净公上人：认识佛陀教育南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：认识佛陀教育

  目　　次
一、什么是佛法？　　一
二、什么是佛教？　　七
三、现代的变体佛教　一一
四、佛陀的教育目标　一四
　佛教的学位制度　一四
　佛教的教学目标　一七
五、佛教教育之入门　　地藏经　一八
　大圆满　一八
　大乘圆满法／地藏／观音／文殊／普贤　三一
六、佛法修学五大科目　三四
　三福　三四
　　　人天福　三六
　　　二乘福　四七
　　　大乘福　七三
　六和敬　九六
　三学／戒．定．慧一一四
　六度一一七
　　　布施一一七
　　　　财布施一二
　　　　法布施一二六
　　　　无畏施一二九
　　　持戒一三一
　　　忍辱一三四
　　　精进一三八
　　　禅定和般若一四四
　十愿一五
七、佛法的修学次第一八三
　信解行证一八三
　戒定慧齐修一九
八、佛法的教学艺术一九七
　前  言
　　正确的认识佛教，对于初机很重要！很多的同修对佛教的观念是错误的，所
以我们广泛的印行、流通此书，帮助初学，把佛教的正确观念树立起来。虽然言
未完全尽意，但是真诚的供养、真诚的发心，希望有缘的同修，都能欢喜，并得
到真实的受用和法益！
认识佛陀教育
一、什么是佛法？
诸位同修：
　　在修学佛法之前，一定要对于佛法有正确的认识，假如我们把佛法认错了，
即使费了许多的时间修学，到后来得不到结果，这就非常可惜！因此，我们先把
「什么是佛法」，给诸位同修作最简单扼要的一个汇报。
　　佛教的创始人是释迦牟尼佛，世尊在三千年前，出现在北印度。根据中国历
史所记载，佛诞生在周昭王二十六年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入灭
，住世七十九年。现代中国佛教，老一辈大德们，对佛入涅盘的纪念日，便是用
这个纪年。历史上记载他老人家在世的时候，曾经为大众讲经说法四十九年。佛
入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（公元六十七年），佛教才正式传
入中国。
　　我们想要认识佛教，首先要知道：
　　　　什么是「佛」？
　　　　什么是「法」？
　　　　什么是「佛法」？
　　　　什么是「佛教」？
　　这几个问题，对于我们修学，关系非常之大。「佛」这一个字，是从印度梵
文音译过来的，它是「智慧、觉悟」的意思。当年为什么不用「智、觉」这两个
字来翻译，而采「佛陀」这个音译呢？因为「佛陀」的含意，是无限的深广，我
们中国字汇里的智、觉二字不能够全部包括，因此，就采用音译，然后再加以注
解。「佛」这一个字，有体、有用。从它的本体上说是「智慧」，从它的作用上
来讲是「觉悟」。
　　就体上讲，智有三种：
　　第一、「一切智」：用现代哲学的名词来讲，就是正确的了解宇宙的本体；
这样的智慧，在佛法里称为「一切智」。
　　第二、「道种智」：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象，种类无量无
边，这许许多多的现象，怎么产生的？从那里来的？现象、过程如何？后来结果
如何？能够正确明了宇宙万象的智慧，叫做「道种智」。
　　第三、「一切种智」：就是对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，没有一
丝毫的迷惑，也没有一丝毫的误差，这样的智慧，叫做「一切种智」。
　　释迦牟尼佛，具足这三种智。由这个智慧起作用，当然，对于整个宇宙人生
的真相，得到完全正确的了解。智慧起用就是大觉。佛在经上给我们说「觉」也
