净公上人关于菩提心的讲记敬摘点滴20203152046

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于菩提心的讲记敬摘点滴


...衰老，都是从心想生。所以佛告诉我们，真心无念。念是妄心。

　　第五，佛教给我们观平等。一切众生本来是佛，你能够把生、佛看平等了，我们这个世界，所有一切人物都平等。《无量寿经》的经题，「清净平等觉」。修行下手处，在极不清净里面修清净心，就是在差别里面去修平等，这叫真修行。这才叫会用功。总而言之，性是真实的，相是虚妄的。佛法的修学是教我们正信，教我们明心见性。怎样见性？性跟相是一体的，性跟相是不能分开的。只要不着相，只要了解相的性质，那就见性了。换句话说，绝不能说离开一切相见性，没这个道理的。即相见性，只要不执着，空有两边都不执着。

　　净土法门，实在讲，与这个道理完全相应。大乘修行，古德常讲，转识成智。转是转变，识就是分别妄想。其实经上常讲，讲降伏，讲断，这都是方便说。性相既然是一体的，那个相怎么能断？相断了，性也没有了。真正的意思是转变，那就对了。所谓转识成智，转烦恼成菩提，转生死成涅盘，转六道成一真法界，转变哪！靠什么转变？靠念头。由此可知，归根结柢，就是把观念转过来。

　　观，我们今天讲，看法。念，想法。你把你的看法想法转过来，就成功了。所以净土法门，下手就是转识成智。这个道理很少人知道，实在讲，那个念佛的人自己也不晓得。他怎么能说得清楚，说得明白！因为这个法门，是十方世界大智慧人所选择的。佛经里面，大家所公认的，足以代表整个佛法的经典，是《大方广佛华严经》。《华严经》里面，文殊、普贤是《华严经》的代表的菩萨，而文殊普贤最后选择西方极乐世界，念佛求生净土。这个意思就是说明，十方世界像文殊普贤这样的大菩萨，没有一个不发愿求生净土的。所以西方净土，是大智慧人所选择的。

　　今天我们莫名其妙也选择这个法门，这只是碰巧，跟文殊普贤选择的没有两样，这个很不可思议。但是选是选定了，是不是像文殊普贤那么认真去修？这就很难讲了，他们选定之后，是认真修学，所以成就不可思议。我们假如也能认真，那成就也不在文殊普贤之下，这个理与事都无限的深广，因为选择西方极乐世界，我们心定了，这一生别无所求，唯求西方。

　　对于名闻利养，五欲六尘这些妄想，他自自然然就淡了，自自然然就放下了。这就是前面讲的，云何降伏其心。念佛的人，身心世界一切放下，二六时中，只有一念。我们选择用持名的方法，这个方法修清净心，修平等心，清净平等得到了，智慧就现前。清净平等心起作用，就是智慧。所以这个法子岂不就是转识成智，就是降伏，就是即念离念。用念阿弥陀佛断一切妄念，也就是两边不着。

　　所以念佛人要发大心，西方净土，实实在在不可思议，我们发一个大心，不但是自己要求生净土，一定要把净土法门，尽心尽力介绍给一切众生，这个道理，这些事实要能体会得到。世法，刚才说了，缘生的，一场空，一场梦。纵然生到天上，欲界天，色界天，无色界天，还是一场梦，还是了无所得。这不能不知道！我们在这个世间，本着佛在《金刚经》上开示的这些道理原则，来处事待人接物，这一生真实的幸福美满。也像从前方东美先生所说的，这是人生最高的享受。我们再看底下这段经文：

　　【何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】

　　『菩萨』，是梵语音译过来的，它的意思是玄奘大师所译的觉有情。玄奘大师以前所译的，我们叫它古译，古时候翻译的，译作大道心众生。奘法师，我们称它为新译，他译作觉有情，觉有情确实译得是很好。与菩萨这个梵语原文的意思相应，觉悟的有情众生。觉悟就不迷了，还有我人众生寿者，这个没觉悟，没觉悟就不能叫菩萨，觉悟了才能够叫菩萨。这是佛在此地为我们解释出来，心量扩大了，这才叫做菩萨。

