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净公上人:二零一四净土大经科注(第二十集)

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發表於 2020-3-23 19:34:34 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0020.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0020.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0020.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0020&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第二十集)  2014/3/31  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0020


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第一百七十七面第一行,念老的注解:
  「元晓师等以发菩提心为正因,念佛为助因。我国善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正行,发心为助行。两者相左」。这两派主张不一样,两派说的都有道理,好在莲池大师在《疏钞》里头把它和合会通了,这是很了不起的做法。莲池大师在《疏钞》里说,「还以持名为正行,复以持名为发菩提心,则双取两家而和会其义也」。发心,实在说,蕅益大师在《要解》里面讲得好,这个地方也引用了。他说,「得生与否,全由信愿之有无」,能不能往生,先决的条件是你信不信、愿不愿,真信切愿就取得往生的条件;「品位高下,全由持名之深浅」。这说得好,比莲池大师讲得还清楚、还明白。
  下面这是念老说,「今崇」,崇是崇尚,「发菩提心,一向专念为本经之宗」,这样很好,「正是双取两家,复又摄归名号,正与莲池大师之意相契。且此八字,展之则为彻悟禅师之教曰:真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。约之则为蕅益大师所倡之信愿持名」。这个彻悟禅师四句话十六个字说得好,我们如果真正为了生死、出轮回,那就不能不发菩提心。什么叫发菩提心?菩提心怎么个发法?就是后头两句,「以深信愿,持佛名号」,这就是发菩提心,持佛名号就是往生净土。约之,简单的说,就是蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的信、愿、持名。
  「《弥陀要解》以信愿持名为宗」,修行的宗旨,修行的最高指导原则,用《弥陀经》做主修的经本,方法就是信愿持名。并且说,「信愿持名为一经」,就这部经的「要旨」,重要的宗旨,「信愿为慧行,持名为行行」。信愿是真实智慧,没有信愿,持名做不到;不持名求往生,这个信愿功德就唐捐了、落空了。所以大师说「得生与否」,能不能往生,「全由信愿之有无」,这句话重要;「品位高下,全由持名之深浅」。不是说你念多少,是说你功夫的深浅,功夫深浅在於你的心清净、平等、觉。这可以说把我们心,用心的深浅分了三个等级,最浅的是清净心,得清净心就能往生。功夫之浅是清净,清净是什么?心里没有杂念、没有妄想、没有执著,真放下了。真正知道这个世间六道轮回太苦了,知苦。
