阿弥陀经疏钞演义（第五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-005


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五页第三行：
　　演【净业者，业居苦之先，烦恼之后。十法界不同，皆由所作之业不同。古云，假使百千劫，所作业不亡。又云，佛十力中，业力甚深。又云，十方诸国土，皆依业力生。故业不可不净。】
　　这一段相当重要，我们要特别留意。因为修这个法门要修『净业』，对於净业这个定义搞不清楚，修行当然就有障碍。什么叫「业」？大师在此地给我们解释，业是在『苦之先』，苦是讲的果报，三界之果报。诸位要晓得，三界统苦，不要以为有乐。如果你以为三界里头有乐，那是你看错了；三界里面没有乐，只有苦。在欲界里面，有三苦、有八苦；在色界天里面，有行苦、有坏苦。纵然生到无色界天，身形都没有了，我们今天所谓灵界，灵界连这个色相都没有了，他还有行苦。所以说三界统苦，这是事实的真相。如果认为三界有乐，那是迷惑。三界的果报叫苦报，这个苦是指三界六道的果报。业在果报之先，造业才会有果报。经里面一再告诉我们，造作善业，有三善道的果报，造恶业，有三恶道的果报，不管是善是恶都是苦。三善道也苦，我们现在人道，人苦不苦？我们今天作人，尝到人的滋味，人苦！诸天，佛经里面讲，欲界天有五衰之苦，色界、无色界天有死堕之苦，死了之后要堕落。
　　这是讲它在果报的苦报之先，而在烦恼之后。没有烦恼就不造业了，烦恼是迷惑。惑、业、苦，业在当中，说了一个业，前面这个惑、后面的苦都包括在其中。佛法并不是单单只讲一个业，说业就是说的惑业苦，这是我们必须明了的。烦恼有很多种类，有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这三类烦恼，特别是见思烦恼，是我们六道轮回造业受报的因缘，我们要特别留意。见思烦恼要是断了，就能够超越轮回。《要解》讲到「五浊恶世」，特别将见浊、烦恼浊这两条深入的来讨论，就是这个道理，这就是见思烦恼。
　　『十法界不同，皆由所作之业不同』。这就是明白显示，十法界从哪来的？是我们自己所造业力显现出来的。法界原本只有一真，没有十法界。把一真法界变成十法界，怎么变的？造业不同，所变的果报就不同。大经里面指示我们一个大原则，这是佛法修学最高的理论依据，就是「唯心所现，唯识所变」。从唯心所现上来说，叫一真法界；从唯识所变上来看，我们叫它做十法界。这个事情的确不太好懂，不容易体会。我们拿电视萤幕来看，这在讲堂上诸位都能看到的，就萤幕所现这个相，所现的比喻一真法界。现相，单说现相，不管它现什么相，这个相是平等相。萤幕里面这个相的变化，那就是唯识所变，识在那里变。识能变，心能现。能现，决定平等，这里头没有分别、没有执著，叫一真；若就所现、所变呢？这里头每一个镜头都有变化，都有不同的动作，那就叫唯识所变。所以能现所现是一真，能变所变叫十法界，那是由於所造之业不同。所造之业千差万别，说不尽的，不但我们没法子想像，诸佛菩萨也没有办法把它说尽。
　　为什么造业？十界众生所迷的不相同。所迷可以分为两大类，一种是迷於事，一种是迷於理；一种是理事都迷，一种是理事都不迷。佛理事都不迷，我们凡夫理事都迷。所造之业，把它归纳成纲领原则来说：地狱道是以瞋恚心所造的业，感受地狱的苦报；饿鬼道是以悭贪心所造之业，招来饿鬼道的不自在；畜生道是以愚痴的心所造的罪业。三恶道的业因，不外贪瞋痴。什么叫愚痴？简单的说，对於一切事理的真相不明白就是愚痴。所谓真妄、邪正、是非、善恶，你辨别不清楚，把它搞颠倒，把善当作恶，把恶当作善，是非颠倒，真妄莫辨，这就是愚痴。愚痴的人自己晓不晓得？不晓得。如果愚痴的人自己晓得他愚痴，他就不愚痴，他就开悟了。所以他自己决定不知道，往往有坚固的执著，这是畜生道的业因。