　　四相，『我相』，执着，在粗的相上讲，执着这个身是我，微细的相上来观察，执着这个念是我。小乘人能不执着「身」是我，他有念！他有能想能思惟，他认为那个「能」是我。《金刚经》后半部说，那叫我见。他把那个东西当作我，那比把身相当作我是要高明得多，但是还是一个妄想。与我对立的，这是『众生』。这一切现象相续不断的，这是『寿者』。寿者我们今天讲，就是时间，时间这个观念，众生可以说空间的观念。他还有这些妄想存在，他没觉悟！虽然说的四相，那个根就是我相。我相要没有了，后面三个都没有了。所以佛说降伏，着重在我。发心为一切众生，就是降伏我相，这是一个真正觉悟的人。迷惑的人，念念为自己，为我的家庭，为我自身，为我家庭，这个是迷。完全不知道事实真相，这个心量很小。

　　觉悟的人晓得，尽虚空遍法界是一个自体，所以他念念不想自己，念念想众生，这是大乘法，降伏我相最高明的方法。我相不降伏，自然就没有了。他不想我了，起心动念都想众生。尤其佛在此地教给我们，想众生，不是想别的，念念都想一切众生，要帮助他成佛。这个还得了！这个思想纯正，真实的美满。而又能帮助众生不着相，连此地讲的寿者相也降伏了。「实无众生得灭度者」，那个众生相也降伏了，自自然然的降伏，没有用一丝毫勉强，这是高明到极处！

　　所以发无上菩提心，这是前面讲的，能发这个心，就是大乘佛法讲的无上菩提心。发无上菩提心，诸位要记住，一定要修普贤行，才能够圆满你的大愿。普贤行跟菩萨行的差别在哪里？差别在念头。菩萨还有念：「我要灭度多少的众生」。普贤菩萨做这个事情，心里头没有这个念头。所以普贤行很难做得到！《行愿品》里面，普贤行提出十大纲领，十大愿王，就是修行的十大纲领。第一个「礼敬诸佛」，礼敬诸佛是什么意思？我们佛弟子，对佛是最恭敬的，提到佛，真诚恭敬心自然就生起来。我们要对待一切众生，一切人，一切物，一切事，要用对佛的恭敬心，那才叫礼敬诸佛。诸佛里面的含义很深很广，在有情众生，过去佛，现在佛，未来佛。未来佛是谁？所有一切众生都是未来佛。没有一个众生不恭敬，你不恭敬，就是不恭敬佛！

　　不但这个有情众生是佛，无情众生也是佛，桌椅板凳都是佛，对待它们，要跟对佛同样的恭敬心。礼敬，敬是敬心，礼是怎样对待，桌椅板凳你对它的礼敬，每天擦得干干净净，摆得整整齐齐，这就是对它的礼敬。书本，我们看的时候展开，看完之后把它合起来，不看的时候，放在书架上，摆得整整齐齐，这是对它的恭敬。所以礼敬诸佛，要用现代的话就是一切恭敬。以真诚之心，恭敬之心，对一切人，对一切物，对一切事。对事的恭敬，就是认真负责去做，尽心尽力把事情做好，不尽心就不恭敬了。这是第一条。

　　能这样做，那叫普贤菩萨，普贤菩萨，菩萨里面最殊胜的，菩萨行里面最圆满的，所以《华严经》说，菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。这话没错。西方极乐世界，就是普贤菩萨的法界，诸位《无量寿经》念得很熟，《无量寿经》一开头，「德遵普贤」。西方世界，一踏进去，就要修普贤行。所以西方世界成佛容易，成佛快速，原因就是，整个环境都是修普贤行的环境。我们虽然做不到，要心向往之，要天天向普贤行靠近，才行！做得虽然不圆满，做比不做就强多了，不能不做。

　　讲到修行上，修行上总纲领的术语，不外乎观照，特别是禅宗、性宗。其实其它宗派虽然没有用观照这个名词，功夫没有两样，说法不一样就是了。禅宗讲观照、照住、照见，我们念佛的人讲功夫成片，一心不乱。名词用的不一样，意思、境界都相同。所以念佛也是观照。如果妄想很多，散心念佛，就很难得受用。虽然念佛，还在那里打妄想，可是有很多同修告诉我，念佛已经念了两三年，妄想还是那么多，好像对于念佛，信心没有了。其实这个错了，念佛决定是正确的，决定有功夫，现在你妄想还那么多，就是你的功夫还不够，继续努力，功夫得力了，妄想自然就少了，当然，如果能懂得道理，懂得理论，懂得方法，你收的效果就会提前，这个时间能够缩短。

　　在通常，一般古大德教给我们，口念佛号，心想弥陀，这个样子比较容易摄心。心想佛，口念佛，手拿念珠，初学的人，用念珠有帮助，到你念到纯熟了，那念珠用不用无所谓了。所以念珠有两个作用，一个作用是，初学计数，把你念头系在数字上，不想别的，想我今天念了多少了，这个是止妄想的方法。另外一个作用，念珠有提醒念佛，怕忘掉了，一看到念珠，佛号就提起来了，所以念珠有两个作用。

