉悟了,不迷了,你的这个能力完全恢复。
像佛在经上讲的“一切众生皆有如来智慧德相”,如来是自性,自性里头“本自具足”,这句话是惠能大师讲的。具足什么?具足无量智慧、无量德能、无量相好,换句话说,自性里头找不到一丝毫的缺陷,所以它是圆满的。真的平等,人人都圆满,一切众生都圆满,诸佛如来,蚊虫蚂蚁它圆不圆满?圆满。蚊虫蚂蚁比我们迷得更深,所以它堕到畜生道,比蚊虫蚂蚁迷得更深的就到饿鬼道、地狱道去了。迷得轻的往上升,迷得重的往下坠,道理在此地,这都是因果。佛在经教里面讲得最多的,举例子也最多的,讲杀盗淫妄。杀生要偿命的,偷盗要还钱的,欠命的要还命,欠债的要还钱,你还会做这个事情吗?为什么人敢杀生、敢偷盗?他不知道因果,他不了解因果事实真相,所以他才敢造,他要是知道了,饿死、冻死也不会去偷盗,为什么?饿死、冻死是自己的命,命该如此,我再要去偷盗,想多活几天,那就又造了罪业,来生果报比这一生更苦。真正了解事实真相,不干了,饿死也好,冻死也好...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十一集) 2009/4/8 台湾高雄 档名:12-47-21》)
...骄傲,这不是中国人,中国人不会骄傲的。你看《论语》,孔子所说的,他说假如有这么一个人,“如有周公之才之美”,周公是圣人,孔子一生心目当中最佩服的就是周公,他说这个人他的才华有周公之才之美,但是“使骄且吝”,这个人傲慢,这个人吝啬,这个吝啬最重要是吝法,他有才华,他不愿意教人,“其余则不足观也”,那这个人就不必说了。在佛法里面,骄慢是根本烦恼,你看贪瞋痴下面就是慢。无论他修得怎么好,他瞧不起别人,他还嫉妒别人,这就完了,那全是假的。古谚语里头也说得很好,“学问深时意气平”,一个人愈是有道德,愈有学问,愈谦虚,愈显得心平气和,不会激动,不会冲动,无论是顺境、逆境,他都能保持一个平常心,这是道。平是平等,常是永远保持着,心地清净平等。《无量寿经》的经题上“清净平等觉”,这是真正的有道,真正修德,这是真正的庄严。
“行成果满”,这不是凡人。十法界里面顶端的是佛,他也不能讲行成果满,为什么?他阿赖耶还没有转成大圆镜智。阿赖耶怎么转法?没法子转。转八识成四智,经上讲得很好,六七因上转,五八是果上转,八是阿赖耶,跟前五识是果上转的。换句话说,转第六识成妙观察智,转第七识为平等性智,这两个转了,第八识自然就转成大圆镜,前五识也自然就转成成所作。所以真正用功用在哪里?用在转六、七,六是分别,七是执着,分别执着统统放下,不但分别执着没有了,分别执着的习气也没有了。功夫再往上提升,无明就断了,无始无明就断了。无始无明是什么?起心动念,于一切法当中不起心不动念,十法界就没有了,一真法界现前,就是诸佛如来的实报土现前,这时候才叫行成果满。
‘契理称真’,理跟真都是讲自性,所谓是“明心见性,见性成佛”,这是行成果满。我们要常常想到,起心动念、分别执着这是烦恼,自性里头没有的。我们现在修行在哪里修?在生活当中,日常生活先从放下执着做起,于一切世出世间法不再执着。果真把执...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十一集) 2009/4/8 台湾高雄 档名:12-47-21》)
...也不起心不动念,任运自然,自自然然它会断掉,只要时间久了自然就断掉。古大德有所谓此处用不得力,就是指这个境界。这个境界断无明习气不能用力,你只要起心动念就坏了,不能起心、不能动念,让它自然消失掉。古人的比喻说得好,古人用酒瓶做比喻,酒瓶里面装酒的,把酒倒干了,擦干净了,确实一滴都没有,闻闻还有味道,那味道就是比喻习气。你能不能把那个习气弄掉?弄不掉,只有把瓶子打开,放在那里半年、一年,再去闻闻,没有了,那断干净了。
所以习气有浓有淡,世尊教学方便起见,把它说做四十一个等级,叫四十一品无明。初住菩萨破一品,这一品无明破掉了,诸位想想,起心动念也没有了,分别执着当然没有,他跟一切诸佛平不平等?完全平等。习气不妨碍,不妨碍自性里头本自具足的智慧德相,也就是自性里头无量的智慧这时候现前了,无量的德能、无量的相好统统可以现前,哪个地方有缘他就到哪里去应,像《观世音菩萨普门品》里面所说的三十二应,应以什么身得度他就现什么身。所以诸佛如来,诸佛如来那个“诸”字就是指这四十一个位次,法身大士,也叫诸佛如来。江味农居士注《金刚经讲义》,《金刚经讲义》里面讲的诸佛如来就是讲这四十一位法身大士,这个说得好。他什么身相都能现,众生有感他就应。他应化在这个世间,我们问:他有没有起心动念?决定没有,如果有起心动念他就退转,他就掉到十法界里去;如果有分别执着,他就掉到六道轮回里去,没有这回事情。释迦牟尼佛应化在这个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十一集) 2009/4/8 台湾高雄 档名:12-47-21》)
净公上人讲平等集第一二卷
...断片片的听人家念《金刚经》,他一听就明白。在五祖忍和尚那个地方八个月,诸位要知道,他八个月在碓房里面是舂米破柴,没有进过讲堂,也没有进过禅堂。末后的那一天五祖传法,半夜三更他在方丈室召见,三更的时候进去没有人知道,忍和尚给他讲《金刚经》大意,决定没有经本,为什么?他不认识字。讲到“应无所住,而生其心”,他就豁然大悟,也是明心见性。能大师见性,跟释迦牟尼佛见性是同一个境界,都是所谓明心见性、见性成佛。
释迦牟尼佛是以佛的身分出现在世间,这就是《普门品》里面所说的,“应以佛身而得度者,即现佛身而为说法”。惠能大师在中国,这是应以比丘身而得度者,即现比丘身而为说法,诸位不要有差别的看待,是平等的。能大师听到忍和尚讲到“应无所住,而生其心”,他就悟入,他也做了个报告,他说得很简单说了五句话,释迦牟尼佛说了一部《华严经》。这五句话跟《华严经》的内容完全相同,五句话不少,《华严经》不多,五句话展开来就是《大方广佛华严》,《大方广佛华严》一浓缩就是这五句,这个我们要记住。人家要是问你,《华严经》这么多,讲的是什么?你把惠能大师五句话说出来就没错。第一句你看“何期自性,本自清净”,第二句“何期自性,本不生灭”,第三句是“本自具足”,第四句是“本无动摇”,第五句是“能生万法”。你看看,清清楚楚、明明白白,一点都不啰嗦,非常适合中国人的口味,中国人就怕麻烦。无论是言语,无论是文字,你看自古至...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十二集) 2009/4/14 台湾高雄 档名:12-47-22》)
...这个社会上很多的天灾人祸都没有了。天灾人祸从哪里来的?首先是我们的心动,然后才是言语,我们所有一切错误的造作破坏了自然生态,在佛法里讲破坏了自性的功德,造成反常的现象,这个责任不在外面在自己。所以我们的行要真,与真相应,真是什么?真性,与真性相应的行都是善的。
中国人的老祖宗,千万年之前,虽然那个时候没有文字,我们有理由相信他们懂得天道,他们这里头有不少也都是明心见性的人,所以告诉我们人性本善。后人编的《三字经》,把这个编在第一句,“人之初,性本善”,这个善不是善恶的善,这个善就是贤首国师讲的“自性清净圆明体”,它是圆满的,它没有丝毫欠缺,它具足无量智慧、无量德能、无量相好,一切众生平等平等没有差别,所以从自性上讲是一不是二,真的是一体。可是第二句它就讲变化,“性相近,习相远”,自性是一样,相近是相同的;习性不一样,习性是什么?染污了。古人常讲“近朱则赤,近墨则黑”,也就是说你的生活环境有关系,你跟善人在一起就变成善,跟恶人在一起你就学了恶,你不能不受环境的薰染。在中国古代的社会,你所看到的、所听到的、所接触到的,善的这一面多,古人教给我们“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”,这是什么?这是性德,这是自性里头本来有的。在家里面父母教、老人教,在学校里面老师教,在社会上有许多贤达的人他们都表现给我们看,所以无论在你的思想、言行都受了他的薰习,这是善。
现在的社会,现在的社会天...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十二集) 2009/4/14 台湾高雄 档名:12-47-22》)
...所以诸佛如来度化众生,是先自己成佛,然后叫你看到,接触到之后,你感受,你五体投地的、甘心情愿的跟他学习。所以他们的教学成功了,原因是什么?他做到,他然后再说到。我们后人教学,怎么热心去教都不成功,不是不热心,真热心,不成功,为什么?自己不是这个样子,他怀疑。你热心对他,他还在旁边起怀疑:他到底是什么用意?他是什么企图?是不是要害我?他愈想愈讹,愈想愈害怕,他怎么肯跟你学?所以,世尊、诸佛菩萨给我们做的示范,给我们做的榜样,用意非常的深,我们要细心体会。
学习,决定要遵守古圣先贤的一个原则,那是真理,永恒不变,就是“一门深入,长时薰修”。佛法跟世法不一样,一门通了,一切都通,所以说法门平等,无有高下。你只选你喜欢的,选你感觉得很容易成就的,那就对了,就契机,不一定要跟着别人学。佛说八万四千法门,哪一个法门都能成无上道,都能成佛。我们对于所有法门都要尊敬、都要赞叹,自己学一样,善财给我们做了最好的榜样。他选择的法门就是念佛修净土,对于其他法门他也涉猎,广学多闻,虽涉猎他并不修,还是专修净土,没有被其他法门扰乱,这是了不起的功夫。为什么?死心塌地修一门是定,广学多闻是慧,你问我什么都知道,我没有不知道的,可是我自己还是坚持我自己的一门,告诉我们这么一个方法。特别是现代这个时代,由于交通便捷,资讯发达,全世界已经变成真的是一个村,哪一家的事情,有事情我们全都晓得。现在讲多元文化,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十三集) 2009/5/7 台湾高雄 档名:12-47-23》)
...个地方,寺庙里头有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁,他就投这个胎,他舍不得离开这个地方,所以麻烦大!
