净公上人：二零一四净土大经科注（第二五九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二五九集）　　2015/10/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0259


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百二十九页第五行，科题「庚二、十二光佛」，请看经文：
　　【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】
　　一共十二个名字。我们看黄念老的注解。「此段是本品之三」，这一品第三段，「显光明之十二胜名」，胜是殊胜、是超胜。「此十二光明，称十二光佛，均为无量寿佛之异名，亦正是法藏成佛之果觉」，这些名号都是阿弥陀佛。下面黄老举《楞严经》的话说，「《首楞严经》曰：大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧」。这是叙述《楞严经》二十五圆通里面「大势至菩萨圆通章」，这段经文说明大势至菩萨在久远劫之前，他遇到无量光佛，十二如来相继一劫，这一个大劫当中有十二尊佛出世。就像现在这娑婆世界，娑婆世界在这一大劫，这叫贤劫，圣贤的贤。为什么叫贤劫？你看大势至菩萨那个时候，一劫才十二尊佛；释迦牟尼佛这一劫，贤劫，有一千尊佛，千佛出世，所以称之为贤，圣贤很多。一劫时间很长，是大劫不是小劫。我们从这个经文上来看就知道，就有个概念，很长很长的时间。
　　大势至菩萨遇到这十二如来，应该也就是阿弥陀佛，彼佛教他念佛三昧。所以夏莲居老居士在《净修捷要》里面告诉我们，大势至菩萨是法界净宗初祖，法界是遍法界虚空界，净土宗的初祖。为什么？他是第一个修念佛三昧成功的。普贤菩萨是我们娑婆世界的初祖。释迦牟尼佛出世，最初讲《华严经》，在定中讲的。《华严经》讲到最后，善财童子五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以普贤菩萨是娑婆世界的初祖，这我们得搞清楚。在中国，慧远大师，在东晋的时候，现在江西庐山，建立一个念佛堂，那个时候佛教传到中国来还不多久，建个念佛堂，一百二十三个人念佛求生净土。他那个时候所依靠的就是《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》还没有翻出来，流通只有一部，那是汉朝时候翻译的《无量寿经》。这一百多人个个都往生，没有一个漏掉的，所以远公大师是我们中国的初祖。从中国传到韩国、传到日本，韩国跟日本的初祖就很多了。那个时候很多留学生，佛门的留学生到中国来学，修净土，善导大师的弟子最多，在日本一共建了十三个宗，实在讲是净土宗的十三个派别，在日本称为宗。
　　我们看，「今经之十二光佛，即彼往昔恒沙劫前之十二如来」，大势至菩萨遇到的，当时遇到的十二如来就是我们此地讲的十二光佛。「又密部《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰：是内坐十二大曼陀罗大圆镜智宝像，其名为一切三达无量光佛…智力三明超日月光佛，正与本经相合」。在五种原译本里面，「又《唐译》为十五光，《宋译》为十三光，乃开合不同」，这个我们要知道，所说的都是一样，各人讲法不一样，我们明白这个事实真相就行。
　　下面，这十二光佛一位一位的介绍。第一位，『无量光佛』。「昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：智慧光明不可量，故佛又号无量光，有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。大师此赞深契圣心，直指光明即是智慧，智光不二。是故稽首真实明」，真实明就是真实智慧，真实智慧是自性本有的，我们要知道。《华严经》上，佛告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话就说尽了，这是自性本有的，跟六祖惠能大师开悟时候所说的第三句意思完全相同。惠能大师第三句是「何期自性，本自具足」，都具足什么？《华严经》上说清楚了，具足智慧、德、相，智慧摆在第一，德是能力，我们今天讲能力，相是相好，依正庄严那是相。德，要用我们这部经来说，阿弥陀佛的大德就是四十八愿。无量智慧，加上四十八愿，再加上所显现出来的依正庄严相好，圆满的西方极乐世界。
