九九年早餐开示南无阿弥陀佛20200402

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九九年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九九年早餐开示—佛法不能贪多—专修一门　　（共一集）　　1999/1/11　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0111



　　昨天李木源居士告诉我，这一边计划要办佛陀教育学院跟弥陀村，一切进行都相当顺利。我也听说，李居士夜晚都不能睡觉，他希望这一桩事情，能够尽快提前实现。愈是能够早一天实现，对于这一个地区来说，福报也就提前，消灾免难也提前。这是一桩大好事，他日夜为这个事情操心，这是菩萨发心。菩萨大慈大悲，一切都为众生着想，而自己修行证果都放在后面，这是声闻、缘觉、权教菩萨所不能够相比。这是值得人尊敬，也是我们应当要学习的。这个事情在一般人看似乎是很平常，如果诸位能够深入佛法来观察，就知道这个事情很不平常，确确实实能够帮助这个地区、帮助这个世界化解灾难。纵然不能够做到消除灾难，对于灾难的减缓、灾难的延迟、灾难的缩短，决定有效果。这个事理，如果不是契入境界的人，他想不到，他也没有方法相信。

　　这几天，茗山老法师在这边，讲《楞严经》的一段经文，这个意思很重要，可是真正能够体会得到，不太容易。不仅是《楞严经》，一切大乘经典，法味都是无有穷尽的。所以，世间一切声色厚利能够诱惑人，佛法亦复如是，也能够诱惑人，也让你莫知所从，部部经论都好。世法跟佛法一样，如果你要贪多，到最后你一样也得不到，一定要懂得一门深入，你才会有成就，你才会有功德，你修功就有所得。涉猎太广、太多，你的功力就分散掉；换句话说，你可能就无所得。纵然有得，你所得到的很浅，很浅薄，得到的很稀少，这就是不懂理论与方法。

　　千经万论归结到最后，实在就是四个字：「看破、放下」。这是佛法修学，无论是哪一个宗派，显教密教、宗门教下，永远不变的真理。看破，是对于宇宙人生理事、因果真正明白了；放下，是再也不分别、再也不执着、再也不打妄想，你就放下了。看破、放下自己功德成就了，自己得度之后，就得全心全力帮助别人，这是菩萨发心。如果自度已经成就，不能够发心度人，你自度就不圆满。你知道为什么不圆满吗？因为一切众生是自己，虚空法界是自性，所以一定要度尽众生，自己性德才圆满。为什么一切诸佛如来，证到无上佛果之后，还要退回菩萨位倒驾慈航，道理在此地。

　　我们不了解这个事实真相，所以发心很小，没有办法突破分别执着，你的见解、你的智慧就有局限，局限在一个很小的范围里面，自利都不能圆满，何况利他？《楞严经》里面，佛教我们突破这个关口，用什么方法？舍识用根。根是讲根中之性，根中之性就是自性。眼根里面叫见性，耳根里头叫闻性，闻性、见性是一个性。性没有妄想、没有分别、没有执着，为什么？它是不生灭的。以不生灭的因，才能够证得不生灭的果，因果相应。诸位要细细去体会，在我们自己身体里面，在我们生活环境之中，你仔细去观察，哪些是生灭的，哪些是不生灭的。

　　可是诸位要知道，生灭跟不生灭是和合在一起；和合在一起你要能够认识，哪是生灭法，哪是不生灭法。你能够认识清楚，这就看破；你能够把那一分不生灭法掌握住，生灭法舍弃，那叫放下，你就得大自在，你就得真解脱。这是佛跟我们讲，修行证果的原理原则。这些原理原则，如何落实在生活之中？《大方广佛华严经》就说得透彻，教给我们落实在生活里面。所以《华严》称为根本大法，称为一乘圆满的教轮，有它的道理在。《华严》可以说是全部佛法的落实，尤其是在五十三参，如果你细心观察，可以说是自始至终，你全部都能够看得出来。纵然前面看不出来，后面五十三参太明显了，你看看这些人，这些人的身分，男女老少、各行各业，他们是怎样过生活？他们是怎样工作？如何应酬，处事待人接物？那就是佛菩萨所说一切法的落实。不仅仅是三学六度落实，普贤行的十大愿王也落实了，这是我们应当要效法，应当要学习的。