佛陀时时刻刻警惕我们,顺境善缘决定不能有贪恋的心。这个地方是讲憍逸,我讲贪恋好懂,贪恋的行为就是骄慢放逸。无论在什么环境,家庭也好、对你的事业也好,在顺心的时候要有高度的警觉。要知道,人在这个世间,这一生真正是缘聚缘散,大家能够相聚在一起是缘分,缘聚,这个场面就现前;缘散,这场面就没有了。像我们在此地一起学习《妄尽还源观》,这两个小时,你看我们这么多同学从四面八方到这个讲堂来,这是聚;这一会讲完,两个小时讲完,我们就散掉了,缘聚缘散。聚的时候没有贪恋,散的时候也没有悲伤,永远保持你的平常心,平是平等,不起波浪,常是永恒保持你那个平静的心,清净心,不起波浪。这叫功夫,在佛门里面有个名词叫三昧,也叫禅定。所以禅定不一定是盘腿面壁,真正的禅定就是时时刻刻都保持着清净心、平等心,那是真定,所谓行住坐卧都在定中。契入这个境界,在佛法里就称为圣人,那是佛菩萨,那就不是普通人。普通人总是有心思,心思总是免不了贪瞋痴慢这些烦恼在作祟。
反过来,如果是在逆境,这环境非常不好,你很不喜欢,又逢到恶缘,恶缘是人事环境,遇到那些人都是你自己厌恶的,跟你不能好好相处的,这时候怎么办?于瞋骂打害中不生怨恨。知道这也是缘聚,这什么缘?这是不善的缘,顺境善缘那是好缘,这反过来是个不好的缘。可是那也得聚,“因缘遇会时,果报还自受”。别人以瞋恚心对我们,以恶口、绮语对待我们,甚至打骂、陷害,这个时候最重要的不生怨恨。为什么?中国大乘教中,祖师大德常常堪验学人,用现在的话讲就是考试,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十四集) 2009/5/8 台湾高雄 档名:12-47-24》)
...格;逆境,遭人家骂你几句,给你一点侮辱,你就生气、你就怨恨,你都是得了个零分回去。天天考,天天没进步,不但没进步而且还退步,大幅度的退步,生起贪恋、生起怨恨,纵然是持戒持得很严,有没有功夫?没功夫,哪有严持净戒的人会起贪心、会起瞋恚心!自己戒律持得很不错,好像很如法,看到这个不持戒、那个破戒,心里面就很不高兴,随意的批评。这种态度说明他那个持戒是假的,不是真的。六祖能大师在《坛经》里面说,“若真修道人,不见世间过”,真正持戒的人,这个世间一切善恶他有没有见到?如果说见不到,见不到那他眼睛有问题,他见到了。他见到怎么样?他不放在心上,这叫不见世间过。见而不见、听而不闻,没放在心上,心是清净的、是平等的。所以对一切众生,善缘也好、恶缘也好,都是平等的礼敬、赞叹。赞叹里面,善的言行赞叹,不善的言行不说,顶多笑笑就完了。这里面意味深长,我们总得要明了,要知道怎样去学习。
在《诸经要集》里有讲三种的忍行,就是忍辱的修行。第一个跟这一条后面的意思是相同,遇到一些恶缘,遭受人毒打,甚至于割截,像忍辱仙人遇到歌利王割截身体。佛在经上引用这个故事很多,说得最详细的在《大涅槃经》,这个故事详详细细的说出来了,《金刚经》上只略略的提一提。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身,释迦牟尼佛在修菩萨道的时候,没成佛,修忍辱波罗蜜,忍人之所不能忍,一般人忍受不了的他都能忍。实际上是诸佛如来示现这种形相给我们看的,来启发我们,让我们看到他们这种行持,我们自己深深去...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十四集) 2009/5/8 台湾高雄 档名:12-47-24》)
...关是被歌利王割截身体。歌利是梵文,翻成中国意思就是残暴不仁,我们中国人称为暴君。他是个王,这不是一个好的王,是一个不通人情、不讲理的恶王,暴君。遇到这么一桩事情,那真叫无缘无故,他一不高兴,他把你杀掉。杀还不是一刀把你杀死,叫凌迟处死,就是用刀慢慢的来割,把肉一片一片割下来,一直到你割死,受这么大的屈辱。忍辱仙人告诉歌利王:我将来成佛第一个来度你。所以在这一次释迦牟尼佛示现成佛,第一个得度的、证阿罗汉果的,憍陈如尊者,憍陈如尊者的前世就是歌利王。你看忍辱仙人不但不怨恨他,不但不报复他,还很感谢他,我将来成佛头一个度你。这是正确的。佛不度无缘之人,这个缘有善缘、有恶缘,善缘、恶缘在佛菩萨心目当中平等得度,哪个缘成熟的先度。佛为了报恩,这是给我们看的,让我们学习,我们应该这样学习。残害没有比凌迟处死更严重的,他能够接受、能受得了,所以释迦牟尼佛提前成佛了。在贤劫千佛名次排列,释迦牟尼佛是第五尊佛,名字在弥勒佛之后。因为歌利王割截身体,忍辱波罗蜜的圆满,提前了,所以他提前为第四位成佛。弥勒菩萨呢?弥勒现在是菩萨,将来在释迦牟尼佛之后他接着成佛,他们两个位次颠倒了,他提前了。忍辱仙人对他的感激有道理,帮助他提前成就。我们能不能体会这个意思?体会到这个意思,你遇到逆境恶缘,你不会有一点怨恨心,你会有欢喜心。为什么?我提前成就的机会到了,他给我的,他来考我,我这一关通过了,没有怨恨心。
...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十四集) 2009/5/8 台湾高雄 档名:12-47-24》)
...,他提前了。忍辱仙人对他的感激有道理,帮助他提前成就。我们能不能体会这个意思?体会到这个意思,你遇到逆境恶缘,你不会有一点怨恨心,你会有欢喜心。为什么?我提前成就的机会到了,他给我的,他来考我,我这一关通过了,没有怨恨心。
所以说经上讲的,“日日是好日,时时是好时”,这两句话特别用在现前这个时代。我们现在这个时代,诸位知道,天灾人祸异常的频繁,居住在地球上的众生苦不堪言,我们遇到了,多少人在这个环境里面被淘汰了。真正修行人遇到这个环境,好环境,这是什么?大考,不是小考,大考。你能关关通过,你不是提前成就了吗?所以说“人人是好人,事事是好事”。问题我们要以真诚的心待人接物,要以清净心、平等心、智慧心、慈悲心学诸佛如来永恒不变。无论是在善缘、是在恶缘,是顺境还是逆境,决定要保守,真正能做,决定得三宝威神加持,再困难的难关你也会通过。苦是要受的,应当要受,以苦为师。现前这个世界上有严重灾难,经济的危机现在没结束,科学家为我们提出警告,接着会有粮食危机、能源危机,接着还有淡水的危机,麻烦可多了。也很有可能发生严重的瘟疫,这是非常恐怖的。人为的灾难,就是第三次世界大战,这个东西爆发了,就是佛在经上讲的“小三灾”,小三灾是讲核武战争、生化战争,遇到这么一个环境。对我们修行人来讲,我们应该怎么应对?真正修行人看看四周的环境不对,怎么办?加紧念佛,求生西方极乐世界,好事。如果不是在这个处...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十四集) 2009/5/8 台湾高雄 档名:12-47-24》)
...,但这个道理很深。我们看六波罗蜜的排列,也给我们很大的启示,你看布施是不是在修?持戒是加上德行,忍辱才能成就,能忍辱才能精进。精进是什么?一门深入,长时薰修,叫精进。精进才能得定,得定而后才能开智慧,六个门是说的一桩事情,一环扣一环,很清楚、很明显,它不是独立的,它是一步一步向上提升,智慧开了就成佛。所以在修法的忍辱,我们讲到佛法的修学,你不忍怎么能成功?中国古人的教学,小孩从小就教他忍,要修忍耐的功夫,要学稳重,这个小孩在道业、学业、事业他才会有成就。如果心浮气躁,他怎么会有成就?那不可能。这一点我们要懂,然后我们才会欢欢喜喜的去学习。
其实,“一切众生皆有如来智慧德相”,大家都是平等的,真的没有高下。为什么我们现在变成这个样子?佛讲“但以妄想执着而不能证得”。我们是一念妄动,把自性变成阿赖耶,从阿赖耶里面出现了宇宙万法,我们的生命也同时出现,这样子愈演愈复杂,回不了头来。其实回头是很容易的,迷失自性太久了。佛菩萨他们是回头了,他们是个明白人,回头之后他来帮助我们,引导我们回归自性,妄尽还源。还源就成佛,就回归自性。怎样还源?那个妄要尽。妄太多了,佛把它归纳为三大类,《华严经》上讲的妄想、分别、执着这三大类,一般大乘教里面所讲的,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。无明烦恼就是《华严经》上讲的妄想,尘沙烦恼就是《华严经》上讲的分别,见思烦恼就是《华严经》上所讲的执着,这三大类...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十四集) 2009/5/8 台湾高雄 档名:12-47-24》)
...能懂得人的意思,我们以善意对它,你看它回馈的,现出这个结晶多美;以恶意对它,现出的结晶非常丑陋,是自然的感应,法尔如是。所以从这个实验里面,我们就可以肯定,一点都不怀疑,常寂光有感应。我们今天读了贤首国师这篇文章,后面这一段就是讲三遍,三种周遍就把这个事情说到。自性有隐现两面,在不起心、不动念,连起心动念的习气都没有,那是常寂光。可是,十法界的众生起心动念,常寂光就有应,他这个应就是能生万法,能生万法是应!