　　古大德教给我们念佛的秘诀，不怀疑。不怀疑是智慧，就是《金刚经》上讲的信解，不夹杂，不间断，那是功夫。这个法门之好，就是行住坐卧，无论什么时候，无论什么场所，你的佛号在心里，都可以绵绵密密的不断。换句话说，一切时，一切处，你用一句佛号，保持你的清净心。久而久之，功夫纯熟，就得力了。自自然然心开意解，你烦恼少，智慧就增长，你对于一切人事的看法，自然就不一样。你比从前一定看得更清楚、更明白，一切都明了了，你的言行过失就少了。说话也好，做事也好，都能做到恰到好处，不至于犯错误。

　　功夫再往上提升，禅家讲的照住，照住就是得定，那就很有受用了。再说念佛，叫事一心不乱，跟这个境界是相同的。再往上提升，照见，像你们念《心经》，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，那是高级的功效。照见就是见性了，明心见性。在念佛法门里面，叫理一心不乱。可见得我们说的名词不一样，境界完全相同。

　　众生的大病，实在讲，就是心量太小，自私自利，这实在讲非常可怕，这个就是一个人，为什么累劫的修行，都不能够成就，不能够超越三界。实在讲，根本原因就是心量太小了，因为心量小，我执非常坚固。所以佛在此地，用这个方法巧妙，他叫你发大愿，发跟诸佛如来同样的愿，把你这个心，大而化之，这样子我见不除，自然没有了。我见没有了，我执自然也就没有了。所以这个是转烦恼成菩提，极妙的一个方法。下面经文是：

　　【复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。】

　　这是说明，不住相才是正住。前面尊者问，发了菩提心，我们的心应该安住在哪里？住在无住上，一切都不住。又要行于布施，为什么？如果不行于布施，你就落空了。应无所住，一切有你不住了，那心就落空了。行于布施是不住空，应无所住是不执有，空有两边都不住，就对了。布施涵盖一切法，无有一法不是布施。菩萨行，无量无边，世尊说法，把它归为六大类，叫六度。六度第一条，就是布施。布施含三个意思，财布施，法布施，无畏布施。用这三个意思，你再看底下的五条，那一个布施全包括了。

　　持戒、忍辱，无畏布施。这个无畏是令一切众生对你有安全感。你持戒，譬如说，持不偷盗戒，我的财宝被你发现时，我很安全，他不偷盗，财不露白，他不偷盗，没有关系，我有安全感，这叫无畏布施。忍辱，他修忍辱的，我对他也有安全感，言语举止不小心得罪他了，没有关系，他忍辱，他不会怪我，他不会报复的，这个属于无畏，叫无畏布施。精进、禅定、般若，法布施。可见得，这六度，布施都包括了。六度包括一切法，岂不是布施就涵盖一切法。

　　佛法要行，不能住。要行，要去做！佛在此地，要教给我们，应无所住，而行一切法。你尽心尽力去帮助别人，福报会自然现前，但是不能因为我求福，我才行布施，那个你所得到的太有限了，这些都是实在的。财富，财从哪来的？世间发财的人，都以为自己很聪明，很能干，可以赚很多大钱，其实全错了，他那个财是命里有的。命里没有的，比你聪明的人多得很，比你有智慧的人也多得多，比你机会多的那些人也多得很，为什么他们赚不到钱，钱偏偏被你赚？你命里头有！所以我常劝人读《了凡四训》，真的，一点不假。命里有的，丢都丢不掉。命里没有的，一文都求不到。确实是事实。

　　命里怎么有的？你过去生修的财布施，有因有果，你修财布施，你得财富。你修法布施，得聪明智慧。你修无畏布施，得健康长寿。这三种果报，财富、智慧、健康长寿，你都要，你要不肯修因，你怎么会得到？就因为这个事实，所以佛才敢说大话，佛氏门中有求必应，佛用什么来保证你有求必应？因果！你向佛要求，佛教你种因，叫你修因，你修因一定得果报，所以有求必应。你那个福报，不是佛菩萨赐给你的，是佛菩萨提供方法，你去做，你修得的。可是修得的这些福，最好自己不受，绝不接受，我有福报让大家共享，那你的福报就愈来愈大，愈大，都给大家，享福的人就更多，自己决定不享，为什么？你一享，又着了四相。又从菩萨掉到凡夫去了，那才划不来！实在说，我们生生世世修行，吃了大亏，就是修了一点福报，赶紧去享受！所以落得今天这个地步。这是我们要向诸佛菩萨学习的。