  读到净宗经典,这是世尊以无尽的慈悲,为我们介绍极乐世界,决定没有谎言,决定不是欺骗我们的,我们对释迦牟尼佛有信心,他不骗我。读到经本就像释迦牟尼佛在我们面前,当面把这个事情介绍给我,我们感恩,依教修行。依教修行是我真相信,我真愿意去,我真想离开六道轮回。到极乐世界干什么?成就智慧、成就德能、成就神通。成就干什么?成就之后,我有能力像阿弥陀佛一样,到十方诸佛刹土六道里头去度众生,应以什么身得度就有能力现什么身。八万四千法门门门都是同样的旨趣,但是走那些门难,路很长,不晓得到什么时候才能成就。我们念佛往生净土,可以说我们看得到,这目标看得到,很短暂,真正功夫得力,三年就成功了。三年还有寿命,寿命可以不要了,真能走。
  《净土圣贤录》里头所记载的,《往生传》里面所记载的,包括我们眼前能看到的这些同修,确实有同修寿命还没到,不要了。一见佛,他就往生,他就把这个机会抓紧了。这个机会好不容易,见到阿弥陀佛,能不求往生吗?像莹珂一样,佛告诉他,你还有十年阳寿,十年之后,你命终的时候我来接引你。莹珂跟阿弥陀佛说,我十年阳寿不要了,现在跟你去。佛就答应他了,好!三天之后来接你。为什么当时不带他去?当时带他去,得利益的他一个人,三天之后得利益的人有千千万万的人,为什么?他表法,让人家看到。所以佛留三天让他积功德,他做出这个样子给人看,别人一看相信了。连他念三天三夜都能往生,何况我们!为什么?莹珂是破戒的法师,造作恶业的法师。他有智慧,他聪明,他要再待十年,十年不知道造多少罪业,说不定不能往生,这个机会很难得。他三天三夜,怎么样把阿弥陀佛念来?就是《无量寿经》上讲的「发菩提心,一向专念」,也就是蕅益大师所说的「真信切愿,一心专念」。不是真心恳切的愿望不能感动,真诚心能感动人,决定不是假的。
  前年,二0一二年,国内刘素青居士发心给我们表法,做一个样子给我们看,做什么样子?自在快乐往生。她那个时候是有生病,晚年身体不很好,但是走的那天她一点痛苦没有,有说有笑。大家在聊天,时间到了,她告诉大家,阿弥陀佛来接引我,别人看不到,她看到了,她说我走了,就真走了。像海贤老和尚的母亲一样,海贤老和尚的母亲没有病痛,临走的时候,自己亲自下厨房包饺子,把家人都召集来吃个团圆饭。吃完了,在椅子上一坐,双腿一盘,说我走了,就走了,多潇洒!刘素青居士确实身体是不好,生病,但是她走的那天,一点都不像有病的样子。欢欢喜喜,有说有笑,时间一到,告诉大家我走了,就真走了,这给我们现身说法。刘素青居士她还有十年寿命,不要了,为我们表演,为我们作证,三转珐輪里头作证转。这个缘起是她妹妹刘素云,刘素云很感慨的告诉她,这些年来我们修念佛法门,讲得很多,领众跟大家一起念佛也不在少数,就是没有人做个样子给大家看看。如果有人做样子给大家看,人家看到了,这不能不相信。她听到了一口答应,我来做,她就承当了,就这么个缘起。真的做出来了,往生过程全程录像下来,送来给我看。
  在往生之前第八天,她的妹妹刘素云听到一个声音,这个声音是数目字,一组,二0一二一一二一一二,这么一组数目字。她把它记下来,也不知道什么意思,送给她姐姐,她姐姐看了一下,笑一笑,收起来,就是她往生的时间。二0一二是年,一一是十一月,最后是十二点,二十一号十二点。时间一到,真的非常准确,一秒钟都不差,她见到阿弥陀佛来接她,她就走了。别人看不见,没看见佛,但是她说我上莲花,坐莲花那个动作你能看得到,她爬上莲花,坐在当中。虽然她是在床上,那些动作是爬上莲花的样子,大家看到了。不是假的,真人真事。所以我们要真正相信,决定不能够怀疑。这些人真是慈悲到极处,给我们做出榜样。她是十一月二十一号上午十二点钟走的。所以这是真的。我们有坚定的信心、愿心,不想在这个世界多待一天,要有这样的愿心,非常恳切。