所以如果你会,在一切万法里面,你随时都能悟入自性;换句话说,随时随处都能成无上道。能够帮助你成无上道,这叫第一法门,哪一法不是第一法!法法皆是第一法。所以佛在《金刚经》上说“法门平等,无有高下”,问题就是你会不会?你要是会,门门都是趣向无上道,都是帮助你证得无上佛果。可是这里面最怕的是杂,所以佛才说菩萨最大的障碍就是怀疑。菩萨只有一个善根,这善根叫精进。跟我们众生讲是三个善根,你修菩萨道,当然三善根你就圆满,你就不贪、不瞋、不痴了,你都断掉。断掉之后只有一个善根永远保持着,就是精进,一直趣向萨婆若海。萨婆若是梵语,就是自性,我们中国人讲“止于至善”,萨婆若有这个意思,止于至善,回归到自性。
所以,精进多重要,我们修行人如果能抓住这个字,肯定这一生当中成无上菩提。这两个字怎么抓住?过去我讲到这个地方,我就常常想到谛闲老和尚那个徒弟,锅漏匠,他抓到了,厉害!念佛...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十五集) 2009/5/9 台湾高雄 档名:12-47-25》)
...,你看人家三年不是自在往生了吗?他专他一,锅漏匠不认识字,《大势至圆通章》也不行,他也受不了。一句名号,就那样念三年,他就成就了,自在往生,没有一点点疾病,站着往生,这是我们的好榜样。锅漏匠跟我们是同一个世纪的人,抗战之前。关键就在专心、守一,谁能做到谁就成功。
要知道,这一句南无阿弥陀佛就是无上深妙禅,就是我们在此地讲的出世间上上禅,你可不能把它看轻。为什么?你想想,世间禅修成了,四禅八定,不过是色界天、无色界天而已;出世间禅修成功,也不过是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛而已。你这一句阿弥陀佛念成功,到极乐世界去,极乐世界不在十法界,它跟《华严经》上所讲的十住、十行、十回向、十地是平等的,它不是出世间上上禅是什么?我们如果把这个道理、事实真相都搞清楚,死心塌地念阿弥陀佛。千经万论都是在劝导我们、都是在指导我们这么一个方向,这样一个目标,你要能接受,你是上上根性,为什么?你这一生成佛。你能说念佛不是禅吗?修禅的人要不能回向往生净土,那比念佛人差得太多,怎么比也比不上。学教就更不必说了。
在教下,你们想想学《华严》的,真学《华严》,他修什么?在《华严经》上文殊菩萨、普贤菩萨都是念佛求生净土,给我们做榜样。善财童子,我早年,民国六十年,我开始第一次讲《华严经》,也讲了很长时间,应该差不多有十七年,但是那个时候常常出国,断断续续讲了一半。《八十》讲过一半,《四十》也讲...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十六集) 2009/5/10 台湾高雄 档名:12-47-26》)
...没有两样。如果不能完全放下,放下一部分,三大类障碍,起心动念这是根本,这个东西一放下,当然分别执着都没有了,一切都放下了。分别执着都是从起心动念生的,根没有了,它怎么会存在?起心动念有,没放下,分别执着放下了,还有起心动念,这什么?这是菩萨。再次一等的,妄想,诸位要知道,说妄想就是起心动念,非常微细,妄想、分别没放下,执着放下了,行,能把执着放下,这个人叫阿罗汉,超越六道轮回了。所以阿罗汉证得的,这是讲证得,这是讲科学,证得正觉;菩萨证得的是正等正觉,佛所证得的是无上正等正觉。
佛法的修学,终极的目标就是这个,不是名闻利养,不是升官发财,是真实智慧,不从外来,人人都有,我们跟一切诸佛平等平等,没有丝毫差别。佛在《华严经》上明白的告诉我们,“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得”,你看讲得多清楚、多明白。所以在诸佛如来的眼目当中,我们每个众生都是佛,他承认,为什么?智慧德相一点都不差,一样的。为什么现在变成这个样子?现在是有障碍。虽有障碍,你的性德智慧不能现前,不是没有,有。再告诉你,它也现前,变质了,自性里面的般若智慧变成烦恼,无量无边的烦恼,那就是无量无边的智慧,你只要放下起心动念,所有烦恼都变成无量无边的智慧。所以烦恼不能断,烦恼断了智慧就没有了。给你说老实话,烦恼是决定断不了的,它会转变,会变成无量智慧,就不叫烦恼,就叫般若智慧。德,德是能力,叫万德万能,没有一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十七集) 2009/5/11 台湾高雄 档名:12-47-27》)
...偈,“凡所有相,皆是虚妄;一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,我把它贴在电视的荧幕上,你看电视你就想到这全是假的,然后叫你回想到我们现实的世界,就跟电视荧幕里面是一个样子,时时刻刻提醒你,这就是观照般若。这是教初学的方法,你的印象深刻了,你牢牢记在心上,无论在什么场合,顺境也好、逆境也好,善缘也好、恶缘也好,只要一动心、一起念,这是七情五欲起来了,贪瞋痴慢起来了,你立刻就要想到,凡所有相皆是虚妄,好!真管用,心马上就平了。别人赞叹,那要特别留意,别人赞叹你,凡所有相皆是虚妄,心平了;别人毁谤你,别人侮辱你,别人陷害你,一切有为法如梦幻泡影,心也平了。
什么叫观照的功夫?平等心现前,清净心现前。你看《无量寿经》经题上说,“清净平等觉”,这是极乐世界的真因,极乐世界的果报是“大乘无量寿庄严”,大乘是智慧,无量寿是相好,福德,寿命是第一德,庄严是德能,《华严经》上讲的,如来智慧、德能、相好。《无量寿经》经题上讲得清楚,都给你显示出来,怎么修?清净心、平等心、觉悟的心,清净平等觉,这五个字把所有的佛法统统包括在其中。这五个字是三宝,觉是佛宝,清净是僧宝,平等是法宝,又是三藏,清净是律藏,平等是经藏,觉是论藏。三学、三藏、三宝都在这个题上,你还在哪一部经的经题上找到这么圆满、这么具足,一丝毫欠缺都没有?这是诸佛菩萨、释迦世尊无尽的慈悲,帮助我们这些有缘人,你看到这个经本,接触到了、听到了,都是有缘人。你要能掌握这个机缘,认真学习,你这一生就能证果;不是一般的小果,究竟圆满的佛果。所以这个法门叫当生成就的法门,你再也找不到了。
修学这个法门确实稳当、直捷、快速,一生当中学佛了,选择这个法门,第一智慧。不是真实智慧,你怎么会选择这个法门?既然选择之后,像我们在前面所讲的,你必须要具备“专心”,要具备“守一”,这四个字重要!这四个字能抓到,你这一生决定得生,这一生没有空过,这一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十七集) 2009/5/11 台湾高雄 档名:12-47-27》)
...师就告诉我,这不是什么神仙,绝对不是佛菩萨,灵鬼冒充佛菩萨的名义,他也想做点好事,所以小事很灵,大事就不灵。大师把这个事情跟我说明白,说到满清末年慈禧太后就相信这个,所以误了大事。现在像这些方面的信息,灵界的信息太多太多了,我们不能轻易相信。
纵然传递这些灾难消息,我们加紧念佛,好事情,我们用念佛,依照经典来修行,修忏悔,忏除业障,诸恶莫作,众善奉行,断一切恶,修一切善,好事!这就能化解灾难。《还源观》里给我们讲得这么清楚,境随心转,我们的念头善,我们整个身体细胞全部都善;我们心行不善,我们整个身体细胞都不善。日本江本胜博士的水实验证明这个事实。所以身体有病,怎么样治?用清净心治,用平等心治,用慈悲心治。纯净纯善,你长病的细胞自自然然它就恢复正常,恢复正常就健康。如果我们天天烦恼很重,有忧虑、暴躁,我们正常的细胞就变成毒的细胞,带着有毒的细胞,这就得病!病从哪里来的?病从心生。你心里面反常,违背了伦理道德,你的五脏六腑就出问题。所以心地清净、善良的人,很少得病,就是往生的时候也不生病,这个我们要懂,我们要认真学习。为什么?往生的时候要是生病,那个人很可怜,你生病不能自理;换句话说,你统统是别人来照顾你,你完全受别人控制,你不能做主。所以念佛人最大的福报,是往生的时候如入禅定,没有病苦,预知时至,什么时候走,清清楚楚,走得干净俐落。前面我们提到将军乡的老太太,你看那走得多自...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十八集) 2009/5/12 台湾高雄 档名:12-47-28》)
...它盖住,把它障碍住,它不能现前。你只要不起心、不动念、不分别、不执着,障碍没有了,你自性里面的智慧现前,十方三世一切诸佛所说的经教都从自性流出来的,你一见性,所有一切诸佛的经教全通了,没有一样不通。
再跟诸位说,现在科学家、哲学家所研究的这些东西,你说能大师知不知道?全知道,一点障碍都没有,为什么?一切法不离自性。我们一天到晚胡思乱想也是自性,也没有离开自性,用错了。所以十法界里面,大大小小一切众生的念头、言语、造作,没有一样不知道,他的心像镜子一样,照得清清楚楚明明白白,你提出任何问题,他不用思考的,就答覆你。不是他一个人有这个能力,每个人都有这个能力。所以他的心目当中对一切众生是平等的,不会说我比你高、你不如我,不是,他绝对没有这个念头,为什么?他不生烦恼,他只晓得他已经放下,你还没放下;你放下跟他无二无别,他怎么可以轻慢你,哪有这种道理!真平等,佛菩萨才真平等,这个菩萨是法身菩萨,真平等。法身菩萨的心决定没有分别,《无量寿经》经题上讲“清净平等觉”,法身菩萨的心清净的,决定没有染污。没有染污就是决定没有起心动念、没有分别执着,他的心是平等的,他的心是觉而不迷,所以他看一切众生都是佛、都是如来。你要问你自己哪天成佛?不要问别人,到哪一天你肯定了,你看所有一切众生都是佛,这个人对你很好是佛,这个人对你很残忍,侮辱你、毁谤你、陷害你,也是佛,没有两样,你就成佛了。成佛不难!放下就是。成佛也真不容易,为什么?你不肯放下,你不肯放下就难了,不容易,你要肯放下,太容易了。所以这个事情不要问别人,问自己,你什么时候成佛,你也用不着问别人,问自己,什么时候放下什么时候成佛。放下执着你就是阿罗汉,放下分别你是菩萨,放下起心动念你就成佛。纵然成佛,还要发愿往生净土亲近阿弥陀佛,为什么?你才真正能证得圆证三不退。到极乐世界去镀金,到极乐世界才真正能...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十九集) 2009/5/13 台湾高雄 档名:12-47-29》)
净公上人讲平等集第一三卷
...事,自己是长官的身分,对于部属也要恭敬,也要懂得。现在职位不相同,工作性质、任务不相同,除此之外毫无差异。从我们现前来看,差异之所在是我们修行功夫不相同,可是从自性上讲那就丝毫差别没有,总要明白这个道理。佛法把礼敬摆在第一,世间法也把礼敬摆在第一,你看儒家《礼记》,你翻开头一句话,“曲礼曰,毋不敬”,跟礼敬诸佛意思相同,没有不值得我们礼敬的,一切都要恭敬。世出世法圣人把这个摆在第一条教给我们,对人要有礼貌。海口的教育成功,这是监狱,成功在什么地方?执法的人员对于受刑人有礼貌,他成功了。在过去没学《弟子规》,他们认为受刑人是比他们低一等,他是来管他们的,所以态度都不好。学了《弟子规》之后,人都是平等的,你一时犯了错误,现在判刑到这个地方来,来接受好的教育、改造教育,出去之后你就变成善人、变成良民,所以尊重人格。所以执法人员对犯人也行鞠躬礼,让受刑人感动,他教育成功。所以,我们第一个就是要懂得礼敬。
第二“称赞如来”,你看第一句诸佛,第二句是如来,他为什么不用诸佛?礼敬诸佛、称赞诸佛不是很好吗?他换个名词,换名词一定有道理,一定有意义,要不然就不能换。真的是这样的。称“诸佛”是从相上讲的,称“如来”是从性上讲的,不一样。从相上讲平等恭敬,赞叹那就有影响,不能从相上说,相上会把社会搞乱,善恶都不分,所以他从性上讲。他的形象与性德相应的赞叹,与性德不相应的不赞叹,你看它就有差别,不像礼敬诸佛是普遍的,没有条件的,赞叹是有条件。譬如与性德相应的,孝悌忠信与性德相应,礼义廉耻与性德相应,他的行为合乎这个,值得赞叹。他要是不忠、不孝、不仁、不义,你赞叹他,这社会就乱了。所以这个赞叹,佛给我们讲得很清楚,也就是善的那一面我们赞叹,鼓励他,恶的那一面不提、不毁谤,就是不赞叹,我对你有礼貌,没有赞叹。如果你是善的方面,与性德完全相应,礼敬后头有赞叹,这个用意很深。赞叹是给你宣扬,希望大家以你做榜样,向你学习。善跟恶,在根本上讲,佛常常讲...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十九集) 2009/5/13 台湾高雄 档名:12-47-29》)