　　释迦牟尼佛，福报大，累劫所修的，你看他在经前面示现的，三衣一钵，天天到外面去托钵乞食，他没享受；诸菩萨阿罗汉，福报都比人天大，没有一个自己在享受，而把这个福报，都让一切众生去享受，这就对了，这就正确了。所以这个叫行大行，发大愿，行大行！自己认真努力去修布施，三种布施都修，把这个福报让给一切众生去享受，其实让一切众生享受，你自己才得到真正的享受。那个受用很不可思议，那种福不是我们世间一般人能够想象得到的。他心里面，就是佛法常讲，充满了法喜。法喜要用现在的话来说，对人身心第一滋养的好东西！没有比这个滋养价值更高的，没有了。我们世间人常讲，人逢喜事精神爽！这个话说得很有道理，所以这个诸佛菩萨，法喜充满！那真正的享受。

　　说到这个地方，现代我们住的地球，由于生态环境的破坏，许许多多奇奇怪怪的病毒，防不胜防，你们在新闻里面看到，非常可怕。如何抵抗这些病毒？最有效的方法，清净心、慈悲心，人心到清净慈悲，这个病毒就不会感染了。一般容易感染，你心有毒，心之毒就是贪瞋痴，叫三毒烦恼！里面是毒，外面是毒素，那就很容易交感！那没药可治。最重要的是修清净心，断贪瞋痴。佛教给我们，把贪瞋痴变成戒定慧，你在这个环境里面，也像诸佛菩萨一样，游戏神通！病毒再多，若无其事。所以现在这个社会，我们看到奇奇怪怪的现象非常非常之多，大家冷静想一想，三十年前没有，很少看到，现在非常普遍。不是没有原因的，冷静仔细观察，你会清清楚楚明明白白究竟是怎么回事情，然后才知道，对治最有效的，无过于佛法。

　　好，我们今天就讲到此地。　　   
   
   

金刚般若大意　　（第四集）　　1995/5/13　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-022-0004

　　请掀开经本，第五页第三行，倒数第二个字看起：

　　【所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。】

　　我们看这一段，前面讲到，世尊教导修菩萨道的人，要应无所住行于布施。今天这一段文是解释，哪些是行布施。行门里面包含的境界之广，实在是无量无边。佛说经，把无量无边的行法，将它归纳分类，这就便于说话。在这个地方，是将一切法归纳为六大类，这个六大类是怎么来的？是从六根来的，眼所见的都叫做色，凡是眼见的都叫色，凡是耳能够听的都叫声，鼻能够嗅的都叫香，乃至于我们心里面思惟...(净公上人金刚般若大意讲记七集)


...菩提。如是。如是。】

　　这是给他印证，你说的没错，说得很对。

　　【若复有人。得闻是经。不惊。不怖。不畏。当知是人。甚为希有。】

　　这个『不惊、不怖、不畏』就是能信、能解、能行。能信就不惊，能解就不怖，能行就不畏。这个话是真的，我们学佛的同修，好像听到没有什么。你到外面街上，你随便去找个人去，你叫他名闻利养都放下，你看他害不害怕？他真的恐怖，真的吃一惊！他对于世间名闻利养、人我是非抓得牢牢的，一时一刻都不肯放松，你今天跟他讲，那是假的，你执着那个是错误的，他确实真的会惊慌、会恐怖。这是说证实了，能够对这个经义能信能解能行，的确是无量劫善根现前，所以很希有。

　　【何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。】

　　这段是讲，在修学过程当中，要知道离一切相的道理。先从般若上说，这个『第一波罗蜜』就是般若波罗蜜。菩萨虽然修六波罗蜜，六波罗蜜当中，是以般若为主。般若是智能，没有智能，前面五条都变成世间的福报。布施，布施里面有智慧，就叫布施波罗蜜。持戒，持戒里面有智慧，就是持戒波罗蜜。布施里头没有智慧，那是布施修福！世间的福报！持戒也是修福，前五条都变成修福了。前面五条里面，条条里头都加上般若，就都变成波罗蜜了。