　　心量一定要大，悲心要切。我跟诸位说过，唯有大心量，才能感动诸佛菩萨降临。我们这个讲堂，有佛菩萨在听经，念佛堂有佛菩萨在里面念佛，什么道理？这个讲堂，这个念佛堂，不是为这个地区建立的，是为尽虚空、遍法界设立的。尽虚空、遍法界就包括所有诸佛菩萨，这个讲堂是他的讲堂，这个念佛堂是他的念佛堂，他当然要来听经，当然要来念佛。如果说我这个讲堂只是居士林的讲堂，是我净宗学会的讲堂，是我达拉斯佛教会的讲堂，与诸佛菩萨不相干，他怎么会来？能够来的，那只是你会里面的一些信徒而已，不是你这个会的信徒，他都不来。我们在人事这一方面，诸位看到了，很多不是佛教里面的，都来听经，都来念佛，这是你们大家看到的。有基督教的、有天主教的、有道教的、有此地德教会的，他们都要求到这儿来念佛。什么原因？这个讲堂、念佛堂是开放的，我们是为虚空法界一切众生服务的，感应自然就不一样。由此可知，一切感应，实际上是随着你心量大小，你所获得的感应不相同。这个道理与事实，你们在新加坡这个地区亲眼看到。

　　下个星期，我听说澳洲有一个团三、四十个人来，台湾有个团一百多人来，多少人到这边来念佛不想离开，从这个地方，你看到摄受的力多强！谁有这么大的摄受力量？诸佛菩萨。我们没有这个能力，我们是个苦恼凡夫，哪有这种摄受能力？如果以为我们自己有德行、有智慧、有能力，那是罪过、那是妄语。我们依靠阿弥陀佛、依靠世尊、依靠诸佛如来，深信不疑。每一天读诵演说，依教奉行，才能有这个感应。我们希望做一个带头作用，每一个国家地区的同修，到这边来共修，到这边来参学，希望把这样的道场，道场的精神，道场修学的方式，能够带回去。在世界各个地区，像这样的道场多了，念佛人多了，世间全世界的灾难就转移了，这是我们的心愿，我们的祈求。我们并不是想，这个道场是世界第一道场，不可以有这个想法，我们希望世界每一个道场都是第一道场。我们在此地做，鼓励大家，勉励大家，共同来建立正法，正法久住世间，众生就得福。这是我们在此地，每天认真努力的目标，希望同修们共同勉励。

　　今天美国有一位郭居士，在网络上提了个问题。他读《饬终须知》之后，这里面写着，病人临终的时候业障现前，这本书里头教他念《地藏经》，或者持地藏菩萨名号，给他消除业障。他问：临命终时，究竟是要念地藏菩萨，还是要念阿弥陀佛？他问得很好。如果这一个临终的人，他是个学佛的人，他是修净土的人，一定要一句佛号念到底，决定不能够夹杂。家里人如果看到他业障现前，到另外地方去念《地藏经》、念地藏菩萨名号，回向给他消除业障，这个作法就正确。在他面前，就是一句佛号念到底。如果这个临终的人，他不是学佛的，他也不相信净土，也没有意愿求生净土，这个时候你就给他念地藏菩萨名号、念《地藏经》，给他消灾，消除业障，早生善道。

　　佛法的修学，古德讲得很清楚：不怀疑、不夹杂、不间断，这是功夫，往生不退成佛那是德，这叫功德。大势至菩萨在《念佛圆通章》里面告诉我们，「都摄六根，净念相继」，也是说的不怀疑、不夹杂、不间断；不怀疑、不夹杂是净念，相继是不间断。这个样子，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是德。「都摄六根，净念相继」是功，「现前当来，必定见佛」是德，这功德。你修行有功，你自然就有德。所以如果是学佛、念佛人，临终有业障现前，就是一句佛号念到底。家人看到这个情形，你发心给他念《地藏经》、念地藏菩萨名号，到另外一个地方去念。可以告诉他，不要让他听见，听见他会夹杂，这样作法就很圆满。这个问得很好，也是我们大家都应当知道的。今天时间到了，谢谢大家！   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！