...可以赞叹,他这一回头就是菩萨,拯救这些好赌博的人,你看这一回头就是菩萨。他救了不少人,以前是害人,现在回过头来救人,不敢再做坏事。人真的叫回头是岸,浪子回头,那就是菩萨再来。所以我赞叹他,那是菩萨来示现的,做样子给我们看的,教我们从这上回头。哪一个行业都如此,真正回头之后,好人当中的好人,先是害社会、扰乱社会,一回头,拯救社会、救助社会,这是无量的功德。所以佛菩萨教给我们,一切不善不放在心上,心上都没有,口上当然就没有,行为上不会表现。所以礼敬是很可爱的,不善的人接受你的礼敬他也很欢喜,为什么?你是真诚心。
第三是“广修供养”,供养是布施,用恭敬心来布施就是供养。所以普贤菩萨高,他是平等看一切众生,我对佛是供养,对所有众生也都是供养,没有差别的。大乘菩萨还有差别,上面供养诸佛,下面布施众生,他有分别。普贤菩萨没有,修普贤行的人没有, |
|
|
|
|
|
|
|
7#
樓主 |
發表於 2020-4-3 14:37:59
|
只看該作者
修普贤行的都叫做普贤菩萨,用平等心、恭敬心。而供养里面,所有大乘经里面佛讲得好,法供养为最,最大的功德是什么供养?法供养。为什么?财供养固然能帮助人解决问题,是解决你现前生活上一点问题,不能解决你了生死出三界的问题,更不能帮助你成佛作祖的问题,这个做不到,法供养可以做到。法供养一时做不到,但是阿赖耶里面你已经种了佛法的善根,这就很可贵。我们今天聚集在一起来学习《华严经》,这什么原因?阿赖耶里面有“大方广佛华严”,阿赖耶里面这个善根种子从哪里来的?过去生中一定是学过这个经典,听过这个经典,或者是修过这个经典。为什么现在变成这样?虽然过去有听闻、有修行、有学习,功力不够,依旧被烦恼习气所转,也就是名闻利养一现前,心就变了,佛法就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二十九集) 2009/5/13 台湾高雄 档名:12-47-29》)
...易感染,这是一定的道理,我们不能够不知道。
现在我们想找一个好老师,到哪里去找?古人说得很好,学生找个好老师可遇不可求,这个东西要靠感应。善与善相感,我们真的想学道,真的想学好,上天不负苦心人,你会遇到好老师。如果没有这种恳切的愿望,你一生遇不到,纵然遇到,你也不得利益,遇到怎么样?对他怀疑,对他没有足够的信心,你不会成就。我年轻的时候,在台湾,遇到三个好老师。可是这三个好老师不是教我一个人的,他有很多学生。方老师的学生多,章嘉大师就更多,李老师的学生也不少,我在台中住了十年,我估计至少超过五十万跟李老师修净土,这么多学生,有几个成就?有没有一个能超过李老师?不要说超过,跟李老师达到平等境界的有没有?没有,这就是说明一代不如一代,这个麻烦大了。为什么我们一代不如一代?我们现在明白了,学了这么多年,搞清楚了,我们的基础不如他。好像盖大楼一样,他是个几十层的,我们怎么盖都盖不上去,为什么?地基没打好。地基不好,怎么往上提升都提不上去。他们的基础比我们好,他们真的从小(婴儿时代)父母就把《弟子规》表演给他们看了。他们的根从什么时候扎的?从出生到三岁,这一千天真正是讲的扎根教育。这种教育的时候,婴儿还不会说话,还不会走路,他一出生,他眼睛就能看,耳朵就能听,大人在他面前言谈举止,他的印象太深了,所以中国谚语有所谓“三岁看八十,七岁看终身”,这有道理。
现在我们这一代的人...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十集) 2009/5/14 台湾高雄 档名:12-47-30》)
...一切众生本来成佛”,这个话说得好,我们知道我们自己本来是佛,这话是真的吗?真的。我们学了半个世纪,对佛这些教诲,我们可以肯定是真的不是假的。只是我们现在在自性清净心上有着妄想、分别、执着,有了这些东西,这些东西放下就是,没放下也是。放下你是究竟圆满佛,没有放下你是个迷惑糊涂佛,怎么不是佛!只要我们自己肯放下,妄尽还源,就成功了。今天我们请佛住世,请谁?要请自己住世,这做得到,请别的佛住世难!我们会失望,要请自性佛住世。菩萨成佛了,就像《普门品》里面所说的,应以什么身得度他就现什么身,不一定是三十二相八十种好,你要随机,应机说法。像惠能大师明心见性,明心见性就是佛,他跟释迦牟尼佛没有两样,完全是平等的境界。释迦牟尼佛的缘是佛的缘,应以佛身而得度者,他就现佛身而为说法。惠能大师在一千三、四百年以前那个时代,差不多是一千四百年以前出现在中国,中国的缘分是什么?比丘身分。应以比丘身而得度者即现比丘身而为说法,这三十二应里头的。
应现不同,绝不是自己的意思,自己要有意思,他是凡夫,他就不是佛。佛没有起心动念,更没有分别执着,而是什么?众生有感,他自然起应,这么回事情。应以宰官身得度者,他就现宰官身而为说法;应为商主身得度者,即现商主身而为说法,商主就是我们现在讲的企业家;应以童男童女身得度者,即现童男童女身而为说法,你看多活泼!佛是什么身分?男女老少、各行各业。只要把妄想分别执着放...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十一集) 2009/5/16 台湾高雄 档名:12-47-31》)
...供养,经上讲得多清楚,大千世界七宝供养都不如学四句偈的供养,这说得多明白。佛要我们什么?要我们好好的学习,成佛是对他最好的供养。我们在佛法上有成就,那一点成就就是供养佛。
下面才说“慈心不杀,修十善业”,十善业道,十善业道一展开,你智慧开了,你就晓得十善业道,点点滴滴,在六道里面起心动念、分别执着,对人对事对物,处处都不离十善业。十善业展开,大乘菩萨八万四千细行无所不包,整个佛法都包括在其中。我常讲,举的这个例子不是假的,《十善业道经》经文不长,四、五页而已,薄薄的一本书,我说把它放在天平上,这边就是一本《十善业道》,这边是《大藏经》,它两个分量是相等的。有人听到感到很讶异,那怎么能平等?真平等,为什么?一部《大藏经》落实在生活上,就是《十善业道》。中国古人所讲的“博学、审问、慎思、明辨”,那就是《大藏经》,后头“笃行”就是《十善业道》。《十善业道》一展开,你就想到这个意思,菩萨的八万四千细行,岂不是《大藏经》落实在生活上,它怎么不平等!所以我说《弟子规》,性质跟这个是一样的,它在天平上,《弟子规》少,一千零八十个字,它的重量跟四书五经十三经甚至《四库全书》平等,也是这个道理。你得有智慧灵活运用,字字句句无量义,你智慧一通达,善巧方便用之不尽,无论什么事情你用十善都能解决,十善就是全部佛法。《弟子规》是中国传统全部的浓缩,这个认知不能没有,我们才不敢轻视它。
日常生活处事待人接物,无论遇到什么事情,你去找解决的方法,《十善业道》里头有,《感应篇》里面有,《弟子规》里面有。所以任何一门东西,佛讲得很好,都能帮助你开悟,都能帮助你成无上道。所以《金刚经》上说“法门平等,无有高下”,就是这个道理,就是说的这桩事情。所以我们一门深入,入到什么程度?入到明心见性。真正一门就是三昧,三昧是梵语,直接翻翻作正受,正常的享受,诸佛、法身菩萨他们才得到正常享...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十一集) 2009/5/16 台湾高雄 档名:12-47-31》)
...八万四千细行,岂不是《大藏经》落实在生活上,它怎么不平等!所以我说《弟子规》,性质跟这个是一样的,它在天平上,《弟子规》少,一千零八十个字,它的重量跟四书五经十三经甚至《四库全书》平等,也是这个道理。你得有智慧灵活运用,字字句句无量义,你智慧一通达,善巧方便用之不尽,无论什么事情你用十善都能解决,十善就是全部佛法。《弟子规》是中国传统全部的浓缩,这个认知不能没有,我们才不敢轻视它。
日常生活处事待人接物,无论遇到什么事情,你去找解决的方法,《十善业道》里头有,《感应篇》里面有,《弟子规》里面有。所以任何一门东西,佛讲得很好,都能帮助你开悟,都能帮助你成无上道。所以《金刚经》上说“法门平等,无有高下”,就是这个道理,就是说的这桩事情。所以我们一门深入,入到什么程度?入到明心见性。真正一门就是三昧,三昧是梵语,直接翻翻作正受,正常的享受,诸佛、法身菩萨他们才得到正常享受。六道凡夫没有,六道凡夫的享受佛说了五种,五大类,苦乐忧喜舍叫五种受,不正常;三昧是正常的,与自性相应,正常。自性里头本来无一物,你不能说它没有。惠能大师告诉我们“本自具足”,那就是说它什么都有,什么也没有,不现的时候什么都没有,现的时候能生万法,它什么都有。现的时候不要执着有,不现的时候不能执着无,你说有、说无都不对。所以我们要学诸佛菩萨的正受,这就对了。佛菩萨教导我们,在净业三福里面第一条,我们要有认知,然...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十一集) 2009/5/16 台湾高雄 档名:12-47-31》)
...,让他随业受报。受报他吃苦头,尤其是到三途,特别是地狱。受尽苦头他回心转意了,想学、想求解脱,只要有这个念头生起来,缘就成熟,佛菩萨就出现,你看多慈悲。你不能相信,你不能理解、不能接受,见面也不会教你。
所以你就晓得,三途虽然佛讲是三恶道,讲人天,虽然说的是三善道,我学佛五十八年了,我心目当中了解,佛说的三善道未必是善,佛说三恶道未必真恶。为什么我有这样的体会?实际上佛说得很清楚,连真妄都不是真的,染净也不是真的,善恶哪里会是真的!所以我明白,三善道是什么?是因为你做的善业,那你得去消这个善业;三恶道,你造的恶业,恶业要消掉,那是消恶业的地方,是消化的地方。你从这个角度上去看,善恶就平等了。只要是业,都要把它消掉,业不消掉怎么?业不消掉你心不清净。如果在三善道生起贪恋,坏了,为什么?出不了六道轮回。所以要晓得那不是坏事,就像我们犯了过失,从前学校有体罚,现在没有了,老师罚学生,打手心、罚跪,受处分的时候是不是坏事?不是坏事。古时候老师用戒尺打手心,这常常有的事情。我们李老师比我们受的苦多,读书的时候常常挨打、常常罚跪,跪还不是普通的,跪下面用个砖,让你跪在砖上,很难过,像受刑罚一样。学生对老师感激,不会怨恨他,为什么?要打记性,书叫你背的时候,这个地方背不出来,挨过打的,他就特别留意;这个地方听讲没听懂的,挨过打的,叫打记性,会记得特别清楚。所以它是教学方式,不能不知道。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十二集) 2009/5/17 台湾高雄 档名:12-47-32》)
...是好念头,这个念头把自己的功行全部都断掉。所以要向祖师看齐,要向佛菩萨看齐。这个地方讲得好,于欲,欲是欲望。欲望里有财色名食睡五欲,决定没有贪恋。我见过真的一个好和尚,我从内心里面尊敬他,他不贪财,他不贪色,他也不贪吃的、也不贪穿的,有一个毛病,贪名。别人赞叹他,他喜欢,就坏在这上面,把自己的功行破坏掉了,很可怕!所以名闻利养边都不能沾。但是你在生活当中常常碰到,碰到的时候,你有高度的警觉心,你不能不应付他。因为佛教导我们,“菩萨所在之处令一切众生生欢喜心”,恒顺众生、随喜功德,可是自己要有高度警觉,要有一个防线。
顺境、善缘没有贪恋,逆境、恶缘没有怨恨,也就是时时刻刻知道保持自己的平等心、清净心,这个重要。《无量寿经》经题上“清净、平等、觉”,那是菩萨修成佛道的因,我们要知道。清净平等觉才是真正的可贵,这个东西不能舍掉,其他的统统都要能放下。如果对于五欲六尘有丝毫的贪恋,放不下的,这个定就没有,他修不成功,放下这个他才能够修定,诸次第定。这个定一定是先从基础,四禅八定,先从这里开始。我们念佛人念这句阿弥陀佛佛号也是修定,这个要知道,这是很殊胜的一点。在什么时候?在顺境的时候,有个贪念起来,“阿弥陀佛”,把这个念头打掉,回归到阿弥陀佛;逆境、恶缘现前,心里有一点不高兴,赶快阿弥陀佛。这就是古大德常讲的,“不怕念起,只怕觉迟”。念头起来是你的习气,肯定你会起来,但是起来让它继续去成长,那个麻烦大了,那你就造业了。一个妄念起来,不要紧,第二个妄念、第三个妄念就变成业障。所以希望在...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十六集) 2009/5/21 台湾高雄 档名:12-47-36》)
...有一种人很厉害,他听到佛的教诲,他马上把它舍掉、立刻舍掉,舍掉就成佛。像释迦牟尼佛他给我们做的样子,他十九岁出去参学,到三十岁,学了十二年,把印度宗教界、学术界的东西统统都学完,学了之后怎么?再统统把所学的东西放下,这一放下就明心见性、见性成佛,三十岁。见性就是还源、回归自性,彻底觉悟了,这才开始教学。自己没觉悟,怎么能教学?怎么能帮助别人觉悟?教了四十九年,一天也没有中断过。他多么积极,不消极!