  品位高下全由持名的深浅,这个深就是深心。清净心是最浅的,平等心是高一个层次,觉心是最高的,觉是什么?觉是觉悟,清净、平等是定。清净心,在大乘教里头常说的,阿罗汉、辟支佛所证得的。见思烦恼断了,也就是说,对待世间一切人事物等等不再执著,可以做到随缘,看到什么都好,这是阿罗汉、辟支佛,绝对不会被七情五欲所染污,这清净。平等心更高,不但不染污,分别都没有,於一切法里头不分别、不执著,但是他还有起心动念,这大乘菩萨的禅定。到法身菩萨,连起心动念都没有了,这个心就最深了,法身菩萨。那就是经题上面讲的觉,觉就是大彻大悟、明心见性,这样的人念佛往生,生实报庄严土。不分别、不执著,生方便有余土。清净心生凡圣同居土,这个里头也是有三辈九品,上品的清净心可以生到方便有余土。清净心是功夫成片,是事一心不乱,平等心是理一心不乱。
  这个问题怎么修法?就是放得下。最难放下的,亲情、恩情,最难放,名闻利养、七情五欲。所以经典上一再教导我们诸法实相,这一切法的真相要了解,真相是什么。真相,一切现象全是虚妄相,全是一场梦,醒了之后痕迹也找不到。《金刚经》在中国佛教,无论学佛不学佛都读过,没有人不读过《金刚经》的。为什么?《金刚经》简单明了,只有五千多个字,全是教我们认识宇宙万物的真相,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。有为法就是生灭法,动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,找不到一样东西是不生不灭的,找不到。这一切生灭法全是假的,如梦、如幻、如泡、如影。真正知道了,不能把这一切万法放在心上,这就对了。《金刚经》的作用就在此地,不把它放在心上,它是假的。
  那把什么放在心上?把阿弥陀佛放在心上。阿弥陀佛是极乐世界,极乐世界不生不灭,它是永恒常住的,它没有生灭。不生不灭是真的,有生有灭是假的,记住这个原则。凡是有生有灭的,不放在心上,世间的恩爱有生有灭,世间的怨恨也有生有灭,统统不要放在心上。这个东西有变化,爱可以变成恨,怨恨又可以变成爱,反覆无常,它不是真的,假的,别当真。教我们看破、放下,我们要真正把它落实在生活当中,落实在工作里,落实在日常处事待人接物。
  一切世间法、世俗法并不妨碍修行。我们在前面学过无住生心,生心就是生起菩提心。菩提心是什么?大乘教里头常说的,真诚心、深心、大悲心。真诚心是菩提心的本体,真诚心就是真心,这不是妄心,真心能生能现万法。深心跟慈悲心是真心的作用,它起作用,起作用有两个作用,一个是对自己的,一个是对别人的。对自己叫深心,对别人的叫慈悲心,用慈悲待人,用深心克己。深心是什么?我这几十年讲菩提心,深心我用《无量寿经》的经题「清净平等觉」,要用这个心对待自己。清净不受染污,平等心不为动摇,别人冤枉你,别人毁谤你,你听了生不生气?如果一生气,你被他动摇,你就错了。要怎么样?听了之后笑笑,没事。听了之后要想一想,他毁谤我,我有没有?有则改之,无则嘉勉。我有这个过失,他说出来了提醒我,我要改过自新;我没有,他误会,笑笑,绝不放在心上,放在心上就被动摇了,就摇晃了。能大师说得好,「何期自性,本无动摇」,菩提心是不动的,这就深,深度。再深,再深就本心就现前,真心现前了。真心是觉而不迷,那是法身菩萨的自受用,平等是三乘菩萨的受用,清净心是阿罗汉、辟支佛的受用。自受用,这个多快乐!对待人一片慈悲,慈悲就是爱心,佛不叫爱,佛法不讲爱,讲慈悲。为什么?爱容易让人误会,爱里头有情,有情就坏了,有情不是真爱,假爱。慈悲是以理智为基础,它是真爱,它不是假爱。真爱永恒不变,假的爱反覆无常。
  这菩提心大乘经上讲的意思,我们一定要搞清楚、搞明白,日常生活当中要用上。不被外面境界所转,能转外面境界,帮助一切众生转恶为善、转迷为悟、转凡为圣。所以修学佛法头一个,就是教你发菩提心。净宗发菩提心格外的严格,为什么?真为生死,不为别的。人在世间,最大的一桩事就是生死,其他,六道里头其他的五道,了生死出三界都不容易,唯独人道。为什么?人道苦多乐少,容易觉悟;天人乐多苦少,他没有觉得他苦,不容易觉悟;恶道苦多乐少,也不容易觉悟。只有人道,苦乐一半一半的,所以菩萨成佛一定是在人道。天道里面,诸佛菩萨不以佛身去度他们,以菩萨身、用声闻身,就是阿罗汉、菩萨,唯有人道里头能见到佛。畜生道亦如是,佛菩萨在畜生道里现身现同类身,所以畜生见不到佛菩萨。