有三类：第一、是自己觉悟了。第二、是能够帮助别人觉悟，这叫觉他。第三、
是圆满的觉悟。小乘阿罗汉、辟支佛，这些人自己觉悟。他们自觉之后，还没有
发心主动的去帮助别人觉悟；经典里常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之后，能
够主动的去帮助一切希望觉悟的人。「希望觉悟」，就是机缘成熟，菩萨一定会
主动的帮助他，使他从自觉到究竟圆满的觉悟。这「究竟圆满」正如同其它宗教
里面赞美「全知全能」的主　　上帝　　一样，在佛教称之为「佛陀」。佛告诉
我们，这样圆满的智慧德能，「觉」就是它的德能，它的作用，一切众生本来具
足。圆觉经中讲得很清楚，「一切众生本来成佛」，亦即华严经上说的「一切众
生皆有如来智慧德相」。换句话说，众生与佛都是平等的，没有差别。现在我们
把智慧德能都失掉了！怎么失掉的？佛用一句话，把我们的病根说出来了　　「
但以妄想、执着而不能证得」。这就是我们的病根之所在。我们从佛境界落到今
天这个地步，就是受妄想、执着之害；每天还在继续不断的搞生死轮回，也是妄
想、执着；生活过得这么苦，还是妄想、执着。妄想、执着的确是一切迷惑、灾
难的病根啊！妄想、执着去掉一分，我们就得一分的自在，就恢复一分的智觉；
要把妄想、执着断得干干净净，我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了，
这个事实真相佛在大经里面明白的告诉了我们。
　　大智大觉的对象，就是无尽时空里面所包含的一切万事万物。这个「万」不
是数字，只是形容极多　　无量的无量。佛经上常说，人身上一根汗毛，或说微
尘，这是讲小的。「正报」小的毛端，「依报」小的微尘；大的可到虚空法界，
这一切事物就是我们智觉的对象，佛用一个代名词代表这些万事万物，这个代名
词就叫做「法」。所以「佛法」这两个字连起来，就是无尽的智慧、觉悟，觉了
宇宙人生的一切万事万法。中国人常讲「佛法无边」，确实是无量无边。所觉的
对象没有边际，能觉的智慧也没有边际。这无量无边的智觉，诸位要记住，是自
己的本能。
　　不过这里面还有一件事情是我们很不容易体会的，那就是佛跟我们讲：「我
们本能的智觉与智觉的对象（宇宙人生万事万物），是一不是二。」这个我们很
不容易理解。实在说，如果我们很冷静的去思惟、观察：假如佛所说的这句话是
真的、能成立，「智觉是究竟圆满的」这句话我们就可以相信；如果说「能知」
跟「所知」是对立的，这个智与觉就很难讲到圆满；换句话说，那是有限的，不
是究竟圆满的。但是佛告诉我们，「能知、能觉」与「所知、所觉」是一不是二
。这是佛法里面常讲的「一真法界」，也就是华严最真实、最圆满、最高的境界
。净土宗讲的西方极乐世界都是属于一真法界。以上，我们明了「佛法」这个名
词的含意，对于什么叫「佛法」，会有一个粗浅的认识。
　　民国初年有一位欧阳竟无先生，是当代的大佛学家，他在南京创立支那内学
院，培养了不少的佛教人材，有出家的，有在家的。这一位大师，于民国十二年
，在第四中山大学（现称南京师范大学）发表了一次讲演，讲题是：「佛法非宗
教，非哲学，而为今时所必需。」当时在中国引起相当的震撼。他举了很多例子
为佛法正名。这篇讲演由王恩洋居士整理印成小册，台湾也有流通，诸位仔细看
看，他的观点是非常正确的。
二、什么是佛教？
　　佛教究竟是什么呢？学佛的人不能不知道。「佛教」是佛陀的教育，是佛对
九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面
的课程内容还要多。时间上，它讲过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的