　　三善道里面，人道是遵守五戒。不学佛的人，佛法没到中国，我们中国人古圣先贤所提倡的道德标准是五常：仁、义、礼、智、信，跟佛法的五戒是相等的。在西方社会，像基督教摩西十诫与这个精神也非常类似，这都是人、天道的业因。所以我们得人身是过去生中修五戒十善，这个业因成熟了，遇到这个因缘，我们得人身的果报。阿修罗也是修五戒十善，他为什么会变成修罗？他五戒十善有相当的功夫，修得相当不错，他有一个很重的习气：瞋恚、贡高自大，这个习气没有断除，但是他有五戒十善的福德，感得阿修罗的果报。阿修罗决定是有福，不管在哪一道里面，只要是阿修罗一定福报很大，但是他不一定修善，他在因中是修善的，果上不见得再修善。
　　天道是修十善业道。如果是色界天以上，还要修四禅八定，修四无量心：慈悲喜舍。色界跟无色界的天人，决定没有瞋恚，他们在见思烦恼里头没有瞋恚这一条，没有瞋恨心。为什么？他有定。假如一有瞋恚心，定就没有了。由此可知，瞋恚是修定最大的障碍，不要说出世间定你不能成就，世间定也不能成就。所以，初禅以上的人没有瞋恚。这是讲六道。六道是凡夫，六道以外，我们称圣人，四圣法界。声闻修四谛法：苦、集、灭、道。缘觉修十二因缘，菩萨修六度万行。佛所修的是真慈平等，真正慈悲，真正的平等。这是简单跟诸位说出十法界的不同，所造的业不一样。我们造什么样的业，就会有什么样的法界现前，那是果报。我们如果想成佛，就得修真慈平等。要想作菩萨，一定要修六度万行。要想当鬼，死了就作鬼去，那就要修贪心，贪求无厌，将来就作鬼去。十法界不是有一个人在那里作主宰，要把我们派到哪里去，没有，他没有这个能力，是我们自己业力所现的，自作自受，不是从外面来的。
　　古人有几句话很好，我们要记住，「假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受」，自作自受！所以造业要谨慎，为什么？业的种子在阿赖耶识里面决定不会忘掉，不会失掉。阿赖耶的仓库是世出世间第一保险的地方，怎么也不会丢掉的。千万不要以为，我造了，大概没什么！第六意识想不起来，忘掉了，可是阿赖耶仓库里头给你藏得好好的，一点也没给你损坏。什么时候因缘凑合，果报就现前。所以起心动念不能不谨慎，一切的造作不得不小心。
　　『又云，佛十力中，业力甚深』。佛的十力，是讲如来在究竟果上有十种非常特殊的能力，这十种能力是菩萨所没有的。这十种能力都是依智慧生起的，所以佛才能够普度一切众生，他有这么大的能力。而这十种能力当中，是以业力最深。也许我们听了这个话会有疑问，成了佛，成了无上正等正觉，他还有业力吗？如果有业力，怎么能成佛？现在人讲往生西方极乐世界还得要消业，带业带一分消一分，到了究竟果地还业力甚深，这个事情叫我们大惑不解。其实我们在十力里头常常谈到，十力当中「业力甚深」，是佛知道一切众生业力甚深，他自己的业力转了，转烦恼为菩提。他把他自己甚深业力转变为菩提，转变为功德，这个是佛，所谓是转八识成四智。佛知道一切众生的业力，所以佛教化众生才真正契机契理，遇到佛没有不成就的。
　　『又云，十方诸国土，皆以业力生』，这一句很要紧，佛在经上给我们说，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。而我们感觉这个虚妄的相，似乎是实在的，呈现在我们的眼前，这又是什么一回事？这就是业力不断，所以这个幻相相续。相续的意思，实在讲并不是一个现相它能够暂时停住多久，不是的，它一个相一个相统统是独立的，前面一个相跟后面一个相是相似的，其实是两个不是一个，是相似的，每一个相都是相似的。譬如，我们现在用摄影机来照相，目前最普通的这摄影机是一秒钟二十四张，这个镜头开合二十四次，你拍电影的时候二十四格，一秒钟二十四格。换句话说，一秒钟有二十四张照片。如果这个人从生下来就给他拍，一直拍到老死，继续不断的拍，那么你看他一生的过程，岂不是张张都独立吗？前面一张跟后面一张很相像，分不出来，可是隔个几万张，几十万张一比较就不一样，为什么会不一样？唯识所变。