  佛菩萨慈悲,永远不离开苦难众生,佛菩萨对众生的恩德超过父母,父母对子女的恩德是一世,佛菩萨生生世世。我们不觉悟,我们不成佛,他都不舍弃我们,无论在哪一道,常常追随著。所谓佛氏门中不舍一人,这个话是真的,不是假的。所以我们要明了,明了就会生感恩的心,就会勇猛精进,为什么?我不认真学习,我对不起佛菩萨,对不起父母,对不起老师。我成就了,这一家人,连列祖列宗都沾光,为什么?你往生到极乐世界,你家里面的祖宗在哪里你一眼就看到了,他现在在哪一道,你就会有缘去帮他忙,去引导他念佛求生净土。自己不能往生,家亲眷属在哪里见不到。
  现在人都跟西方学,西方价值观里头没有孝道,也没有师道。西方人,父子,小时候是父子,长大之后是朋友,父子就没有了;小时候有老师,长大了老师也是朋友,五伦他只有一伦。价值观里头讲究利害,有利是朋友,利益冲突就是敌人。所以那样的社会我们过不惯。我在国外很多年,因为学佛,外国人尊重宗教,但是尊重宗教一年比一年淡薄。我在四、五十岁的时候,一般外国重视宗教还不错,到七、八十岁的时候,外国人信仰宗教愈来愈少了。梵蒂冈的主教本笃十六告诉我,他们天主教有统计,告诉我全世界信仰宗教的人,人口逐年下降,他也很忧虑。再过个一百年,这个世界上还有没有宗教就成问题了。我在美国,常常看到教堂门口挂牌子要卖。教堂为什么要卖?我就问他。没有信徒来了。中国传统文化没落了,外国宗教的教学没落了,这是世界动乱真正的原因。
  诸位看过水实验的结晶的照片,有人把每个宗教它们的名字名称、经典让水看,经典念出来让水听,结晶之美让人看了生起敬畏之心。才发现每个宗教都好,美好。如果是迷信,水结晶一定是很难看。水会看字,我们自己来做实验,诚信跟迷信让水看看,看看它的反应结晶如何?可以写两句话,宗教是迷信,看看水结晶的反应,宗教是正信,这两个比较一下看。确实让我们认真去反省,宗教教育是人类不能缺少的。宗教教育内容是什么?是伦理、是道德、是因果,这三样东西是人类主要的教育,人能够活得尊严,活得有意义、有价值,不能离开这三桩事。
  我们再看这边下文,「故慧行为前导,行行为正修,如目足并运也」。慧行是看破,行行是放下。你看得清清楚楚,真的我们要获得,假的我们要放弃,这是慧行。「又深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南,由此而执持名号,乃为正行。」「大本阿弥陀经」,这个括弧里说,指《无量寿经》,「亦以发菩提愿为要,正与此同」。这段话蕅益大师在《弥陀要解》里头所说的,说得一点都不错。蕅益大师晚年专修净土,往生极乐世界。晚年自己给自己取了个外号叫西有道人,西是西方,有就是承认西方极乐世界真有,阿弥陀佛真有。这个名字就是说他对西方世界诚信,叫西有道人,劝人念佛。
  「可见信愿持名与发菩提心,一向专念,正是同旨」,同一个宗旨。「蕅益大师以信愿持名」这四个字「为小本之宗」,小本就是《阿弥陀经》。「大小两本,宗旨应同」,《无量寿经》是大本,《阿弥陀经》是小本,大本、小本宗旨完全相同。「故今曰,发菩提心,一向专念,为大本之宗」,《无量寿经》修学的宗旨,「正是遵奉蕅益大师之垂教也」。本经的宗旨确实祖师许多说法,但是蕅益大师最简单最扼要最直截,简单,就四个字,信愿持名。我们以这个宗旨来看,海贤老和尚他为我们表法,九十二年一句佛号,真的是信愿持名。晚年有这么圆满的成就,九十二年念佛所得来的。不认识字,没念过书,他到极乐世界去作佛去了,没有人能够跟他相比。