他什么身分?用现在的话,他是职业教师。一生干这个行业,干得非常认真,而且是义务工作者,他不收学费,有教无类,不管你是哪一国人,不管你信仰什么宗教,你只要到他这里来,统统教,完全是一视同仁,平等的教学,那就是现在所讲的多元文化。用我们现在的眼光看释迦牟尼佛,他是一位多元文化社会教育家,他的身分是多元文化社会教育的义务工作者。我们学佛同学不能不知道,我们的老师是什么身分,我们对佛称老师。所以他不是神,他不是主,他不是什么仙人,他是我们的老师,我们称他作本师,本师是根本的老师,第一个老师。你看我们自称弟子,我们跟佛什么关系?师生关系,得搞清楚。我们跟菩萨什么关系?菩萨是佛的学生,早年的学生,我们是现在的学生,所以菩萨是我们的学长,我们是一个老师。可是菩萨的成就很殊胜,我们也可以跟他学习,他也会很慈悲的来教导我们,老同学!也要帮助老师教初学的学生,这就属于伦理,伦理是讲关系。所以总得要...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十七集) 2009/5/22 台湾高雄 档名:12-47-37》)
...但凡是人皆须爱,遍法界虚空界人物、树木花草、山河大地、自然现象,没有一样不爱,所以他这个爱就发得更大,比《弟子规》就大多了。《弟子规》上“凡是人,皆须爱”,树木花草没有包进去,山河大地没有包进去,大自然现象没包进去,佛法全包进去!你真正有爱心,你就不会伤害它。怎么能害人?怎么能够破坏自然生态平衡?破坏自然生态平衡就是对于地球不爱,对花草树木不爱,对山河大地不爱,这问题就出来了。今天许多灾难现前,这什么原因?我们再想想,佛在经典给我们介绍的,我们现在人类居的地球,跟西方极乐世界、跟华藏世界,不能比!人家那个世界为什么那么美好,我们这个世间灾难为什么这么多,实际上来讲,人事环境从理上讲、从性上讲,平等的。极乐世界跟我们世界没有两样,我们这个世界跟华藏世界也没有两样,为什么事上差别这么大?佛告诉我们,极乐世界的居民,“诸上善人俱会一处”,他们的居民心好,不仅讲善心,上善是最善的心。善心表现出来就是善行、善言、善事,没有一样不善,所以感得山河大地那么美好,众宝庄严。
我们今天这个地球上居民,诸位想想,心不善、言不善、行不善,做出的事也不善,所以外面这些境界也变成不善。贪心重,发水灾,贪跟水有关系;瞋恚心重,火山爆发,瞋恚跟火有关系;愚痴重,风灾出现,台风、飓风、龙卷风出来了;心不平、心有怨恨,地震发生。极乐世界没听说有这些事情,为什么?那个地方人没有这些心念,没有贪瞋痴、没有不平...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十七集) 2009/5/22 台湾高雄 档名:12-47-37》)
...区比,还很难得,毕竟是学佛的人多、听经的人多,很难得的是很慷慨、很大方,喜欢布施,布施就有福报!所以金融危机传过来,有很多人问我,我说“台湾人不要担忧,不要把这个事情放在心上,为什么?不相干,你们有福报。”这佛说的,财富从哪来?布施来的,愈施愈多。外国为什么会发生?外国人不肯布施,生日庆典的时候送你一朵花,就不错了,写一个贺卡那就很大的礼物,跟中国人不一样,所以这是我们要知道。我们了解事实真相之后,第一个晓得遍法界虚空界跟自己是一体,要培养自己的爱心,一定从家里做起,爱父母、爱兄弟、爱妻子儿女、爱邻里乡党,你要从这边下手。然后做到真的“凡是人,皆须爱”,不分国家、不分种族、也不分宗教信仰,清净平等的爱心,为什么?知道我们是同一个自性清净圆明体。要学习谦卑,你看释迦牟尼佛多谦卑,你看孔子、孟子多谦卑,这是性德。学习尊重别人,尊重别人就是尊重自己,轻视别人就是作践自性,这个道理要明了。学习关怀别人、照顾别人、互助合作,我们这个世界逐渐逐渐就跟极乐世界接近。怎么教人?自行就是化他,我们自己做好了就是教别人;自己没做好,想教别人,不可能!所以自行化他是一体,化他必须从自行做起。释迦牟尼佛给我们做最好的榜样,你看他没有展开教学之前,他自己自行,为我们示现八相成道,三十岁才开始教人,三十岁之前成就自己的智慧德相,给社会大众做最好的样子。
经教里面最重要的,他也很具体跟我们提出学习的纲...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十七集) 2009/5/22 台湾高雄 档名:12-47-37》)
...所以,现象的发生从哪里来的?是从念头上发生的,有念就有,没有念就没有。世尊问弥勒菩萨,“心有所念”,我们凡夫心里有个念头,这念头很粗,我们自己不晓得真相。佛问弥勒菩萨说,这一个念头里头,有几念?有几相?有几识?这话问得好,一般人问不出来,不是过来人他怎么知道这个事情。就是你的一念,一念里头有几个相?相是什么?物质现象,就是宇宙。有几个识?识就是精神现象,识就是妄想分别执着,就这个东西,阿赖耶是妄想,末那是执着,意识是分别。你有这个东西,它就有阿赖耶识,阿赖耶识是迷,不是觉悟,迷得重的就是六道,迷得轻的是四圣法界。所以法相唯识家讲“转识成智”,就成佛了,就脱离十法界,转阿赖耶为大圆镜智,转末那为平等性智,就是执着,你不执着就平等了,你不分别叫妙观察,就是佛经上讲的妙观,转八识成四智。
弥勒菩萨回答世尊,那就是告诉我们,我们心有所念,极微细的念头,一弹指,这一弹指时间很短,他说一弹指里面有“三十二亿百千念”。这个数字单位是百千,一百个千是十万,三十二亿乘十万是三百二十兆,一弹指有三百二十兆个细念,极其微细的念头。我们凡夫动一个念头,里头有三百二十兆的细念。“念念成形”,佛问有几个相,念念都有物质现象,就是说一弹指有三百二十兆的物质现象。“形皆有识”,就是一念里头有三百二十兆的精神现象,这回答是这个意思,这是一弹指。我们一秒钟能弹几次?我大概一秒钟可以弹四次,再乘上四,乘上四就是一千二百八十兆。我用秒做单位,一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十八集) 2009/5/23 台湾高雄 档名:12-47-38》)
...,我们不是讲《华严经》上讲的起心动念,那个太微细,那是根本无明。我们平常讲起心动念是枝末无明,就是十二因缘上讲的无明,这个讲得很粗。十二因缘是讲六道轮回,六道里面的因缘,无明缘行、行缘识、识缘名色,这是大小乘教里头都讲。我们的念善,也就是有分别、有执着,现的是六道,六道里面有善恶不同,善是随顺性德,恶是违背性德,违背性德变现出来的现象就不善,什么现象?饿鬼、畜生、地狱,就变成这种现象。
世尊为我们说十法界因缘无量,不是那么单纯。无量因缘里面,最重要的一个因是什么?佛帮助我们拈出来了,教导我们,这要记住。你能够记得住,能够认真修行,你在十法界里面就有智慧去选择。佛法界,头一个讲佛,佛是平等心,第一个因,与法性性德圆满相应。为什么?法性里面没有妄想、没有分别、没有执着,这叫做真平等。从这个地方说,佛在大乘经里面才讲到“一切众生本来是佛”,为什么?你只要不起心、不动念、不分别、不执着,你就是佛,你就回归自性。这是一切人本有的,平等心是你本有的,所有一切妄心都是从这里生出来的。怎么生?那就是一念不觉。本来是平等的,所以一切众生本来是佛。这个道理很深,但它是事实真相。我们怎么样证得?要修定。
再跟诸位说,念这一句“阿弥陀佛”就是修定。佛在《大集经》上讲得好,这一句六字洪名是“无上深妙禅”,念佛就是参禅。为什么?这个名号就是自性的德号。你看看这个名号,世尊为我们说出来它的意思,无量光、无量寿。阿弥陀,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,单讲无量,就是光无量、寿无量。光是光明遍照,是智慧的光明,我们今天讲,用现在科学的话来说,它代表空间,寿代表时间,这个名号是无尽的时间与空间,这是我们用现代话来说,大家好懂。佛为什么不讲空间、不讲时间,那我们不就更好懂了吗?时间跟空间是假的,不是真的,在《百法明门论...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十九集) 2009/5/24 台湾高雄 档名:12-47-39》)
...维他,他就忘掉了,以为自己真的是像外面人说的你是大善,你是圣贤,以圣贤自居,把别人就看低一等,这错了。这就是孔子所说的,“如有周公之才之美,使骄且吝,其余则不足观也”。初学的时候很谦虚,到稍稍有一点成就的时候傲慢心就生起来。我早年亲近李老师的时候,李老师常常提醒我们,小有成就的时候,这是一个关口,多少人,古今中外多少人,在小成这个关口堕落了,稍有小成,人家一赞叹,佛法说一供养,得意忘形,瞧不起别人,于是就堕落了。古今中外,你细心去观察,很多。最重要的是要提醒自己,自己应该怎么样做法?永远保持谦卑,你就不会堕落,永远知道尊重别人,不能自满,不能自大。到了顶头,佛法修到顶头,证得究竟佛果,怎么样?平等,究竟佛果是跟一切众生平等。你说佛瞧不起谁,对谁有意见?佛能瞧不起人吗?佛能瞧不起畜生吗?佛能瞧不起地狱吗?不会,平等的,这才真的觉悟了。我比你高,你不如我,这是凡夫,成不了佛。