　　所以六度，般若是第一，这里讲的第一波罗蜜就是般若波罗蜜。般若波罗蜜也不能执着。这个名词，也是世尊不得已勉强建立的一个名词，你要认为真的有一个般若波罗蜜，真的有一个第一波罗蜜，那你又错了。换句话说，一切都不可以执着，执着就错了。说了般若，前面五条也要说一说，佛没有细说，前面五条举一个例子做个代表，他举什么例子？他举忍辱，实在讲忍辱最难，比施财还要难！有人施舍一点财，还容易！忍辱太难了！所以佛就最难的这个例子，说给我们听听。

　　【须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。】

　　大乘经上常讲，布施是修福，忍辱能保持，使你的福德永远保持下去。如果没有忍辱，你修得再多，都不能成就。所以忍能保持，忍是关键。因为不能忍，就不能得定，不能得定就不能开智慧。由此可知，忍辱是禅定的前方便。我们要想得定，首先要在忍辱上下功夫，你才能得定！念佛不要说一心不乱得不到，功夫成片都没有得到，什么原因？喜欢发脾气！一遇到不高兴的事情，一发脾气，那哪里有定！一心不乱早就跑掉了。这是我们念佛的功夫为什么都不能成就，不能忍！一定要认识清楚。释迦牟尼佛，他为什么能成佛？底下这一段故事是出在《大涅盘经》里面，《大涅盘经》里面就讲得很详细。此地世尊说明他过去这桩事情。

　　【须菩提。如我昔为歌利王割截身体。】

　　『歌利』是梵文音译，翻成中国的意思就是暴君，那个『王』是君王，非常残暴的这么一个国王。『我』是释迦牟尼佛自称，那个时候没成佛，在修菩萨道的时候，修这个忍辱度，为歌利王『割截身体』。

　　【我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。】

　　他那个时候清净、不着相了。『无我相，无人相』。歌利王割截身体，他就没有痛苦！如果有我相，就很痛苦！

　　【何以故。我于往昔节节支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生瞋恨。】

　　所以着相就有苦，着相就有烦恼，就会生瞋恨心！这个是本劫（贤劫）的事情。

　　【须菩提。又念过去。】

　　这个『过去』就远了。

　　【于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。】

　　由此可知，真的能离四相，忍辱波罗蜜才能算得上有了功夫。佛法里面，一即是多，多即是一。一是任一，你在忍辱上成就，其余六度一切法门，门门都成就了。一个成就，一切都成就，一个不成就是一切都不成就，这一点要晓得。《印光大师文钞》里面有一段，我大概总是三十年前看这些书，还有个模糊的印象，人记不清楚了。曾经有一个人写了一封信，给印光大师，他参禅的。他说禅宗一千七百则公案，他大多数都已经参透了，还有几条他还没有参透。这是一千七百条公案。印光大师回他一封信，他说一千七百条里头，有一条没有参透，你全部都不懂。这个人接受印老当头一棒之后，他就老实念佛了。这是实话，一条要是透了，整个就透了。你说一千七百条，我还剩一条，还不行，那个都是假的，都不是真实的。

　　一切法门没有例外，都是这样的，忍辱成就了，你样样都成就了。从这些地方可以勘验自己的功夫。我们要向佛学习，佛为什么能忍？我们为什么不能忍？佛不但忍，佛还发了大慈悲心。这个歌利王是谁？当时歌利王割截身体的时候，菩萨发了个愿：「我将来成佛，第一个度你。」释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的，憍陈如，憍陈如的前生就是这个歌利王。佛说话兑现了，确确实实成佛，第一个度他。绝对没有瞋恚心，不但没有瞋恚心，发大慈悲心！他不怪他，不怪他什么？他愚痴，迷惑颠倒！他如果不迷，他决定不会做错事，所以对于做错事情的人，菩萨都能够谅解，都能够原谅他。

　　【是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。】

　　这是接承无住发心。发菩提心，菩提心是觉悟的心，真正觉悟，从什么地方看得出来？从他一切法都不执着，这真的觉悟了。一切都不执着，就是一切都放下了，这个是真的觉悟了。这一切法里头，还有一样放不下，没觉悟！一样放不下，说实在的话，你仔细去一观察，或者是让他自己，在很清净的处所，很冷静的地方，仔细去想想，他一样也没放下！哪里是「我都放下了，就一样放不下」，没有这种道理，他一样也没放下。可见得有许许多多的执着自己都不晓得，不是明眼人给他点醒，他自己还以为一切都放下了。