　　由此可知，修行求什么？这个要知道，修行是求智慧。释迦牟尼佛讲经这四十九年，他办班教学，我们要清楚，四十九年分为四个阶段。第一个阶段阿含，十二年，好像我们现在讲办学，小学。第二个阶段方等，好比是中学，小学毕业了再向上提升，中学。中学跟小学合起来二十年。第三个阶段讲般若，般若是大学。也就是佛出现在世间，想做的是什么、想教的是什么？就是教般若，那般若必须得有前面二十年的基础，你才听得懂，才能够修学。说法四十九年，般若占二十二年，差不多是一半时间，你就晓得，这是释迦牟尼佛出现在世间，讲经最主要的一个阶段。末后八年讲《法华》，《法华》好比是研究所。《法华》讲什么？《法华》讲成佛；般若是菩萨，菩萨最后要成佛，那就圆满了。佛离开我们，入般涅盘了，一天一夜讲《涅盘经》，《涅盘经》是遗嘱，释迦牟尼佛的遗教，最后说的。我们看这个就懂得了。
　　过去，古时候，唐朝中叶以前，学佛是有次第的，按部就班来，所以中国佛教有十个宗派，有成实宗、有俱舍宗，这两宗唐朝晚年就没有了，这两宗没有了；经典有，在《大藏经》里头，有《俱舍论》、有《成实论》，是他们所依据的。中国为什么把它丢掉？中国人用儒跟道代替了。儒跟道是本土的文化，特别有亲切感，而里面的内容是小学，是佛法的小学，又比小学高；虽是小学，它比小学高，它可以直接通大乘，所以我们的祖师大德就把小乘放弃了。中国大乘是八个宗派，这个我们要懂。
　　我们今天问题来了，今天佛法衰了，可以说灭亡。为什么？基础没有了，不学小乘，也不念四书五经，也不念《老子》、《庄子》。古时候念，到清朝中叶那个时候还念，乾隆、嘉庆那个时代还是念，那个时候到现在大概一百五十年，现在不念了。到民国，满清亡国之后到民国，恐怕小乘不念了，儒、道也不念了。换句话说，佛法的基础教育失掉了，那再学大乘都是空中楼阁，能读能讲，做不到。现在连读的人都没有了，哪个法师读《法华经》？《法华经》是天台宗的，没人读了。哪个法师读《华严经》？没有了。大概这些经典，只有在现在水陆法会还有个坛，请法师去念一部，从头到尾念一遍；《法华经》一般是念七部。每个宗派都有主要修学的经论，全都没人读了，确实名存实亡。大概藏传的密宗还有，那也要学经论，不学经论光念咒不行。
　　剩下净土宗，净土宗大概我们这一脉，没听说有第二个人讲《净土五经》、依照净土宗念佛的方法修行，也没有了。我们现在是得力於高科技的帮助。我们没有道场、没有讲堂，一生流浪。可是我想一想，释迦牟尼佛给我们做了榜样。章嘉大师早年劝我出家，嘱咐我学释迦牟尼佛，所以想到释迦牟尼佛，我们就很安慰。释迦牟尼佛在世，是树下一宿，日中一食，去托钵。至少我们现在吃饭不要去托钵，我们还有个地方可以遮蔽风雨，房子不大，小小房间，比树下一宿好多了。所以想到佛陀，我们就很安慰，我们很感恩。真的，这种修行的方式是正确的，真正是於人无争、於世无求，心是清净的。如果我们有个道场，每天讲经，有几百人来听经，那就麻烦大了。我这里信徒多，别人信徒少，一定会引起佛门自赞毁他，争夺信徒，争求供养，这就大错特错了。自赞毁他是毁谤，这个果报要照《戒经》上讲的是无间地狱，为什么？破和合僧。五逆十恶，五逆里面就有一条「破和合僧」，破坏和合僧团，无间地狱，这个是五种重罪里头最重的一条，其他都比这个轻。所以我们这个路走对了，是要这个样。
　　所以有发心学讲经的法师来看我，我就告诉他，你肯不肯学释迦牟尼佛，一生不建道场，哪个地方请，就到哪里去；没有人请，就念佛求往生？真正发这个心，你的法缘，佛菩萨替你安排，到时候自然有人请。讲个十年、二十年，真的根柢厚了，解行相应，自己得法喜，佛菩萨给你安排道场；你的听众当中听得很欢喜，有外地人来听，他就请你到那边去。我这一生的法缘就是这么回事情，都是听众彼此互相介绍。我们一个人，没有累赘，哪里请就可以到哪里去，讲完了，那个地方预约了。一年三百六十天，日子很好过，处处作客。所以记住，作客，不要作主。你能把这一关看破了，走这个路好，这个路是真乐，法喜充满，真正做到於人无争、於世无求。
　　真正做到，我们这个戒律很简单，五个科目。第一个净业三福，三条，不难记，出在《观无量寿佛经》里边。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这个是无论修学哪个宗派、修学哪一个法门，必须要遵守的，这是佛法的根本戒，我们要持这个戒，是根本戒。除这条之外，三皈、五戒、十善，出家再加一个《沙弥律仪》，十条戒二十四门威仪。这是第一个科目。