　　诸位从这个比喻当中去体会，人生跟这个世界是一回什么事情，虚妄的！不是真实的。这是我们从比喻当中能够得到一个概念，能够体会到真实相，张张都是虚妄的。佛给我们说，那个说依旧不是真实，因为真实法没办法说，说不出来的。佛给我们讲，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。诸位去乘一乘，我们就算一秒钟四次弹指，四乘六十再乘九百。一秒钟当中是多少次生灭？就好像摄影机的镜头，它开合多少次？二十多万次。现在的电影一秒钟开合二十四次，我们就看不出它的虚妄，要是一秒钟开合二十多万次，你怎么能够觉察到这个相是虚妄相？怎么能够觉察这个相，每一个相分都是独立的相分？所以我们讲相续，不是一个相它长时期的存在，不是的，从来没有长期存在的；真实相，石火电光刹那就不见了。这就是说明「十方诸国土，皆依业力生」。业清净，国土就清净，业污秽，国土就污秽，正是所谓，「境随心转」、「万法唯心所造」。西方极乐世界是众生净业所感的，净业所现的，那个地方人人都修净业，你也修净业，与他们志同道合，与他们同一个境界，这才能生。
　　所以学佛，特别是有一些学者，他们也读佛经，他也相信，但是他不肯拜佛，不肯受戒，不肯皈依，他觉得这些没有必要，信就行了。经上讲信愿行，我也具足信愿行，他能不能往生？不能往生。他自己认为他具足信愿行，其实信愿行三者都不具足。如果你说信，经里讲得明明白白，《观无量寿佛经》讲的「净业三福」，就是三种必须具足的条件：善根、福德、因缘。第一个条件：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他做到没有？第二个条件：「受持三皈，具足众戒」，他不皈依，他不肯受戒。第三个条件，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是弘法利生。你不能依教奉行就是不信，不肯这样做就是不愿，那哪有行？所以世间聪明智慧的人，天天读佛经决定不能超越六道轮回。他自己照这里面去做，没有老师给他讲解，《华严经》说：「佛法无人说，虽智莫能解」。世间再聪明智慧的人，不会懂得佛法的，为什么？因为他有心意识，他有分别执著，他有妄想，他有邪见，他执著这些，他不能成就。佛法需要人讲，什么人讲？舍心意识的人，他真正懂得佛法。离一切分别执著妄想的人，他懂得佛法。
　　严格的讲，受皈戒不是容易事情，发心求受三皈，这是入门、入学，发心求受五戒就是考试。现在佛法衰了，衰到只有形式没有实质，在修学上都不如法。我们不要谈出家受戒，就讲在家求受五戒，你们现在哪个地方要受戒，一报名马上就受戒去，好容易！在从前不行，从前你要求受五戒，你跟这个法师去学。法师教给你，你要修六个月，法师观察你六个月，看你能不能受。六个月，看你还不错，在知见、行持上你都能受得了，才肯给你授。哪有说是想受戒就受，没有那么简单，观察六个月，现在有没有？现在没有了。出家戒更难，一般来讲要观察五年，所以出家是五年学戒。你想要受沙弥戒至少也要观察六个月到一年，真正能持才受沙弥戒。受沙弥戒之后，还得要有五年的时间观察，才能受比丘戒、受菩萨戒。现在简单，因为是工业时代，一切讲求时效，一个月当中三坛大戒统统都受了，这在过去是没有的。所以从前素质的确是高，人数少；现在素质很差，受戒人数很多。
　　这些都是说明与业力有很深的关系。学佛一定要如理如法，才会有个结果；违背理论，不循著这个法则，凭著自己聪明智慧想像，到最后都不会有结果的。这个事情，《坛经》里头有说明，在永嘉大师那一段。经上明白告诉我们，自己修行在威音王以前可以，威音王以后没有老师，自己修行而成就的，统统是天魔外道，没有一个能成正果的。威音王佛是无量劫以前的古佛，从他以后无师自通的都是天魔外道。还有一种人，我也跟一个老师，听他，我也跟他在学，我学成了，可是没拜这个老师。到六祖那里去参学，他去的时候并没有说明，并没有拜老师，就跟大众在一块，坐在那里听经。六祖很厉害，六祖当时讲开示就宣布，我们大众当中有一个来盗法的，逼得他没法子，站起来说明原委，盗法！盗法之人他会成就吗？不会成就。所以，不如法怎么行？不如法，业就不清净，如理如法业才清净。『故业不可不净』，尤其是这个法门，这个法门叫净土法门，所修的是净业。净业的标准就是本经里面所讲的，莲池大师的《疏钞》，古德法师的《演义》，都是说明净业的修法，净业的境界。
　　下面给我们讲「信、愿、行」，是从纲领上说的。
　　演【信者不疑之谓。】
　　不疑谓信。
　　演【於净土妙理，深信不疑。】