　　这个地方又教给我们，『不应住色声香味触法』。换句话说，《金刚经》里面像这样的开示，真的是一而三，三而四，苦口婆心的教导我们。多次的重复，加深我们的印象，让我们牢牢记住佛的教训。为什么佛教给我们一切法不执着？一切法当体即空，了不可得，如果真的有可得，那佛这样教导我们是错误的。一切法当体即空，所以你这种执着，只是妄想而已，决非事实。佛给我们讲的话，句句真实！

　　【应生无所住心。】

　　心要生，心不生就不起作用了，有体无用，要生心。换句话说，有体一定要有作用。凡夫生心着相，二乘不着相，他也不生心。所以世尊也常常喝斥他，说他堕落在无为坑中，不起作用！佛与大菩萨们，他们有体有用，他们起作用。起作用当中，有自受用，有他受用，所以大乘佛法非常活泼！他就懂得无住生心，『生无所住心』。

　　【若心有住。则为非住。】

　　你心里面有住，就是你心里面还有一点点牵挂，就错了。就是你心里头还有一念在，就错了。

　　【是故。佛说。菩萨心不应住色布施。】

　　菩萨要布施，不应住，就是不可以着相。这一个色，包括三方面，佛法里面常讲的三轮体空！能布施的，不能着布施。我布施，当然有布施的对象，对象是人，我是色相，对象也是色相，我所布施这个物也是色相，所以不应住色，就是不要着我相，不要着接受你布施的那个人相，心里头也不要存着你布施什么物质那些相，三轮体空。布施要做，心里头决定不会有一点痕迹，这就对了。这样的生活，就是菩萨生活，就不是凡人。心里面干干净净，若无其事，天天在做，念念在做，从来没有停过，但是心里头若无其事，一丝毫的沾染都没有。

　　【须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。】

　　这个是真实的利益，我们凡夫着相布施，带来的副作用非常之大。你是诚心、恭敬，用清净心，并没有求他将来怎样报答你，这样的布施供养。你要是着相，与人家结的是恩德，将来人家会报偿，所以报恩、报怨、讨债、还债，搞不清！所以古德才说，好事不如无事！好事不如无事，我们不能错会了，这句话是庞居士说的，庞居士是开悟的人，不是凡夫，他怎么能把意思说错？好事不如无事，好事要做，心里头要无事，心里头还有做了好事，又坏了。我们学佛，学菩萨，学什么？就学这一点。说实在话，诸佛菩萨值得我们学习的地方，也就这么一点，这一点要是学到了，受用无穷！这下面有几句话，也是本经非常重要的开示。佛叫着须菩提：

　　【如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。】

　　一切诸佛教化众生真诚，真就是不假！佛决没有说过假话，实则不虚。五语里面是以『如语』为中心，如是什么？完全是事实，佛所讲的，跟事实完全相同，没有添一点，也没有减一点，事实怎样，佛就怎么说，与真如本性完全相应。『诳』是欺骗人，『异』是前后不一样、不一致。这是说明，佛说一切法真实不虚。说出这个话之后，世尊接着说：

　　【须菩提。如来所得法。此法无实无虚。】

　　这四个字的意思无限的深广，不但自性『无实无虚』，自性清净，里面一法不立，无实；自性什么也没有，能生万法，无虚。像六祖所讲的，本来清净，无实，能生万法，无虚。从自性上说。如果就从一切现相上来讲，这个现相确实也是无实无虚。无论是性是相，是理是事，是因是果，这是真实相，它的真相无实无虚。像我们这个身体，我们身体的相存在，无虚；众缘和合，当体即空，无实。因为无实，你不能执着有；因为无虚，你也不能执着空！空有两边都不执着。这四个字可以说是如来根本的法印，世出世间一切法都不能离开这个原则，这个原则可以涵盖世出世间一切法。如来所得的法，正法！这就是宇宙人生的真相彻底明白了。这叫成佛，成佛不是真的有个什么东西成就，不是的，宇宙人生的真相，恍然大悟，彻底明白了，如此而已。下面再以比喻来说：

　　【须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇。则无所见。】

　　住相，迷！一着相，四相就具足，我相、人相、众生相、寿者相，统统具足，迷！这一迷，事实的真相，你完全不能了解。事实真相，就是前面讲的无实无虚。『此法』这两个字涵盖一切法，任何一切法，它的真相都是无实无虚。无实无虚也就是相有体空，是这个意思。

　　【若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。】

　　这个比喻是不住相，一切都不执着，『而行布施』。这个布施的意思是广义的，包括我们日常生活，穿衣吃饭，包括你工作，乃至于一切应酬，都包括在其中。整个的生...(净公上人金刚般若大意讲记七集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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