　　接著下面修六和敬，别人不修，我一个人修。「见和同解，戒和同修」，住哪个道场，守哪个道场的规矩，这就叫戒和同修。我们不标新立异，恒顺众生，皆大欢喜。「身和同住，口和无诤，意和同悦」，法喜充满。最后一个「利和同均」，这条最好不要放在心上，不求利养，每天吃饱就行了。寺庙的供养，如果方丈住持包个红包给你，可以收；不包，不包就算了，不必过问，这样就好，大家对你放心，不争。永远这一生不跟人对立，这条很重要。对立就造业，造业果报很麻烦，生生世世没完没了，很可怕。不跟人结怨，修忍辱波罗蜜，成就自己的德行，这一生最后的目标定在西方极乐世界，多好！你们喜欢这些统统给你，我不要了，我到极乐世界去。我到极乐世界去，什么也不能带，连这个身都不能带，统统放下。
　　所以三福六和、三学六度，这都是戒律。三学是戒定慧三学，这个戒里头主要的是讲求学修道。我们这个五科就是属於戒，我们自己必须要严格遵守。戒的目的是什么？是得定，定的目的是开慧，所以终极的目标是开智慧。智慧怎么开？心定就开了。心里面有染污，不开智慧；心里面有分别，不开智慧；心里有起心动念，不开智慧。戒是帮助你得定，定是帮助你开智慧。定的样子是什么？我们这个经经题上说得很好，标准的样子。你看清净，清净是阿罗汉的定，心不染污。清净心现前，是阿罗汉、是辟支佛，开小智慧；这个定再提升一个阶段，大定，菩萨修的，开大智慧，这个智慧是世尊第三时所讲的般若智慧，开大智慧；后面还有个觉，你看，「清净平等觉」，觉是大彻大悟、明心见性，成佛了。这是究竟圆满的智慧，戒定慧三学。佛用这个方法，帮助多少人一生当中成阿罗汉、成菩萨、成佛，明心见性，见性成佛。
　　成佛有四十一个等级，《华严经》上说的，圆教初住菩萨就大彻大悟、明心见性了，破一品无明，证一分法身，真佛不是假佛，但是没有圆满，为什么？习气没断。习气不好断，阿罗汉没有执著了，他有执著的习气，所以证得阿罗汉之后，他的功夫完全用在断习气，见思烦恼习气。见思烦恼习气断尽了，他升级了，他是辟支佛，不是阿罗汉，比阿罗汉高一级。阿罗汉见思烦恼断了，辟支佛见思烦恼习气断了，辟支佛在这个位次上，他要断尘沙烦恼，就是分别，尘沙烦恼就是分别，要练习不分别。真的不分别了，他升级，他是菩萨。菩萨分别习气没断，所以在菩萨这个阶段当中，他修什么？断分别习气。分别习气完全断了，他升级，那就是十法界的佛。大彻大悟、明心见性，就是佛，佛住哪里？住实报庄严土，住在那个地方，等无始无明习气断掉。因为无始无明习气没有方法断，你有方法你就添烦恼了。它怎么断法？经上有比喻，习气，什么叫习气？佛用酒瓶做比喻，酒瓶盛酒的，把酒倒干净，擦干净，确实一滴酒也没有了，可是闻闻还有味道，那叫习气。有没有方法断？没有方法。怎么断法？不要去理会它，日久天长，你把瓶盖打开放在那里，半年、一年之后再去闻就没有了。所以断习气只有这一个办法，不能起心动念。要多长时间习气断掉？佛告诉我们，三个阿僧只劫。这个时间可不得了，天文数字，三大阿僧只劫。习气断干净，证究竟圆满佛，《华严经》叫妙觉；等觉上面是妙觉，等觉是最后一品无始无明习气断干净，就真成佛了。
　　妙觉佛不住实报土，住哪里？住常寂光，常寂光是法身。法身就是常寂光，常寂光就是法身，常寂光在哪里？无处不在，无时不在。我们都在佛常寂光之中，佛的常寂光跟我们的常寂光是一不是二，我们今天为什么见不了常寂光？起心动念、分别执著障碍了。果然能把起心动念、分别执著放下，常寂光就现前。所以「一切众生本来是佛」，这句话是千真万确，绝不是妄语，是真的。这桩事情很难讲清楚，一般人很难有一个正确的概念，因为常寂光跟一切万法融成一体，根本就没有分开。我们用电视多，天天在这学习，所以我常常用电视屏幕做比喻，常寂光是什么？是屏幕。我们打开电视一定先把屏幕打开，打开怎么？一片空白，光出来了；再按频道，频道就是能生万法。常寂光跟万法，就是屏幕跟频道，是融在一体的，是分不开的，但是它是两码事，它不是一码事，你把频道按掉之后，色相没有了，一片光明，你就看到不一样。但是频道打开的时候，你看不到哪一个是频道、哪一个是屏幕，它融成一体；虽然融成一体，频道不妨碍屏幕，屏幕不妨碍频道。用这个比喻，我们才有一个概念。所以我们都在常寂光当中。