　　这才叫真正的相信。我们现在信不信？很难说，你说不信，好像很虔诚；说你信，净土道理还不懂，还没懂。还没懂怎么样？不会疑！根本就不晓得这里头道理。人家说了，我就相信，我就学了，道理还没懂，疑问提不起来。入了境界之后，才能提问题，才能发问。我们对这个道理不懂，不懂是无明盖覆，那也是个大障碍。理一定要懂得，一定要断疑生信，才是真实的信心。所以《疏钞演义》要常常读，常常去看，经早晚课诵你会念，《弥陀经》不长，《疏钞演义》每天总要看个几段，有疑就要问。我们在一起研究讨论，理愈辩愈明白，明白之后，我们疑就断了，信心才真正的建立。当然在讲解的时候，许多疑问在讲解里面都答覆了；讲解里面没有提到，没有答覆到的，我们每个星期天念佛会当中，专门为诸位解答问题，希望诸位多多的提出来，我们共同研究讨论。
　　演【行者趋造之谓。於弥陀名号，念念明了。】
　　『行』是讲修行，「行」就是趋向、就是造作。我们向哪一个目标趋向？要向西方极乐世界这个目标、这个方向去走，我们一切的造作都要与这个目标相应。经中告诉我们修学的方法是「执持名号」、「一心不乱」、「心不颠倒」，这三句最重要，这三句是往生西方极乐世界必须具备的条件。『於弥陀名号』，名号是四个字：阿弥陀佛。「南无」是皈依的意思，加上南无是六个字，六字洪名。『念念明了』，念不仅是口念，「念」这个字是会意字，「今心」，现前的心，现前的心「明了」，明了就不迷。阿弥陀佛是无量觉，觉而不迷，现前这个心是觉而不迷，这就是阿弥陀佛；念念都明了，念念都不迷，就是皈依无量觉。所以这句名号，要把你现前迷惑颠倒的心，要把它叫回来，要把它唤醒，从迷归悟，从染归净，从乱归到一心。这是行。
　　演【愿者乐欲之谓。】
　　『乐』是爱好，『欲』是希望。非常的欢喜，很希望能够达到极乐世界。
　　演【於极乐世界心心向往。】
　　这是真的，不是假的。念念都想到西方极乐世界去，这叫做「愿」。我们想一想，信愿行有没有呢？我们念佛念了这么多年，没有感应，不怪自己，反而怪佛菩萨不灵。我念了这么多年都没有感应，不怪自己三个条件没有一条具足。我们真的心心念念想往西方极乐世界吗？到了念佛堂，念了经文，念了佛号，心里还想著别的，都没想到西方极乐世界，那怎么行？还在打妄想，在胡思乱想。可见得是有口无心，没愿！这三个条件缺一条都不会有感应。
　　演【此净土三资粮也。】
　　净土的三个条件，资助你往生西方极乐世界的三个条件，必须要具足，一条都不能缺。我们的心，确实心心念念只想西方极乐世界，不想别的。这个世间什事都得要撇开，你这个感应道交就很快了。总要把这个事情当作一桩正经事情来办，而且当作我们一生最重要的大事来办。其余的事都是小事，都是不要紧的事，这个事是大事，最要紧的事情了，要这样的办才能有成就。这是讲信愿行，信愿行是本经正宗分里面的三大段，也是本经三大纲领。
　　底下这一段解释『亦顺净业信行愿故』，这个就讲三资粮了，前面讲的信愿行是发明，本经正宗分的三个大段落，正宗分的内容，与净土三资粮完全相应。
　　演【亦顺者。契其大端，自能深忍，故通序顺信资。善读经者，随文入观，故开章顺行资。识所攸归，无不向慕，故结释顺愿资。】
　　莲池大师《疏钞》有三大段：通序大意、开章释文、结释咒意。这三大段也顺本经的中心，所谓的三资粮。第一大段是「通序大意」，与三资粮的「信资」相应，这个话说得非常的肯定，非常的正确。通序大意，没有入文，没有讲到经文，在本子里面分量占一卷之多。第一卷全卷都是讲通序大意，到第二卷才讲到经文。所以，第一卷非常的重要。我们读《疏钞》，如果第一卷读完，我们的信心坚固，信心建立了，这个功德不可思议。「契其大端」，大端就是三资粮，他能够契合。「自能深忍」，深忍就是信，忍就是同意、认可的意思。你所讲的这个话，我同意，我认可，我不反对，我也不怀疑，这叫忍。这个不是浅的，深忍，为什么深忍？这里面所讲的道理统统明了，没有怀疑了，信得深。第二大段是「开章释文」，解释全经，就是讲的《疏钞》。「善读经者，随文入观」，这两句要紧，读经最重要的是要随文入观，随著经文提起自己观照的功夫，那就有受用，读到什么地方，那个境界就现前。「开章顺行资」，依教修行，依文作观，这是善读经。善听善说亦复如是，也是这个样子。第三大段是「结释咒意」。「识所攸归，无不向慕」，这是讲本经后面附著「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」，就是往生咒，咒的功力能拔除我们业障，帮助我们往生西方极乐世界，晓得它的归向，没有不羡慕的，「故结释顺愿资」，三资粮里面愿资。向下，我们再看科判：