  我们再看底下这一段,「观经云:若有众生,愿生彼国,发三种心,即便往生」,这三种心,「至诚心、深心、回向发愿心。具三心者,必生彼国」。这三心我们一看就知道,这三心是菩提心。我们看念老注解。「又《观经》云:欲生彼国者,当修三福」,这是净业三福,大家都很熟悉。三福里面第三条,「三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这一条最后一句是弘法利生,前面十句全是自利。你看第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,为自己;第二条三句,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,还是为自己;第三条里头,「发菩提心,深信因果,读诵大乘」,为自己,成就自己;最后「劝进行者」,行者就是修学这个法门的人,要去帮助他,要劝导他勇猛精进,帮助他提升。所以这头一条就是发菩提心,发菩提心之后要深信因果。
  深信因果这一句,我在台中跟李老师学教的时候,在台中住了十年,当时对这句话,想了几个星期想不懂。为什么?这三福第一条是人天,第二条是小乘,第三条是大乘菩萨,难道菩萨不相信因果吗?所以,深信因果放在第一条,我没有问题。我们常常讲伦理的教育、道德的教育、因果的教育是教育的基础,什么时候学的?从小就要学,是扎根教育,这三个根。儒是伦理的根,道是因果的根,佛是大乘的根。怎么会菩萨不知道因果?我的疑问从这儿。到后来在大乘经里面明白了,这个因果不是普通因果,念佛是因,成佛是果,许许多多菩萨不知道,太多了!如果知道念佛是因,成佛是果,大家都很容易成佛,很快速的成就了,哪里要三阿僧只劫?哪里要无量劫?所以才悟出这个因果专讲念佛,不是一般因果,那放在那里才管用。菩提心发了,三乘菩萨就发了,但是他不相信这个因果,这是难信之法,不相信净土法门。纵然净土的经典他学过,他也打了很多问号,哪有这么便宜的事情?起了个什么观念?错误观念,这是佛对一般根机浅薄的人安慰的话,不是真的。这就怀疑了,他的机会就错过了。所以要深信因果。
  读诵大乘,我们现在明白了,不是大乘经全部都读,那就错了。广学多闻在历史上有几个人成就?真正是利根,不是凡人,所谓是一目十行,博学强记,少数人,是天才。可是佛告诉我们,一切众生皆有佛性,一切众生本来是佛,我们应该是平等的,为什么我们的天赋不平等?这个里头的原因要讲根器,佛法里面讲,善根、福德不相同。善根,过去生中培的,那些特殊天才的人,过去生中他学过,学得很多,生生世世都在学,阿赖耶识里种子多,这一世又遇到,一引它就出来了。过去生中没有学过,这一生中碰到非常生疏,他学起来困难,困难就没兴趣,自然就退转了。我们要了解这个道理。
  佛陀的教诲,他有他的智慧,有他特殊的理念跟方法,这是正教,教导我们一门深入,长时薰修,这一生就能成就。成就的标准是明心见性,这才算成就,大彻大悟、明心见性。禅宗叫明心见性,教下叫大开圆解,就是大彻大悟,净土宗叫理一心不乱,也是大彻大悟。每个宗派名字名称不一样,境界完全相同,都希望一生能拿到这个境界,这个境界好比我们学术里头的博士班,你拿到博士学位才算成就。佛教一般众生,一生当中能不能拿到?能拿到。佛教给你的方法,你真相信,你不怀疑,你真依照去做,你肯定拿到,那就是一门深入。你学一部经典就是一门深入,学多久?一生,一生就学这一部经典,其他的统统别学。为什么?一生搞一样,你的心念就一样,就是一桩事情,容易得定;换句话说,用读经的方法来修禅定。什么叫禅定?清净心里头没有杂念、没有妄想,这就是禅定。有杂念、有妄想,六道凡夫心;清净心是真心、是佛心,平等心是佛心。