　　怎样才能见到常寂光？眼见色，看得清清楚楚、明明白白，不起心不动念就是常寂光。起心动念就错了，不可以起心动念，但清楚明白，那是自性本具的般若智慧，真的清楚、真的明白。众生说真的清楚明白的时候，未见得是真的，他产生错觉，他看错了、想错了。佛菩萨决定没有看错、决定没有想错，为什么？他没有看法也没有想法，好，纯真，那叫真实智慧。我们有自己的看法、有自己的想法，那叫造业，业有善恶，善业感三善道，恶业感三恶道；换句话说，你出不了六道轮回，麻烦在这里。
　　佛教我们，六根在六尘境界当中，真修行是在这里修，你不能离开，离开到哪修去？眼在色当中修，耳在声当中修，修到什么？最粗显的先下手，那就是从不执著，真放下了。眼见色，不执著就是阿罗汉，再加上不分别就是菩萨，不起心不动念就是佛，你看这三个等级，确实大道至简。用什么方法修，没有一定，所谓八万四千法门、无量法门，哪个方法都行，没有一样不行，就是在境界里学个什么东西？不起心不动念、不分别不执著，妙极了！你还起心动念、分别执著，错了，理上跟事上全错了。这是佛法深妙之处，不起心不动念，还不碍办事，还什么事都干，就是《金刚经》上说的「应无所住而生其心」。无住是什么？就是不起心不动念、不分别不执著；生心，什么都干，样样都不碍事。心一动念头就错了，不起心不动念是用真心，真心完全用自性的性德，就是智慧德相，它用这个，所以它不碍事。起心动念就变成阿赖耶，阿赖耶是妄心，妄心就是妄想分别执著。凡夫他不知道用真心，他用妄心，凡夫就是起心动念、分别执著，就用这个，这就错了。所以修行要把总纲领、总原则掌握到，与这个相应就是对的，跟这个不相应就是错的。不是说一天念多少经、念多少论、拜多少佛，那都不是的。不是的，真正修行人也要做这个样子；他不碍事，他心里没有，他天天在拜佛，一天拜三千拜，没有起心动念，没有分别执著，真高明。为什么拜这么多？拜给别人看，希望别人学习，别人肯拜佛的，修点福报也不错，成不了佛，修善业、修福报，用意在这个地方；自己真的是无住。无住就是不起心不动念，菩萨的无住就是不分别不执著。我们凡夫，学佛学了几十年，还是起心动念、分别执著，这就应该惭愧，应该忏悔。
　　遇到净宗才能得救，遇不到净宗救不了。净宗怎么？净宗可以带业往生，其他法门没有听说带业的。带业就是换个环境，这个地方境缘我们没有能力克服，往生到极乐世界，极乐世界的缘好，都是殊胜的缘分，障碍的缘分没有，所以这是个好地方，最安全的地方，修行不招魔事，那里没有魔。这个世间魔太多，无量无边，凡是叫你起心动念、叫你分别执著的统统是魔，所以要认识。现在什么招你快速起心动念？大概第一个魔头就是手机。你看，装在身上，不定什么时候一下叫起来，赶快拿来听，又去胡思乱想去了。所以要认识它，这不是好东西。没有这个东西照样办事，以前没有发明这个东西，不是很好吗？发明这个之后，多少人堕落了。所以你要认识它，不受它的伤害。
　　我们要真实明、真实智慧，是故稽首真实明。以此光明就是真实，真实智慧应该稽首礼敬。「因此大经，唯一真实」，这是夏莲居老居士会集《无量寿经》，把五种原译本里面的真实，三个真实统统收进来了，好！这才圆满。这三个真实就是，「真实之际」，真实之际是自性、是本体，就是法身；第二个、第三个都是德，自性的性德，不是外来的，一切众生本具，也没有失掉，现在是迷，破迷之后它就出现。为什么读经，读一千遍会开悟？悟是你本有的，你的心不清净，读一千遍心清净了，妄念没有了，杂念没有了，智慧就冒出来，所以这个经的意思就浮出来，你就懂了。你再念第二个一千遍，你悟的深度就更深，面就更大。你再念第三千遍，又不一样。一般真正修行用功的人，欲望很淡薄的人，三千遍，古人达到明心见性，不少。现在人难，现在外面诱惑的力量太大，里面欲望膨胀没有止境，所以三千遍还不行，三千遍能得小定，不能得大定。那怎样？五千遍就可以得大定，念上一万遍可以大彻大悟。你要相信这个道理，要相信这个方法，这个方法妙绝了。