　　疏【初通序大意】
　　这里面有五段。
　　疏【初明性，二赞经，三感时，四述意，五请加。】
　　『加』是加持。我们先来解释这五个科题，这五个小科、小段落。
　　演【初明性者。】
　　解释这个科题，什么叫明性。从这个科题里面，你就晓得这部经它这个理论的依据不可思议，才能真正认识这部经的价值。
　　演【性即常住真心。】
　　《楞严经》里面所讲的，「常住真心，性净明体」。
　　演【全体是极乐世界阿弥陀佛。】
　　这还得了！课诵里面我们所读到的「法界藏身阿弥陀佛」，这个称呼不是没有依据，不是随便说的。我们一看此地就明了，真的是法界藏身，为什么？『全体就是极乐世界阿弥陀佛』。阿弥陀佛是什么？就是我们自己的真如本性。这就是所谓「唯心净土，自性弥陀」，是这个法门理论的依据，把本经的教体统统显示出来给我们看了。
　　演【初明者。】
　　「明」是发明。性是本有的、本来具足的，可是我们初学的人不能明了。
　　演【恐人认阿弥陀佛在自性之外。故古云，若认他是佛，自己却成魔。又云，求人不如求自己。】
　　这个话都是禅宗的话，所以大师逼得为我们发明，帮助我们指出来，教我们要认清楚，这个法门的本体是什么？这个法门理论的依据是什么？是我们自己的真如本性、常住真心。下面所说的这些误会有没有？有，不但有，而且很多。一般人总认为『阿弥陀佛在自性之外』，心外求法，那叫外道。不知道西方极乐世界阿弥陀佛是自己心现的，是自己识变的，不晓得这个道理。我这么一说，你晓得了，你从今天起知道了。是不是真知道？不尽然。为什么？我们眼前这个世界是不是心造的？是不是识变的？也是的，没有两样。我们现在这个世界是秽心变的，极乐世界是我们的清净心变的。这个世界是污秽心变的，或者这个世界是我们乱心变的，西方极乐世界是一心变的，要懂这个道理。真正明了自他不二、万法一如，如果你有这种见解，你有这样的肯定，你修学大乘佛法就不难了，你真正是大乘佛法的法器，有资格接受大乘佛法。如果你要不相信，那慢慢再学，慢慢再培养，你要是能够相信，不疑惑了，你就有资格修学大乘。你的心量当然就拓开了，不会再有是非人我，为什么？晓得万法唯心所变，万法一如，万法不二，像《华严经》所讲的，「心佛众生，三无差别」。所以，要是认为佛在自心之外，是外道。
　　禅宗讲，『若认他是佛，自己却成魔』。为什么？有自有他，自他是二边，二边不是魔，谁是魔？六祖大师说过，二法就不是佛法，自他是二法，佛法是不二法，自他不二。有没有自他？有自有他，就是事上决定有，相上决定有，理上决定没有。理是一，事相是有自有他，理是一个，理上没有。
　　『又云，求人不如求自己』。你要求著阿弥陀佛，就能够往生西方极乐世界，这叫迷信。阿弥陀佛大慈大悲，所谓大慈大悲，不求也要帮助他往生西方极乐世界，何况有求？这才叫大慈大悲。行不行呢？不行。为什么不行？因为那个地方是清净世界，那个地方的人都一心不乱，你乱心去了，跟他们不能相处，你这染污心一去到那里要跟人打架，那怎么行？所以你去不了。「求他不如求自己」，求自己一心不乱，求自己心不颠倒。只要我真正修到心不颠倒，一心不乱了，决定往生。与西方的条件完全相符合，这个时候发愿往生，阿弥陀佛必定来接引。所以往生西方极乐世界，阿弥陀佛给我们作增上缘，不是亲因缘，亲因缘是自己。四种缘里头，亲因缘、所缘缘、无间缘都是自己，阿弥陀佛来接引这是增上缘而已。四个条件，其他三个条件要自家具足，阿弥陀佛才帮得上忙。一味的依赖阿弥陀佛决定要落空，那是你不解如来所说义，你误会了，不是佛法不灵，错在自己这边，不在佛那边。这些都是就事论事，下面三行是从理上说。今天时间到了。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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