佛家讲恭敬,我们对佛怎样恭敬,对众生就是要那样恭敬,这叫学佛。对佛恭敬,在家里对父母不恭敬,对长辈不恭敬,对兄弟朋友不恭敬,假学佛,没学到!要把学对佛的那个恭敬心能对一切人、一切众生,乃至于树木花草,那他就有快乐,他就有法喜充满,他就会常生欢喜心。为什么?时习之,习是落实。如何能够真正是明白觉悟,一法里面生一切法,一即一切,一切法里头就是一法,一尘出生无尽,无尽出生一尘,一即一切,一切即一。什么时候我们能体会到,佛法是心法,心包太虚,量周沙界。所以学佛,诸位一定要晓得,目标是求智慧,智慧开了,不再迷惑了。烦恼是迷惑里头来的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第三十九集) 2009/5/24 台湾高雄 档名:12-47-39》)
净公上人讲平等集第一四卷
...里面见到理,这就是明心见性。
【即人即法。即彼即此。即依即正。】
这后面讲的就是不二法门,一切人,人里头有理有事、有性有相,法里面一切法、万法,任何一法里面也是有理有事、有性有相。‘即彼即此’,彼此是一不是二。你真的要是明白、觉悟,你肯定一桩事情,整个宇宙跟自己是一体,不能分的。诸佛如来、法身菩萨,他们觉悟、他们明白了,这些觉悟的人、明白的人对一切众生,这一切众生他还没觉悟,他还没搞明白,他还在迷的状况之下,这些觉悟人对他们大慈大悲。佛法里面讲“无缘大慈,同体大悲”,无缘就是没有条件,慈悲是爱心。佛菩萨对一切众生的爱,对人、对事、对树木花草、对山河大地乃至一尘一毛,他的爱是平等的,他的爱是真实的,他的爱是永恒的,他的爱不附带任何条件,全心全力在帮助一切众生回头是岸,这叫做普度众生。众生如果能够觉悟到,依教奉行,回头不难!从理上讲,众生成佛是一念之间。一念觉,众生就成佛;一念迷,那你就是众生,就在一念之间。这一念时间多长?要记住,一千二百八十兆分之一秒,那叫一念。我们有没有?真有,偶尔会有那么一念,但是不能够念念相续,念念相续我们就成就,就不会再堕落。所以我们的觉悟像闪电一样,很快,第二念又迷了,这什么原因?佛讲这是众生的习性,也就是习惯。习性不是这一生的,生生世世在六道里面,迷于六道。而且在六道里头,最麻烦的事情是恩恩怨怨,执着、分别,这个恩恩怨怨造成六道轮回;...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十集) 2009/6/7 台湾高雄 档名:12-47-40》)
...现的境界,与别人毫不相干,不能怪人,怪人就错了。明明是这个人给气给我受的,不是的,那个人是你心念变出来的。这些事情只有大乘佛法讲得透彻、讲得明白,真正懂得你就晓得怎么处理,你处理得会心平气和,处理得得体,处理得自在,处理得与法性相应。
首先,你看《无量寿经》经题上讲得真好,前面讲果,“大乘、无量寿、庄严”,这讲果报。大乘是智慧,无量寿是德行,庄严是相好,庄严就是我们今天讲的真善美慧,这是我们自性里本有的,诸佛如来有,我们一切众生个个都有。他们有,他们现前了,现在哪里?现在诸佛如来的实报庄严土,极乐世界,阿弥陀佛的实报庄严土,华藏世界,毗卢遮那佛的实报庄严土,多美好!怎么修的?“清净、平等、觉”,经题后半段这五个字是因,大乘、无量寿、庄严是果报。我们修成了,修到极乐世界,极乐世界是什么?“自性弥陀,唯心净土”,阿弥陀佛自性变的,极乐世界还是我们自性变的,为什么?不是在缠的心。在缠的心(在缠是带着一切烦恼的心)变成我们现前这个世界,出缠,超出了,超出是什么?清净平等觉,变现的诸法是极乐世界、是华藏世界。
佛教里头没有迷信,佛教里头要靠自己,不能靠别人。阿弥陀佛慈悲,连一切诸佛都佩服、都赞叹,他帮助我们是相对的,我们有一分诚敬,他加持一分,我们有两分诚敬,他加持两分,我们没有,他加不上,这个事实真相你不能不知道。我们修什么?很简单,《无量寿经》经题上,就是修清净心、平等心、觉心,觉而不迷。觉从哪里来的?觉从清净、平等来的。所以这五个字着重在上面的清净、平等,只要清净平等,觉,觉就是智慧,自然就生了。再给诸位说,清净是戒,平等是定,觉是慧,佛法不是常讲吗?“因戒得定,因定开慧”,这五个字你把它简化就是戒定慧。你不依戒,清净不了,戒是叫你放下,放下就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十一集) 2009/6/8 台湾高雄 档名:12-47-41》)
...寿、庄严是果报。我们修成了,修到极乐世界,极乐世界是什么?“自性弥陀,唯心净土”,阿弥陀佛自性变的,极乐世界还是我们自性变的,为什么?不是在缠的心。在缠的心(在缠是带着一切烦恼的心)变成我们现前这个世界,出缠,超出了,超出是什么?清净平等觉,变现的诸法是极乐世界、是华藏世界。
佛教里头没有迷信,佛教里头要靠自己,不能靠别人。阿弥陀佛慈悲,连一切诸佛都佩服、都赞叹,他帮助我们是相对的,我们有一分诚敬,他加持一分,我们有两分诚敬,他加持两分,我们没有,他加不上,这个事实真相你不能不知道。我们修什么?很简单,《无量寿经》经题上,就是修清净心、平等心、觉心,觉而不迷。觉从哪里来的?觉从清净、平等来的。所以这五个字着重在上面的清净、平等,只要清净平等,觉,觉就是智慧,自然就生了。再给诸位说,清净是戒,平等是定,觉是慧,佛法不是常讲吗?“因戒得定,因定开慧”,这五个字你把它简化就是戒定慧。你不依戒,清净不了,戒是叫你放下,放下就清净;平等是放下分别,清净是放下执着,心清净了,放下分别,心平等了,自性里面般若智慧就现前,真管用。
下面说,“念念住着,名之为染”,住着是什么?着相,住着是什么?心里头有。有那个叫什么?就是前面讲的缠,念念住着这就是在缠之心,你变造诸法就是六道轮回。我们今天所造的,极其严重的染污,严重染污是三恶道,我们不能不知道。“悟则全无明而为法性”,只要《无量寿经》上讲的那个觉,觉一心,觉就是悟,觉悟。所以你修清净心、修平等心,修到一定的程度就开悟,悟了之后,无明就又回归到法性。“全起法性之用”,法性之用是什么?就是诸佛如来、法身大士在十法界里面“随众生心,应所知量”,众生有感他就有应,与一切众生感应道交。我们把话说得具体一点,大家好懂,那就是弘护正法、普...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十一集) 2009/6/8 台湾高雄 档名:12-47-41》)
...,觉就是智慧,自然就生了。再给诸位说,清净是戒,平等是定,觉是慧,佛法不是常讲吗?“因戒得定,因定开慧”,这五个字你把它简化就是戒定慧。你不依戒,清净不了,戒是叫你放下,放下就清净;平等是放下分别,清净是放下执着,心清净了,放下分别,心平等了,自性里面般若智慧就现前,真管用。
下面说,“念念住着,名之为染”,住着是什么?着相,住着是什么?心里头有。有那个叫什么?就是前面讲的缠,念念住着这就是在缠之心,你变造诸法就是六道轮回。我们今天所造的,极其严重的染污,严重染污是三恶道,我们不能不知道。“悟则全无明而为法性”,只要《无量寿经》上讲的那个觉,觉一心,觉就是悟,觉悟。所以你修清净心、修平等心,修到一定的程度就开悟,悟了之后,无明就又回归到法性。“全起法性之用”,法性之用是什么?就是诸佛如来、法身大士在十法界里面“随众生心,应所知量”,众生有感他就有应,与一切众生感应道交。我们把话说得具体一点,大家好懂,那就是弘护正法、普度众生,这就是起法性之用。没有般若智慧,你怎么能够弘护如来正法?你对如来正法完全迷了,你还能起用吗?觉了才行,迷了不行。
下面教我们觉悟的秘诀,“以离障心,应赴众缘,念念舍离,名之为净”,这是秘诀,教我们修行的秘诀。总要有离障心,什么是障?这要知道。妄想是障,分别是障,执着是障,这是总说,给你说得具体一点,自私自利是障,名闻利养是障,贪图享受五欲六...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十一集) 2009/6/8 台湾高雄 档名:12-47-41》)
...?社会型态不同。佛陀出世那个时代,在家人统统拥护你,知道你是树下一宿、日中一食,你每天来托钵,人家一定供养,你有病的时候,人家一定照顾。出家人接受供养,四事供养,四桩事情。第一个是饮食,每天去托钵,接受人家饮食的供养。第二是衣服,衣服很有限,三衣,只有衣服破了才接受人供养,还能用就继续使用,不麻烦别人。第三个是卧具,晚上睡觉也只一块布铺在下面,尼师檀。现在我们称为具,拿来拜佛的时候铺在蒲团上。其实它不是铺在蒲团上的,它是当年佛陀时候出家人晚上睡觉垫在地下的,那么简单!第四个供养就是医药,生病的时候接受医药供养。你看多简单,舍干净了,你一丝毫牵挂都没有,所以心在道上。道是什么?道就是清净心、就是平等心,清净平等生智慧。
我们在今天这个社会也得要适应,我们需不需要个道场?需要。印光大师说得很好,小道场,不要太大,住众不超过二十人。人少容易维持,不要求人,有三、五个护法,你就可以安心办道。心安则理得,佛给你讲的这些道理你就明白了。为什么我们今天读经,大家在一起研究讨论都不明白,原因在哪里?我们心里杂念太多、烦恼太多,这障道,这就是染污,这个地方讲的染污。我们起心动念还是自私自利,还是离不开名闻利养,这怎么办?还有贪瞋痴慢,这连念佛往生都没有把握。念佛往生决定有把握的是要清净平等觉,清净心、平等心、觉而不迷,念佛就是决定有把握,真的是万修万人去,我们不能不知道。
下面说,“然在缠,染心本具妙理,与净不殊,故名不二”,染心里头有法性,体是法性。染心,就是迷惑颠倒的这个心,它从哪里来的?它从自性清净圆明体而来的,自性清净圆明体本来具足无量无边无穷无尽的智慧德相,没有失掉,只是在迷,所以说迷悟不二,与净不殊,故名不二。“此之不二,不出一念,故心法妙所以为门也”,这个门是比喻,不是真的有个门,这叫法门,就是说你从这个地方开悟,迷是这个门,悟还是这个门。这个门是什么?一念。这个一念,诸位要记住,就是弥勒菩萨所说这一念,“迷唯一念”,这一念放下就明心见性。这样说法,怕的是我们还得不到一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十一集) 2009/6/8 台湾高雄 档名:12-47-41》)