  佛是清净平等觉,每个人心都是清净平等觉,就是你有妄想、有杂念,把它破坏了,它不起作用。带著妄想分别执著,这就叫妄心,执著是染污,染污就不觉了,分别就是波动,大风大浪,起伏不定。所以真心的德用失掉了。佛法没有别的,就是帮助你恢复真心,用什么方法?戒定慧。教给你一门深入,长时薰修,这是戒律,你要遵守;教给你读书千遍,其义自见,这也是戒律。因戒得定,你能够把这个规矩守住,一生都不改变,天天干,久久就得定。定是什么样子?妄念没有了,杂念没有了,妄想没有了,这就得定。定有浅深,浅的定是刚刚伏住,心不起妄念。你看,我们读经、念佛,心里妄念没有了,不读经、不念佛又有了,这功夫浅,功夫要加深。一千遍不够两千遍,两千遍不够三千遍,一定要读到我不读心也是清净的,也没有杂念,也没有妄想,不念经也是,这就什么?这就得定了。得定之后好,读经不要放弃,还照以前一样天天读,为什么?求自见,自见就是大彻大悟。以前光读,读得很熟,里头的理不懂,突然开悟了,全明白了。这就是开悟,开悟全明白了,不但你学的这部经明白了,你没有学的东西全明白了。这是真正的教育。
  我们看《坛经》里面所记载的,五祖忍和尚,他能够知道惠能大师。惠能在那个时候是个小年轻人,二十四岁,在碓坊里舂米、破柴八个月,那八个月是什么?修定,修禅定。用什么方法?用舂米、破柴,他一天干到晚,干得不休息,他是在修禅定。修什么?修不分别、修不执著、不起心不动念,他修的是圆满的大定,就是不起心不动念、不分别不执著,八个月大概差不多了。五祖也来考试,所以出个题,叫大家作一首偈给他看,看看是不是开悟了,如果开悟了,衣钵就传给他。这是在道场公开的。
  三天之后,神秀大师,这是被逼的,不得已作一首偈子。自己没有把握,不敢送给老师,贴在外面墙壁上。五祖看到了,说不错,很好,大家照这个偈子修行,会得好处。这个偈子传开了,大家都念,「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃」。惠能大师在碓坊里听人家念,问他念什么?五祖要传法,要大家写一首偈子给他看看,这是神秀大师作的。他听了心里就明白,这偈子没见性。要求寺院里面这些熟人,带他到贴偈子这个地方,说我要去拜一拜,培一点福报。《坛经》上这句话意思很深,惠能不是住几天,住了八个月,八个月这个寺庙里头不熟悉,这说明什么?说明他老实。工作分配在碓坊,就没有离开碓坊,外面哪里都不知道,禅堂在哪里不晓得,讲堂在哪里不晓得。老实到这种地步,真可爱,老实得可爱。五祖跟他就是来的时候见了一次面,以后在碓坊再没见面,这两个人心心相印。他拜了之后,他说我也有一首偈子,请人家帮他写。他把神秀偈子改了,「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃」。这个偈子一写出来,大家轰动,五祖听到了,赶快拿著鞋子把它擦掉,告诉大家没见性。大家这个浮动就平息下来,擦掉了。
  第二天巡寮,巡寮是方丈、住持到整个寺庙去看一遍,叫巡寮,每个地方去看看。这第二次跟惠能见面,他在舂米,问他,米熟了没?惠能说早已经熟了,「犹欠筛在」,还没有筛出来,舂熟了。他们的话是平常话,别人听不懂,他们两个心里有数。问他熟了没有,是问他功夫熟了没有,不是舂米;他说熟了,犹欠筛在,没有人印证,意思是要求老和尚印证。老和尚拄著拐杖,在他碓上敲了三下,走了,他明白,半夜三更召见。他三更摸到方丈室,门没有关,一推就进去了。五祖接见他,跟他讲《金刚经》大意,惠能没念过书,不需要经本。讲到「应无所住,而生其心」,他就说了五句话,这五句话就是他的毕业论文,就是他的考试。说到「何期自性,能生万法」,五祖说行了别说了,衣钵就传给他。《金刚经》不讲了,后面全通了。
  在逃难的期间,遇到无尽藏比丘尼,他那时候没出家,居士。在寺庙里做义工,没有身分地位。衣钵得到了,老师,就是五祖,叫他赶快离开。他说我到哪里去?你从哪里来,还回到哪里去。要躲避,避免别人嫉妒伤害,等到时节因缘成熟你再出来。他跑到猎人队去藏起来,替猎人看守猎物,为他们烧饭,伺候这些打猎的。这些人都是杀生的,在这个里面躲避是最安全的,佛法不杀生、不偷盗,他跑到一个杀生的里面,人不会想到他会到这里头来。居然在猎人队里头住了十五年,风浪平息了,大家把这桩事情淡忘了,他出来了,在现在广州光孝寺出现。