　　你要知道，海贤老和尚给我们做了最好榜样，他就念什么？就一句阿弥陀佛。念了多久？念了九十二年，未曾丢失，这就是他的功夫，他确确实实大彻大悟、明心见性。你看他那么自在，一百一十二岁还攀著楼梯爬树，你看他的本事多大，身体灵活不亚於年轻人，耳没有聋，眼没有花。这是个老实人，他的根器好，根器是什么？老实、听话、真干，这种人现在很难找。父母教孩子都不行，他都不老实、都不听话。到哪里去找？说老师去找一个学生，找个老实、听话、真干的学生，找不到。必须要这样的人，他才会成就。不是这样的人，很难，世智辩聪没有用，不能成就。海贤二十岁出家，师父就看准了，这个徒弟有出息，将来会有大成就，就把最简单、最殊胜的法门传给他，「南无阿弥陀佛」，就这一句佛号，告诉他一直念下去，明白了不要乱说，不能说。他老人家记在心里一辈子。他是不是明白？明白了，大彻大悟就明白了。所以我们在他光碟里面，透露一句，偶然透露的，「我什么都知道」，他说出这句话，那就是大彻大悟；不是大彻大悟，说这句话那是骗人，那是大妄语，大妄语要堕拔舌地狱，所以他真的什么都知道。为什么不能说？环境不许可。师父肯定是大彻大悟的人，要不然说不出这个话来；他怎么这样教他，知道他又能遵守？所以他如果出现在释迦牟尼佛那个时代，他就是法身菩萨；他要是出现在唐朝盛世，惠能大师那个时代，他就是祖师；但是出现在今天这个时代，不可以，懂得佛法的人知道，不懂佛法的人瞧不起你。瞧不起好，你一生平平安安过日子。
　　所以智慧，利是利益，后头真实之利，这个都是自性的德能、相好，我们把德能归纳在「真实之慧」，把相好归纳在「真实之利」。像海贤老和尚，身体健康，那就是利益，一般人在这个年头不能动。你看他老人家往生的那一天，他是看到《僧赞僧》这本书三天之后往生，往生那一天他在菜园工作一天，整地、浇水、拔草，干了一天，晚上往生，这是表演给我们看的。晚上要走了，还不休息一下，还不找几个老朋友聊聊天，他没有，他去干他的活去了，到第二天早晨喊他，走了。
　　这个偈子里头很有味道，真实明，「真」是真实之际，「实」是真实利益，「明」是真实之慧，你看这三个字妙不妙？「可见极乐依正因果纯一真实」，这个世界能不去吗？这个世界还要留恋吗？能往生极乐世界，是真正留恋这个世界，为什么？你有本事，你到极乐世界，这里可以常来，自由自在，没障碍。你要不去极乐世界，这一轮回，不知道，古人讲的是五千劫，你没办法，你没有能力，照顾不到。到极乐世界，立刻就可以回来，化身回来、分身回来，你的家亲眷属全都照顾到，这叫什么？真正爱护家族，真正爱护亲人。要往生极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，你才能做到；要靠自己修行证得这个境界，很长很长的时间。
　　我们再看底下这一段，「又宋大慧禅师曰」，他说的这几句话说得好：「只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法。」这个是法指真实法，真实法就是真实之际，真实之际就是真心，真实之际就是本体，哲学里面所讲的本体。我们举比喻，是用电视机的屏幕。没有打开频道，你看到这个屏幕，屏幕一片光明，把这个比喻作本体，能生万法，频道一按下去就能生万法；万法不离本体，本体不离万法，它各不相碍。这个地方我们要注意的，帮助我们建立信心，帮助我们把性德挖掘出来。「只以此光宣妙法」，这是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，这部《无量寿经》就是介绍西方极乐世界的说明书。「是法即是此光明」，是法，净土法门，就是此光明。此光明，前面讲的十二光，十二个名号都是形容阿弥陀佛，十二代表圆满具足。阿弥陀佛有哪些智慧？这十二个名号就是代表，圆满智慧。后面这一句，「不离是光说是法」。佛灭之后，历代祖师，弘宗说法的这些大德，为我们讲经说法，就包括海贤老和尚为我们现身表法，都没有离开这光，这十二光统统具足，这个我们要懂得、要明白。
　　我们再看念老的注解，「是法，指真实法，即真实际也。不离是光说是法，智慧光明不二也。此光即真实慧也」，这意思我们刚才都说过。「只以此光宣妙法，乃惠以真实之利，亦即光中之妙用」，这十二光的妙用。「是故《赞佛偈》云：有量诸相蒙光晓。因此智慧光明之真实明，能开晓诸有中一切之相，亦指开晓一切诸有中之众生。故云有量诸相蒙光晓」。这里面含藏的意思，因此智慧真实明，真实的光明、真实的智慧，他能开示，他能晓了，诸有中一切之相就是万法。能大师所说的「何期自性，能生万法」，这个一切之相就是万法。所以大彻大悟、明心见性之后，就是自性的真实明出现了，对於宇宙之间一切法统统都晓了，都明白了。也指开晓一切诸有中的众生，能够帮助一切众生，诱导一切众生，帮助他觉悟。