...,真的本来是佛。《华严经》上告诉我们,无论是哪个众生,你只要能够把妄想分别执着这三样东西放下,你就是佛。释迦牟尼佛为我们示现成佛,放下了,在菩提树下彻底放下;惠能大师在中国为我们做出示现成佛,也是放下,放下什么?放下妄想、放下分别、放下执着,圆满成就,那是《华严经》上初住以上的境界,永远脱离十法界。经上给我们讲得很清楚、很明白,放下执着,你就永远脱离六道轮回;放下分别、放下妄想,你就离开十法界,这个时候叫证得一真法界,诸佛如来的实报土现前了,你喜欢哪个报土,你就可以到那边去往生。这怎么讲?有缘,你跟哪个地方有缘,你跟哪一尊佛有缘,他自自然然感应道交,他就现前。我们记住《金刚经》上一句话,“法门平等,无有高下”,这是真的不是假的,果报现前的时候,你自然就去了。生一佛土就是生一切佛土,“一即是多,多即是一,一多不二”,它确实是融通的、是融会的。无论哪个法门,但是你要记住,八万四千法门有八万四千种不同的方法、不同的门径,它的原理原则是一个,那就是放下妄想分别执着。我们净土宗用什么方法放下?放不下,得有方法,净宗的方法是最简单,用一句“南无阿弥陀佛”,你只紧紧的把这句佛号抓住,其他统统放下,这是这个法门的殊胜处,它简单、容易;或者四个字就行,“阿弥陀佛”,只把这四个字抓到,你就成功了。你心里不能再有别的东西,有别的东西就把你功夫破坏了,什么都不能放,只有一句阿弥陀佛,那你就到极乐世界。你看...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十二集) 2009/6/9 台湾高雄 档名:12-47-42》)
...渐渐体会到,无量无边的这些法门全都是方便门,到最后,就像《华严经》上的,到末后文殊、普贤十大愿王导归极乐。那我们就能想到,无量无边法门都是绕圈子,在兜圈子,到最后遇到文殊、普贤的时候,还是念佛归西方极乐世界。现在我们就遇到了,我们就深信不疑,这种人是什么人?上上根人,使那些在华藏世界兜圈子那些菩萨们佩服你、赞叹你,你太幸运了,你怎么一圈就到中心点。他们在旁边兜圈子,兜无量劫都没有碰到中心点,你怎么一下就碰到?我们与净土有缘,缘的浅深不一样,缘深的那就一向专念,他这一生很快就成就;缘浅的、业障重的,他还要兜圈子,他还要在经教里面去打转,在无量法门里面去选择,这个高,那个低,在互相比较,不知道法门平等无有高下。总觉得我这个法门殊胜,别的法门不如我,净土法门太容易了,老太婆教,不屑一顾,当面错过,你说多可惜!
所以佛随心应量,应以山河大地身他能觉悟的就现,应以花草树木身得度的就现花草树木,我们一般讲灵气,山川灵气、树木的灵气,那种灵气是佛菩萨加持的,让这个有缘人接触到的时候豁然大悟。所以众生根性不一定,佛菩萨的示现也没有一定,乃至于虚空,虚空里头日月星辰,包括云彩、霓虹,我们讲自然的天象,空中的这些现象,无不是诸佛菩萨在做种种示现,帮助我们起信、帮助我们悟入,这是无情的国土身。今天时间到了,我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 (第四十三集) 2009/6/10 ...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十二集) 2009/6/9 台湾高雄 档名:12-47-42》)
...定要知道,菩萨用现在的话是学生。阿罗汉也是学生,但是阿罗汉有另一个意思,阿罗汉翻作无学,阿翻作无,罗汉是学,翻作无学,他小学毕业了。小学毕业,在小学就没地方再学,所以叫小乘阿罗汉。佛经里面常常有讲阿罗汉是大阿罗汉,大阿罗汉是大学阿罗汉,大学阿罗汉是指谁?十回向的菩萨,或者是十地的菩萨。一般都讲十地菩萨叫大阿罗汉,没得学了,大乘学完,毕业了。所以阿罗汉是修学圆满,是一个阶段修学圆满,都称阿罗汉,名词术语要搞清楚。所以佛、菩萨、阿罗汉,他不是神,他也不是仙,他是人。这三个是佛门里面学位的名称,最高的学位是佛陀,第二个学位是菩萨,第三个学位是阿罗汉。小乘阿罗汉他跟大乘两个对比,是哪一个等级的菩萨跟他平等?《华严经》说得很清楚,七信位;换句话说,小乘阿罗汉跟大乘菩萨相比,初信、二信、三信一直到六信都不如他,七信才跟他平,八信就超过他。所以小乘初果跟大乘初信位的菩萨是平等的,一年级,大乘一年级,小乘一年级,他们地位平等。可是智慧不一样,断烦恼的功夫相同,统统都是断八十八品见惑,大乘比小乘聪明,心量比小乘大。
这是说菩萨于有情众生之中,这个菩萨,人就多了,层次不相同,许多阶级,这个我们讲真菩萨,这不是假的。有假的吗?有。不能说假的,说什么?说相似即菩萨,他修菩萨道,也发菩提心修菩萨道,但是烦恼没断。你看我们现在,也修三福、也修六和、也修六波罗蜜,这不是修菩萨道吗?甚至还学普贤十愿。可是修得怎么样?去考试,分数都不及格,不能说没有,六十分算及格,考个十来分、二十几分。这在佛法里面讲叫相似菩萨,像个菩萨,不是真菩萨。这种人就多了,太多了。你看现在受菩萨戒的,人家一合掌称老菩萨,相似菩萨,他不是真菩萨。可...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十四集) 2009/6/11 台湾高雄 档名:12-47-44》)
...师,所以老师是我们法身父母,比什么都亲切。孝亲尊师,我们修孝道、修敬这个道,在父母、老师这里最容易成就。成就之后用在哪里?用在对一切人、对一切事、对一切万物,我们都知道尽孝、尽敬。孝跟敬是所有性德的大根大本,伦常、八德都是从孝敬里面生的,没有这个根,伦常、八德全没有,我们从这里学就行了。
菩萨随诸众生心之所乐,即以如来身作自身,释迦牟尼佛当年在世就做这种示现。像观世音三十二应里面所说的,应以佛身得度者即现佛身而为说法,释迦牟尼佛示现的是佛身,三十二相八十种好。回过头来再看看我们中国,唐朝时候禅宗的六祖惠能大师,他给我们示现的,是应以比丘身得度即现比丘身而为说法。实际上他跟释迦牟尼佛是平等的,没有先后、没有大小,都是究竟圆满佛,因为他们的妄想分别执着统统断掉了,妄尽都还了源。还有现众生身的,像我在前面跟诸位举的例子,虚云老和尚朝五台山在路上生病,遇到一个乞丐,那个乞丐就是现众生身。那乞丐是谁?文殊菩萨,文殊菩萨早已经成佛,他现众生身,应以什么身得度就现什么身。世尊、惠能大师是应身,应化身,就是他也来投胎,住世也住了几十年,跟我们一般人没有两样,叫应身。虚云老和尚生病在半路上遇到这个乞丐是化身,他只来帮助你,把你病照顾好就不见了,就没有了,这属于化身。所以他也做众生身。“乃至虚空身”,他每一句后面都有虚空身,用自然现象来帮助你觉悟,来成全你的佛果。
前面七种都讲得非...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十四集) 2009/6/11 台湾高雄 档名:12-47-44》)
...眼睛不够,我后头再安个眼睛,行吗?那就是创新。一个鼻子不好,后面再安个鼻子行吗?现在有手术,可以给你这样创新,就是整容,整容是创新。那就是你不守本分,圆圆满满的你不要,你要去创新,那会带来一身的毛病,到最后是死亡。我们身上,所以古人讲孝,身受之于父母,不能有丝毫损伤,损伤是对不起父母。父母的心常常念着自己的子女儿孙,可是子女儿孙不会想念父母,父母舍不了儿孙,无时无刻挂念着。但是现在父母对于后代疏忽,就是疏忽了教育,传统的教育,伦理道德的教育。
所以妄尽,我们对这个经本的题目“妄尽还源”,就像水在江河里面,那是虚妄的,流到大海,妄尽还源,大海之德统统具足。先流入大海的,后流入大海的,是平等的,没有高下。所以,今佛如古佛之再来,那就是述而不作。古佛来的时候给大家讲经说法,今天这个人成佛了,也给大家讲经说法,他讲的经跟古佛讲的经是一不是二。纵然文字上不一样,言语不一样,里头的义理完全相同,就是述而不作。对古圣先贤相信,诚信,一点都不怀疑,这个人在佛法里叫他有善根、有福德,信而好古。换句话说,夫子一生,其实他教学的时间并不长,周游列国回去才正式开始教学,教了五年。周游列国回去的时候,孔子六十八岁,他七十三岁过世的,实际上孔子教学五年。他教得好,教得成功,三千弟子,五年当中他收的学生三千人,有成就的七十二个,所谓七十二贤。夫子教学成功,他为什么成功?他与性德相应。他教学以身作则,他...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十五集) 2009/6/12 台湾高雄 档名:12-47-45》)
...他就真的还源,还到哪里去?还到实报庄严土,就是后面讲的虚空身,常寂光净土。
我们看底下说,“菩萨知诸众生心之所乐”。有一类大心菩萨,这个不是究竟圆满的法,他不满意,他还要向上提升。所以诸佛如来“即以法界身作自身”,他见法身佛了。什么时候你见法身佛?记住,于一切法里头不起心不动念、不分别不执着,这个时候你见到。只要你起心动念,你就见不到。在《华严经》上,这个境界我们刚才讲的,不起心不动念、不分别不执着是什么人?初住以上的菩萨,华严会上四十一位法身大士都是这个境界,真佛,不是假佛。他们不是十法界的佛,十法界的佛没有见到法身,为什么?他还会起心动念。所以这个境界,四十一位法身大士,这境界是平等的,平等为什么有差别?为什么有阶级?这个阶级不是真的,也不是假的,不能说它有,也不能说它没有。为什么?确实他不起心不动念,起心动念的习气在,没断掉,习气个人厚薄不相同。习气很不好懂,古大德用酒瓶来做比喻,让我们容易体会。酒瓶,盛酒的,现在把酒倒干净,里面把它洗得也很干净,确实一点酒都没有了,真的没有,闻闻瓶子还有味道,那叫习气。味道有没有办法除掉?没有办法,怎么洗也洗不掉。那用什么方法让它断掉?瓶盖打开,把它放在那里,时间放久了,自然就没有了。