  正好印宗法师在那里讲《涅盘经》,外面旗杆上,风吹著旗杆在摆动。两个出家人在说话,你看,风动,那个人说不是,幡动,两个人都不服气。惠能坐在旁边听到了,劝他,「不是风动,不是幡动,仁者心动」。这两个人非常惊讶。印宗讲完这堂经下课,看到他们三个人在说话,就来看看到底怎么回事情。他一听到不是风动,不是幡动,他也非常惊讶,他就想到,是不是五祖的传人?失踪了十五年,不晓得到哪去了。他就问他,是不是你?他承认了。衣钵在吗?在。打开我们看看。他一看是真的,印宗佩服得五体投地。那个时候印宗是岭南,就是广东这个地区一位高僧大德,很有声望,跟他学习的人很多。他给惠能剃度,印宗是惠能的剃度师,剃度之后,他反过来拜惠能做老师。能大师经过印宗这一抬举,身分地位马上就高起来,是印宗的老师。印宗了不起,没有嫉妒心,真的是见贤思齐,发现第六代祖,赶紧皈依,拜师。所以印宗是惠能的法子,传法的弟子,印宗是惠能的剃度师,出家他剃度的,他们两个是这样的关系。
  所以讲深信因果,读诵大乘,一定要守规矩,不守规矩不能开悟。开悟的道路是因戒得定,因规矩你的心才定下来,心定下来之后,不定什么缘分就开悟了。没有开悟之前,读经是修定,别人是盘腿面壁修定,他是用读经修定。修定的方法太多了,无量无边,就是要专注。所以不能学太多,学太多那是求知识,不能得定,就是一样。绝不求解意,这个字什么意思,这一段什么意思,不求,只读,为什么?要清净心。如果要想这个意思,就是妄念,就是妄想,就是杂念,不许可。叫你读一千遍,叫你读一万遍,都不可以想意思,没有意思。凡所有相皆是虚妄,哪来的意思?要的是什么?要的是清净心、平等心,你只要把平等心、清净心找出来就成了,这个功课就圆满了。
  来佛寺的三位大德给我们现身说法,他用什么方法修定?用一句佛号,他连经都没有,他不认识字。就这一句佛号,一门深入,三年肯定得定,三年之后再过三年肯定开悟,不定是彻悟,有小悟、有大悟,最后是彻悟。海贤老和尚二十岁出家,师父教他这一句佛号,三十岁,十年,肯定念佛三昧证得了;顶多再十年,四十岁,大彻大悟。为什么不能弘法利生?在这个时代,不相信佛法的人多,特别是文化大革命,不许念佛,他心里念佛;不许拜佛,半夜起来,别人睡觉了他拜佛。虽然是大彻大悟,也要用这个方法。身体健康,体力不衰,用这些方法感化众生。
  一百一十二岁还上树,去修这些树枝。有几个认识他的人到他小庙来看他,他小庙前面柿子树结了很多柿子,熟了,他上树摘了一篮子下来,分给大家吃,一百一十二岁。问他见过阿弥陀佛吗?见过。阿弥陀佛跟你说什么?我要求阿弥陀佛带我往生,他不带我去,要我表法。他一生跟阿弥陀佛见过多少次?我可以说绝对不会少於四次,就是换句话超过四次。四次的标准是慧远大师,我们净土宗第一代祖师慧远大师,他一生四次见阿弥陀佛。贤公老和尚出家念佛到往生九十二年,九十二年绝对不止四次,他跟阿弥陀佛很熟了,像老朋友一样。在这个世间表法是代众生苦,我们要知道,做榜样给人看,不能不知道。
  所以我们看他的光碟,看他的文字报告,要能看得出里面的内容,要有深度,你才真正认识他,真正了解他,才真正发心向他学习。来得及来不及?来得及。真正发心向他学习,一年就看到很好的效果,两年、三年就能追上他,自在往生。如果还有寿命,不要了,我要提前到极乐世界去,你肯定见佛。阿弥陀佛很慈悲,你提什么条件他都会接受,你愿意留在这个世间表法,寿命到了,他会把你寿命延长。我相信,海贤法师一百一十二岁这个寿命是阿弥陀佛给他延长的。为什么给他延长?在这个时候习主席主政了,政策明显的要尊重传统优良的文化,不再反对宗教,不再不准人念佛。他在这个时候出现,为我们证明,佛法是真的,不是假的。念佛往生极乐世界,替我们这个时代修净土的人增长了信心、坚固了愿心。让我们这些人,都能在往后有生之年之内修成正果,往生不退成佛。所以,我觉得他寿命没这么长,他等习主席,只有在习主席这个政策之下他放心走了。要会看!