生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、是教育，不是宗教；它是智慧、觉
悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育，是讲一世（一生）　　从生到死的教育。
佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。
　　佛教真的是教育吗？如果我们仔细观察，这个疑问就会消除。在日常生活中
，只有教学才有师生的称呼，我们称释迦牟尼佛为根本的老师（本师），就是表
示这个教育是他老人家创始的，他是第一位创办人。我们自称为「弟子」，弟子
是中国古时候学生的自称。由这些称呼，我们知道我们跟佛的关系是师生关系。
就宗教而言，上帝与信徒不是师生关系。佛门则是清清楚楚说明，佛与我们是师
生关系；我们与菩萨是同学的关系　　菩萨是佛早期的学生，我们是佛现在的学
生，我们与菩萨是前后期的同学，菩萨是我们的学长，这事要弄清楚啊。在日常
生活中我们称呼出家人为「和尚」，其实在一个寺院里只有一位和尚。「和尚」
是印度语，翻作「亲教师」。就是亲自教导我的老师，就像现在学校里的指导教
授，他是直接指导我的，关系非常亲近、密切。他若是不直接指导我，就称他为
「法师」，这如同学校里的老师很多，但他没有上过我的课，没有指导过我。「
和尚」与「法师」的差别就在这里。代表和尚教学的老师称作「阿阇黎」。阿阇
黎的言行，可以做我们的榜样，可以做我们的模范，我们可以跟他学习。这些称
呼在教育里才有，宗教里面没有这种称呼。由此可以证明佛教是教育不是宗教。

　　再从佛教道场的组织（中国佛教寺院）来看，寺院是佛教教学与佛教艺术相
结合的一个教育机构，就像现在的学校与博物馆结合在一起。这种形式，就是现
代所讲的艺术教学。现代的人处处讲艺术，佛教在二、三千年前就实行艺术教学
了。从寺院的组织也能看出它与现代的学校大致相同。「和尚」相当于学校校长
，是主持教学政策的人，课程是他制定的，教师是他聘请的，这是和尚的职责。
和尚下面有三位帮助他的人，佛家称为纲领执事，分掌三个部门：掌管教务的称
「首座」；掌管训导的称「维那」；掌管总务的称「监院」。名称与学校不相同
，实际上他们管的事务跟现代学校里面的教务、训导、总务没有两样，可知寺院
机构的组织确实是一所学校，是一所非常完整的学校。中国过去称之为「丛林」
，「丛林」就是佛教大学。我们从佛教的起源，一直到中国佛教的建立，可见它
的确是一个教学的体系，这事实我们必须要认识清楚，然后才知道我们到底在学
什么！
三、现代的变体佛教
　　目前这个世界上，佛教至少有四种不同的形式，同时出现在世间，所以把我
们搞迷糊了。
　　第一、是刚才讲的「传统的佛教」，就是「佛陀教育」。释迦牟尼佛原本就
是这个样子。但是传统的佛教教育现在很少见了，后来其它形式的佛教，多少也
都是变了质的。
　　第二、是「宗教的佛教」。佛教本来不是宗教，现在变成宗教了。今天我们
听人家说佛教是宗教，我们也没有办法否认！为什么呢？摆在外面的形式确确实
实是宗教。不像从前的寺院丛林，每天上课八小时。现在你们看哪个寺院上八个
小时的课？古时候中国寺院每天上课八小时，修行八小时，修行有两种方式，一
种是坐禅，一种是念佛。所以修行人每天用功十六个小时，解行相应。上课是听
讲、研究讨论，是理论上的；然后修清净心，修觉、正、净。每天有十六个小时
在用功，妄念当然少了，所以成就很快。现在我们所见的佛教道场只是每天供供
佛，修一点福报而已，佛教确实变成宗教了。
　　第三、是「佛学」。佛教变成学术、变成哲学了。现在有些大学开「佛经哲
学」这一门课，把佛的教法当作哲学研究。为什么把佛教当作哲学来研究也错了