佛讲,四十一个阶级我们就把它比喻四十一个瓶子,四十一个瓶子你可以做实验,不能同时倒,同时倒那个实验就试不出来。你一个星期倒一瓶,擦干净,盖子打开摆在...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十五集) 2009/6/12 台湾高雄 档名:12-47-45》)
...有味道,那叫习气。味道有没有办法除掉?没有办法,怎么洗也洗不掉。那用什么方法让它断掉?瓶盖打开,把它放在那里,时间放久了,自然就没有了。
佛讲,四十一个阶级我们就把它比喻四十一个瓶子,四十一个瓶子你可以做实验,不能同时倒,同时倒那个实验就试不出来。你一个星期倒一瓶,擦干净,盖子打开摆在那里,第二个星期再打开一瓶;那是第一个星期的,第二个星期的,第三个星期的,这四十九个瓶子,四十九个星期差不多是一年,最后那一瓶打开,闻闻前面最初那个可能没有了,后面愈来愈浓,就这个道理。愈浓的地位就愈低,就是十住、十行、十回向、十地,等觉那是最早打开的。从这个譬喻里面我们就能体会,它真的是干净,所以它真平等,不能说它有差别。但是习气它确实有厚薄不同,你不能说它没有差别。等觉以后,就是闻都闻不到,一点味道都闻不到,这叫常寂光净土,这叫究竟圆满的果位。古德这个比喻确实是很好,让我们体会到。所以习气断了,你就能见到法身。习气没断,我们常讲破一品无明,你就见到法身,见一分法身,那再断一分习气,你就见二分法身;法身还有什么一分、二分,都是比喻,就是你证得法身愈证愈清楚、愈证愈明白。我们用这个说法大家细心去体会,不难领悟。见法身一定是法身菩萨,不是法身菩萨见不到法身。所以它这第一句,即以法界身作自身,这是对华严会上四十一位法身大士说的,这在十法界、在六道里面决定没有。
而在六道、在十法界?它底...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十五集) 2009/6/12 台湾高雄 档名:12-47-45》)
...圆融的意思,从性上来讲是圆融的,是一体,从相上来讲是有分别,所以界有两个意思。我们要能融会贯通,一切人、一切事、一切物跟我是一体。还没有契入境界,一定要遵守古圣先贤的教诲,他们的教诲帮助我们接近,跟我们的性德走得愈来愈近,这就对了。所以佛菩萨、古来祖师大德,做出样子来给我们看,这叫大慈大悲,表演给我们看,这是“十身互作自在用故”。
‘唯普眼之境界’,普眼,就是讲观世音菩萨。在《法华经》上,专门介绍观世音菩萨,叫“普门品”,观世音菩萨大慈大悲“普观一切众生”,所以叫普眼。他观察遍法界虚空界里一切众生,没有分别心、没有执着心、没有爱好心,喜欢这个、讨厌那个,那就不行,你就有分别执着。他是平等心、真诚心、慈悲心、清净心,这叫普观一切众生,“谓之普眼”。在《大日经》里面有这么一句话,《大日经疏》第五卷,“如来究竟观察十缘生句,得成此普眼莲华,故名观自在,约如来之行,故名菩萨”。这是把观世音菩萨跟我们介绍出来,观世音菩萨成佛了,不成佛没有这么大的智慧,也没有这么大的能力。你看首先讲如来,不是成佛了吗?究竟观察十缘生句,十缘,十不是数目字,在《华严经》上它代表无量。为什么?任何一法是无量因缘而生起的现象,不是单纯的,我们今天讲再小、再单纯的一个细胞,甚至一个原子、一个粒子都是无量因缘。所以成就普眼莲花,莲花是比喻,比喻什么?在污泥而不染,你看它多圆满,它清净。不是只有清净,莲花开在水...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十六集) 2009/6/14 台湾高雄 档名:12-47-46》)
...释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话,你真能把这个意思听懂,你就会有这个概念,一即一切,一切即一,一即是多,多即是一,一多不二。这个境界明了之后,我们要行,然后才能证,你现在在经上听到这是解,很难得我们相信。信解行证,行,怎么行法?行就是放下,把我们的妄想分别执着放下。什么时候放下?在日常生活当中放下、在工作里面放下、在处事待人接物里面放下;换句话说,一切时一切处都是我们放下的时候。放下执着、放下分别、放下妄想,我再讲个很具体的,放下对立,这就讲得很具体。为什么?老是有对立的话,你就没法子放下,头一个要把对立放下。真正契入这个境界,你的慈悲心会生出来,生出来什么样子?每一个人你都爱。那个爱就是慈悲,你是平等的,不管是老人还是小孩,真的会做到像《弟子规》上讲的,“凡是人,皆须爱”,而且你是以真诚、清净、平等的爱心,对待一切人、对一切事、对一切物,从行的当中你就能证得,证得时候你真得受用,你才能够见到普法。见普法的眼就叫普眼,所以普眼是佛眼。说明至少这都是法身大士的境界。我们再往下看:
【如上事相之中。】
像前面所讲的,在这个事相之中。
【一一更互相容相摄。】
一切法,它真的是相容相摄。
【各具重重无尽境界也。】
这讲的是事实真相,一微尘里面有大千世界,有无量无边诸佛刹土,在一微尘里面。而微尘世界里面又有无量微尘,一一微尘里面又有无量无边的世界,‘重重无尽’。这是什么?“法如是故”,我们的法性它本来就是这样的。这个科学从来没说过,所以我说...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十六集) 2009/6/14 台湾高雄 档名:12-47-46》)
净公上人讲平等集第一五卷
...果其他的经,他一定会把经名提示出来,没有经名,全是《华严经》。
【一切法门无尽海。同会一法道场中。如是法性佛所说。智眼能明此方便。】
《华严经》上的一首偈子,第一句就是一即一切,‘一切法门无尽海’,“海”是比喻,广大没有边际,其深没有底,重重无尽。‘同会一法道场中’,这一法是任一法。譬如我们净宗最平常的道场,念佛道场,无论是一个人,无论是多数人,我们在一起共修。我们所修的确实非常简单,执持名号,就是这一句“阿弥陀佛”,或者是六个字“南无阿弥陀佛”,这是一法。不要小看这一法,“一切法门无尽海”,同会这一法,就在我们道场里头,佛讲得不错,一即一切。《金刚经》上也跟我们讲,“法门平等,无有高下”,一法就是一切法,一切法就是一法。在这个地方我特别再提醒一次,这实在讲要常常提醒,不提醒就忘掉了。我们现在世界众生非常健忘,记不得,所以他的疑虑太多,妄想太多,没有信心。佛法传到中国,最兴盛的时代是隋唐,唐是讲唐朝的早期,大小乘十个宗派是那个时候建立的,就是隋唐时代建立的,高僧大德太多太多了,不像现在找一个都找不到。而且这些人里面,无论在家、出家证果的不少,还有佛菩萨再来的,真的是盛极一时。也许这些菩萨都是示现给我们看的,来教我们,他们提出一个问题,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法,哪一个最重要?把它编排顺序,哪个排名第一?各宗各派的祖师大德放下门户之见,因为什么?只能讲一部经...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四十六集) 2009/6/14 台湾高雄 档名:12-47-46》)
...性比喻作大海。这个大海海水要是干净的,没有染污,要是平静的,没有波浪,这个海水就像一面镜子一样,外面的景观全部照在里面,叫照见。你们念《心经》,观自在菩萨照见五蕴皆空,他照见,他不是用思想,不是想想我就明白了,不需要。一接触,照是讲眼,眼一接触就明了,耳一接触就明了,凡是六根接触外面境界都用一个照字,为什么?他不通过意识,不需要去想像,就清楚、就明了。染污,记住,执着就是染污,贪瞋痴慢是染污,五欲六尘,五欲是欲望,指什么?财色名食睡,六尘是讲色声香味触法,这就是把我们物质世界、精神世界全部都包括在其中,这都是染污。波浪是什么?波浪是不平。《无量寿经》的经题上,告诉我们修学的纲领,是什么?清净、平等、觉。《无量寿经》夏莲居老居士选的经题,好!他选的经题是两种原译本的经题合起来,汉译的叫《清净平等觉经》,这是汉译《无量寿经》的经题。宋译的,最后一次是宋译的,《佛说大乘无量寿庄严经》,他把这两个经题合起来,这个合得好,这种会集会集得自然,没有加一点东西进去。大乘是智慧,无量寿是福德,世出世间法都讲寿命是第一德,你要没有寿命,你全都落空,把寿命摆在第一,无量寿。庄严就是我们讲的真善美,这是讲果报。西方极乐世界,简简单单给你介绍,那是有圆满的智慧、无量的寿命、真善美好,那个地方找不到一点缺点,缺陷找不到。这是果,怎么修来的?后面经题是讲修德,清净、平等、觉,清净没有染污,平等没有波浪,这两个重要。清净就是我们讲的把执着放下,心清净,不再执着;把不平放下,把傲慢放下,心平等;把无明放下,起心动念放下,觉了。你看这个题目好不好?就这么一个简单的经题,二十个字,把整个净宗显示出来。我们修行修什么?修清净平等觉。《无量寿经》里面也说得很好,清净平等觉就是阿弥陀佛, |
|
|
|
|
|
|