　　阿罗汉能帮助人小悟，菩萨能帮助人大悟，佛能帮助人大彻大悟。佛、菩萨、阿罗汉的身分，可以说是一个人，可以说是多人，他对小根性的人说小法，他是阿罗汉；他对大根性的人说大法，他是菩萨；他对大彻大悟差不多的时候，只差那么一点了，他去帮助他开悟，那就是佛陀。所以一身、多身没有一定，没有定法，他面对一切众生根性不相同，他的示现也不一样。佛无有定法可说，佛无有法可说，佛也没有一定的形相，千变万化。所以《普门品》里面观世音菩萨现三十二应身、千手千眼，那都是表法的。千手千眼是表万德万能，表这个意思，德是你见到了，能是你伸出援手帮助众生化解灾难；头上还有面孔，有三十二个面孔，代表三十二类的众生，那是代表一切众生，无量无边众生。这就说明，一身、多身是一不是二，一身就是无量身，无量身就是一身，完全在神通妙用。
　　智慧从哪里来的？智慧本有的，自性里头本自具足的，能大师一句话说得好，「何期自性，本自具足」。「心外无法，法外无心」，心外求法叫外道，决定是错误。心外没有，你怎么去求？你哪里去求？心外全是生灭法，生灭法就是假的、就不是真的，真的不生不灭。哪一法不生不灭？自性不生不灭，自性之外的万法统统是生灭法。所以《金刚经》上说「凡所有相皆是虚妄」，凡所有相就是万法、就是一切法，要知道它都是假相，都不是真的。所以菩萨应世，不会把这些假相当真，这就是他的高明处，他不迷。我们把假相当真，迷了；这一迷，自性的智慧德能全迷了，全不见了。不见还就罢了，它还起作用，起什么作用？烦恼。烦恼跟智慧是一体，觉的时候起作用是智慧，迷的时候起作用是烦恼。所以烦恼也不能断掉，烦恼断掉智慧就没有了；转烦恼为菩提，要懂得转变，妙就妙在这个地方。
　　这是告诉我们，古圣先贤教我们的方法绝对正确，「一门深入，长时薰修」。为什么？一门就是一切门。为什么？他见性；只要见性，一切门就见到了。只要得定，就开智慧。读书千遍，目的在得定，小孩也在得定。现在的小孩，从一出生睁开眼睛，他看到什么？他看到电视机。稍稍大一点的，一、二岁了，就看到电脑，就玩电脑游戏。那个里头什么东西？杀盗淫妄，什么玩意都有。那么小，他就扎这个根，根深蒂固，以后怎么办？这不是小事，大事！底下一代、再下一代怎么办？方东美先生说得好，做不到。民主国家，台湾曾经有一度，政府在提倡恢复传统文化，只喊口号，没有真做。我有一天在老师家里，遇到教育部三个官员向老师请教，政府提倡复兴文化，请教老师要从哪里做起？老师听了，态度非常严肃，没有笑容。沉默了五、六分钟，大家都定下来，老师说方法有，首先台湾三家电视台关闭；第二个，台湾大概有几十个无线电台，关闭；第三个，报纸杂志停刊。这官员听到了，老师，这做不到！老师就说，这些东西天天在破坏中国传统文化，有这个，还能恢复吗？现在这个世界，能办得到的只有共产党。他不是投票选出来的，不靠选票，真正下命令说这样做，他能做得到，别人做不到。方老师说的话是不是真的？真话，一点都不假。你看看现在这些东西，从小孩到老人，全被迷了，多可怕！所以我们只有自己保护自己，不接触它，跟它距离远远的。我们还利用它来讲经教学，这好事情。这个实在讲，也是方老师教给我的。他那时候指著电视给我，他说电视它没有善恶，它是中性的，就看你怎么用它，你要能用到讲经教学，救世界；你要搞那娱乐节目这些东西，害世界，看你怎么用。他跟我说，这是好东西，不是坏东西，希望我能用。那个时候，这都是成本太高，我们连作梦也不敢想。没有想到，晚年还真用上了。我们用电视，今年十三年，用网路有二十多年，收的效果很大。现在听说成本愈来愈低，愈来愈方便，效果也比过去提升，好事情。
　　文化水平大幅度的降低，将来读书人可能没有了。为什么？现在是把赚钱放在第一位，读书不赚钱，不赚钱不能诱惑人，那将来没读书人了。人都不读圣贤书，这个世界会有大灾难。灾难怎么来的？不善的念头造成的；只有读圣贤书，才能把不善的念头化解。为什么？你把它真搞清楚、真搞明白，就是我们经典里说的这一点点你要真听懂，就开悟了。这个世界万法是假的不是真的，你只晓得这桩事情，你就不受干扰，你不受蒙蔽，全是假的，人间是假的，天上也是假的，十法界也是假的。遍虚空法界一切诸佛刹土，除了实报庄严土之外，统统是假的！假的放下就对了。你为什么不肯放下？你知道得不透彻；知道透彻，给你你也不要，这是真的不是假的。彻底放下，妙，真妙！真有人听几次经，听懂了，他真变样子，连相貌都变了。佛经不能不读！好像是瑞典一个汉学家，高本汉，我最欣赏他三句话，「正体字不能丢失，文言文不能断掉，经书不能不读」。这是圣贤人说的，这是真正开悟人说的，这个话能救中国传统文化，能救全世界的灾难。那些都是菩萨，外国也有，不仅在中国，外国有。这些菩萨在他们在世的时候说出这些话，多数人不重视。