  今天传统文化不仅在国内兴起,在全世界都看到,国外的人逐渐逐渐对中国文化尊重,开始学习了,这是好事情。正是英国汤恩比所说的,解决二十一世纪的世界社会问题,他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。我们用《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》来做实验,真有效果,这个效果现在逐渐在国际上扩大。老和尚这一生所受的苦难有价值、有意义,从佛法来说,那是无量的功德,积功累德,断恶修善,积功累德,走得这么潇洒、这么自在。这一点,每个念佛的同学都应该记取,我们要发愿,往生的时候像这样,这是真的。要有人助念往生不可靠,不一定是真的,这种自在往生是真的,不是假的。
  这是至诚,下面深心。深心,古人的解释是好善好德之心,也说得很好。我早年在美国、加拿大讲经,跟大家介绍菩提心,我记得我第一次讲《无量寿经》是在加拿大,第二遍是在加州。讲到这个地方,我突然感觉到,这经题上清清楚楚,深心是什么?就是清净平等觉,大家好懂,非常具体。深心是自受用,菩提心的自受用,就是至诚心的自受用。所以我就用真诚、清净、平等、正觉、慈悲,用这十个字来讲菩提心,大家好懂。深心是什么?就是清净、平等、正觉,自受用。我们学佛怎么对待自己?心地一天比一天清净,一天比一天平等,一天比一天有智慧,觉就是智慧增长,这是菩提心。大慈大悲,这就是发愿回向心。「具三心者,必生彼国」,这三心你统统具足,你决定往生,语气非常肯定,那是《观经》上说的话。后面是念老在此地做总结,「发此三心,亦即发菩提心也」,发这三心就是大乘教里头所说的菩提心。
  我们看底下一段,第四段,「菩提心义云」,《菩提心义》是书名,这里头说,「此菩提之心,成佛之本,大事因缘莫过於此」,这句话很重要。菩提心是大乘佛法的标准,换句话说,大乘佛法是建立在菩提心的基础上。我们不但学佛,单单讲做人,菩提心对我们就非常重要,菩提心是真心。人生在这个世间,要活得有意义,活得有价值,活得欢喜、活得快乐、活得幸福,这日子怎么过?要用菩提心。我们用真心待人,用真心对待自己,用至诚心对自己,自己的心就是清净、平等、正觉。这三句是三个层次,有少分的真心是阿罗汉,凡夫没有真心,都是假的,虚情假意。对你再好,高名厚利在你的眼前,你就会变心,那就不是真的。真心是永远不会变的,只有佛门里有,我们一定要晓得,佛门教给我们。
  所以阿罗汉、辟支佛,少分的真心,他用真心了,也就是他用清净心,他不会受到外面环境染污,能做到这一点;菩萨,那个至诚心就多分的;法身大士是圆满的,圆满的菩提心。多分的就是他不但清净他还有平等,这是菩萨;只有清净没有平等,这小乘,声闻、缘觉;圆满的就是有觉了,正觉,这是什么人?这就是明心见性、见性成佛,这就是具足的菩提心,对待自己。我们求什么?就求这三种心,这三心,清净、平等、觉,用这个心生活,用这个心工作,用这个心待人接物,你所过的佛菩萨的生活,多自在!
  海贤菩萨过这种生活,我们要知道,他生活得有意义、有价值,他非常幸福快乐。我们觉得他过得很苦,他自己很快乐,吃得饱、穿得暖,有个小地方可以避风雨,没有忧虑、没有牵挂,没有任何压力,你们觉得痛苦,他全没有,你说多自在。对人接物一片真诚慈悲。你看,种那么多地,他没有必要种那么多,这个小庙只有四个人住,种五亩地就够了,一家人的生活全解决了,五亩地就行了,为什么要种一百多亩?这是他的大慈大悲,他要帮助农村里头苦难的老人。现在农村里年轻人都出去了,外面去打工去了,老人怎么办?所以,他不要人家的田,不用人家的田,他开荒,没有主的土地他开,开发出来之后他种稻米、种粮食、种蔬菜。种那么多,到处分给别人,财布施,体力是内财布施。这就是他的大慈悲心,他真干,爱心不是假的,真正用自己劳力做出来,惠施给大家。
  所以,我用这个解释菩提心好懂,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,十个字。另外我们做人,这老师教给我的,修行修什么?看破、放下、自在、随缘、念佛。我把它做成一副对子,学佛依照这个对联二十个字,不会走错路,决定有成就。今天时间到了,我们就学习到此地。





普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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