　　我记得我第二次访问伦敦，是二ＯＯ六年。我在伦敦大学，伦敦大学的汉学教得不错，他们的教授、同学，我们举行一个交流。我就提出这个问题问同学，我说汤恩比说的，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，你们相不相信？这些同学听了之后对著我笑，不说话。我等了好半天，都没有人讲话，我就提第二句，我说难道汤恩比博士讲错了？他们也不答覆我，对著我傻笑。逼著我没有办法，最后我告诉他们，我说如果你们把这个话来问我，我可以肯定的告诉你，他的话没有说错。你们为什么不敢说话？我明白，我看出来了，不敢说话是因为你怀疑，你不敢说他说得对。怎么怀疑？如果中国那么好，为什么中国人不要？这个我也怀疑，中国人自己要才对，为什么他们也不要，还到外国来学，这么多留学生来学？我说这是一个原因，你们有怀疑。第二个，汤恩比名气太大，不敢反对。他们就笑起来了。我说原因，你们不了解中国最近两百年的历史，如果你了解，你会跟汤恩比博士一样。汤恩比博士对中国近代史、古时候中国历史，他非常清楚，比中国人还要深入，非常难得，我们佩服到极处，一点都没讲错。最近这一、二年，好像汉学，就是中国古文，中国的汉字、文言文，在国外逐渐有人在谈这个问题，好现象。还有不少地方都想办汉学院，马来西亚有，印尼也有。有些朋友来找我，问我应该怎么办。汉学的目的是什么？是把中国传统文化复兴起来。中国传统文化，儒释道是主流。三教九流，这三教是儒释道，这主流。过去没有人说，最近这几年说的人愈来愈多，还有些人真想学，非常难得。
　　保存传统文化头一个，第一桩大事就是典籍，这些经典不能丢失掉。好在乾隆皇帝，他在任的时候做大规模的整理、审定，哪些该保留的，哪些可以剔除的，国家不保留它，编成《四库全书》。乾隆自己喜欢这东西，想读的东西编成一套《四库荟要》，《荟要》的分量是《全书》的三分之一。这两套东西是国宝，是中国老祖宗、古圣先贤留给后代、留给整个地球人类无比的瑰宝，真的是宝。这些东西你要是学了，只学个少分，你得到的好处，身心健康，法喜充满。《论语》头一句话就说道：「学而时习之，不亦说乎。」那个悦就是佛家讲的法喜，那个快乐不是从外头来的，内心里头生出来的，智慧，智慧冒出来欢喜，那是精神的养分，比物质的养分还重要。你看，个人得到的，家庭一定美满，家和万事兴，事业一定顺利，社会一定安定，国家一定富强，世界一定和平，你说这个宝还得了！它能真正帮助你做到，所以汤恩比博士选中了。谁干，谁就领导全世界，是真的，一点都不假。
　　中国人对这个丧失信心，是因为这一百五十年来，由於清朝晚年的腐败，让许许多多读书人丧失民族自信心，崇洋媚外，这么造成的。不是古人有问题，是我们现在人自己出了问题，对古人就不尊重，不尊重就学不到东西。精神的粮食，圣贤的典籍，你要想去接触它、学它，最重要的，第一个就是真诚心，第二个就是恭敬心。没有真诚、没有恭敬，孔子来教你都没用处，这个太重要了。
　　现在问题来了，《四库全书》、《荟要》，我想大概不会失传了，台湾商务印书馆跟世界书局印的分量不少，我跟它买《四库全书》一百一十二套，世界书局的《荟要》我买了三百二十套，分送给全世界大学图书馆、国家图书馆去收藏，我相信整个世界有灾难也不会完全毁掉，总还有一些留下来。现在第二个问题，要是没有能够读的人，没有讲的人，没有人把它翻译成白话文，这个东西还是不起作用，救不了世界。现在接著摆在面前最严重的问题，如何培养一批喜欢传统文化的年轻人，我们要全心全力帮助他、照顾他，让他在物质生活没有后顾之忧，能吃得饱、穿得暖，有小房子可以遮蔽风雨，就可以安心去读这个书。所以我们就想到汉学院，真正的汉学院，完全用古老的教材《四库全书》，用古老的教学理念，用古老教学的方法，没有新东西，完全是旧的，我们来做实验。不通过实验，人家不相信；必须通过实验，能找到三、五十个人，做五年实验，用这古老方法。实验成功了，大家信心就有了，才能向全世界推展，大学正式成立汉学院，这个汉学院完全用古老的，古老的教材、古老的教学法、古老的教学理念，古跟今结合起来，古不妨碍今，今也不妨碍古，反而有互补，今之不足古人来补，古之不足现在来补，好！它不障碍，活学活用。
　　文言文，世界上有许多专门研究中国文字的汉学家，没有一个不称赞，这个东西好。希望二、三十年之后，文言文是全世界通用的文言；语言没有关系，不一样没有关系，写出来的文字是一样的。这样什么？这可以造成世界大同。这个方法不是我想出来的，也是汤恩比博士想出来。我猜想，他大概是看到中国古时候的夏商周，夏商周的统一是文化统一。那个时候诸侯国，你看周朝的时候八百诸侯，就是八百多个小国家，现在的方言就是人家的国语，不同的国家语言不同，但是文字同，写成文字统统是一致，小篆。所以他就想到，如果中国汉字文言文变成世界的文言，全世界就统一。这个统一什么？第一个好事，化解国际战争，第三次世界大战永远不会爆发。实际上，这也就是他谈话的目标，他最担心的就是第三次世界大战。他自己本身经历过两次大战，他说这第三次大战，因为发明核武、生化武器，这个战争打不得，这个战争要是真打起来的话，就是人类走向最愚蠢的行为，集体自杀。这个战争没有胜负，同归於尽，所以非常可怕。晚年念念都是想这个问题，怎么样能化解这种战争。所以就想到世界国家，不像这联合国，联合国没有权，世界国家。所以就像夏商周那样的，世界上这么多国家，政治是分立的，不是政治统一，不是武力统一，不是经济贸易统一，也不是科学技术统一，文化统一。什么文化最好？中国文化最好，他讲是东亚，东亚文化是以中国文化为主体、为核心，还有三个卫星文化，这三个卫星就是韩国、日本、越南，所以他说这四个国家合起来就能领导全世界。这是他的话，说得好，是真的不是假的。实际上，任何一个国家，它真的明白了，有这个条件。
　　我早年在新加坡，我是离开太早，那是时势逼著我不能不离开，如果我在那里要是住到现在这十几年，我一定有机会跟李光耀见面，我就会把这个问题告诉他。新加坡是城市国家，一个国家就是一个城市，在这一个城市里头把中国传统文化兴旺起来，做为一个实验点，那不就等於像夏商周一样吗？虽然是小国，可是是周天子，文化是整个世界所有城市的榜样，大家都来向你学习。不在乎国土大小，在乎文化道德水平的高低，你真正做到了，人家不能不佩服，不能不向你学习。一定要把功利转变成道德，用什么？用教育。教育里头最重要的教育，要知道，是宗教教育。欧洲能够绵延这么多年，靠宗教。中国几千年教育，靠儒释道。所以他说得好，宗教，人类的历史是先有宗教、后有文化，文化是从宗教里面产生的，宗教是文化的根，如果宗教没有了，他说这个文化顶多两百年就会消失。所以宗教要团结。我们在新加坡团结九个宗教，我们是没有财力、没有能力，为什么？宗教必须在一起活动。新加坡是很有这个条件的，国家建一栋大楼，不要搞赌场，这栋大楼做什么？宗教活动中心。它现在有十个宗教，有个五、六层大楼就行，宗教信徒多的可以占一层，还有信徒少的，两个宗教在一层，我相信有六层楼大概就差不多，就够了，一个大楼有三、四千平方米就够用，让宗教天天见面，在一起办公，在一起研究教义，在一起活动。我要是有能力，我会建一栋大楼送给他们。新加坡的房地产太贵，寸土寸金。我在澳洲就建立一个道场送给澳洲图文巴这个城市，他们宗教活动中心，这用一个城市来带头，做一个榜样，做一个实验点。六月我访问英国，在英国他们也特地给我安排一场跟宗教领袖们见面，一共有十一个宗教，有政府官员、驻英国的大使参加这次会议，很好，我看到很欢喜。团结宗教能够帮助化解冲突，能够帮助世界，促进世界永久和平。
　　宗教要教学。我们现在是佛教净土宗教学，天天不中断。每个宗教都每天在讲，播出去，用电台播出去，全世界可以收看，这个成本很低，收的效果太大了。每个宗教培养几个好的老师，有德行、有学问，对於教义很通达，讲得清楚、讲得明白，全世界人都在收听。不可以自赞毁他，我们提倡每个宗教都第一，每个宗教的神都是第一，「众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处」，我用这十六个字。现在慢慢的，谈这个问题愈来愈多了，好事情，希望在最近几年当中能够落实。有一个榜样，大家就会办。不要搞自己的道场，搞整个的，宗教都应该在宗教活动中心来举办，这样让大家真正看到宗教对社会产生的效果，宗教对国家、对全世界带来的真正安定和谐。它是搞文化，会得到大众的欢迎，我相信不会再说宗教是迷信了。今天时间到了，我们就讲到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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