呢？诸位想想，佛教教育是一个完整的大学，所有的科系通通都包括了，现在只
认定它是哲学部门，把它缩成这么一点点，所以这也错了。欧阳先生讲得很好，
佛教不是哲学，也不是宗教，佛法就是佛法，佛法是为一切众生所必需。为什么
？它真正能帮助我们解决所有的问题，从现在的生活问题，到将来的生死大事，
没有一样解决不了的。可见得佛教的教学内涵是非常的精深广大，认作学术也是
变质。
　　第四、是「邪门外道的佛教」。这是最近三、四十年才出现的，那是非常的
不幸。诸位要知道，宗教的佛教是劝善的，劝人做一个好人；学术的佛教追求真
理、研究知识，对社会没有多大的伤害；若是变成邪教，变成外道，利用人性的
弱点，拿着佛法作招牌，欺骗众生、伤害众生、扰乱社会、危害大众的安全，那
是变质变得太不象话了，变得太过份了。这些邪门外道也有一些言词、一些行为
，很能吸引人、诱惑人。一旦涉入，等到事败，知道吃亏上当，后悔就来不及了
。
　　诸位同修，目前佛教在社会上有这四种，我们要把眼睛睁大，要看清楚、想
明白，我们究竟要学那一种佛法，对于我们才真正有利益。
四、佛陀的教育目标
（一）佛教的学位制度
　　佛教既然是教育，它的教育目的是什么？佛在许多的经论中，常常讲到「阿
耨多罗三藐三菩提」，这是梵文音译，尊重所以不翻；这是佛教教学的总目标，
翻成中文是「无上正等正觉」。可以将它分为三个阶段说明：第一、是「正觉」
。第二、是「正等正觉」。第三、是「无上正等正觉」。
　　世尊告诉我们，世间人对于宇宙人生也有觉悟，只是觉悟不圆满。像科学家
、哲学家、宗教家，对于世间事理他确实知道不少，但是不能算「正觉」。为什
么不称他为正觉呢？因为他虽觉悟，但是他的烦恼没有断，他还有贪、瞋、痴、
慢，还有是非、人我。换句话说，他还是凡夫，不是圣人，所以不能称为正觉。
如果贪、瞋、痴、慢、人我、是非、烦恼，都断尽了，没有烦恼了，佛就承认这
个人是「正觉」，他得到了「正觉」的学位；佛教里面称他为「阿罗汉」，这是
最低的一个学位。阿罗汉以上的学位称为「正等正觉」，「等」是等于佛，但还
没有成佛。「等」是指他的用心跟佛用的心是一样的。由此可知，阿罗汉用的心
跟佛不一样，阿罗汉用的心跟我们是一样的，差别是我们有烦恼，他没有烦恼，
这个心在佛法里面叫「识心」，就是假的心，不是真心。我们用的心都是假的，
都是妄心。所以人与人之间往来，不要太认真，今天别人对你好，要知道是假的
，不是真的。面对虚情假意，不可以当真；当真，你就生烦恼了。再看世间人，
今天说爱，明天就离婚了，这成什么话呢？可见这不是真的！菩萨用心是真的，
真心是永远不变的。佛用真心，菩萨也用真心；佛用的是「圆满的真心」，菩萨
是「分证的真心」。佛在经上用月亮来作比喻，十五的满月比喻佛的心。菩萨的
心呢？像初三、初四的月牙。你看月牙上的月光，那个光是真的？还是假的？真
的！一点也不假，只是不圆满而已！所以说初三、初四，一直到十四，都是菩萨
心，他是真心，但没有圆满，我们称为「正等正觉」。阿罗汉与辟支佛用的心，
好像是水里的月亮，镜子里的月亮，叫镜花水月，都不是真的。从用心上看，菩
萨的心跟佛的心很相似、很接近，是真的，不是假的；所以纵然是初住菩萨，刚
刚破一品无明，证一分法身，他用的心就是真心，绝对没有虚妄，这叫「正等正
觉」。修学得到正等正觉，这个学位称为「菩萨」。阿罗汉好比是学士，菩萨好
比是硕士，佛好比是博士。所以「佛」是通称，不是释迦牟尼佛一个人独称；任
何人智慧达到究竟圆满，就是真心圆证，就称之为佛。佛所证得是「无上正等正
觉」。所以佛、菩萨、阿罗汉是佛教学位的名称，他们都是人，不是神仙，诸位
千万不要把他们神格化了！总之，佛是觉了宇宙人生的真相，拥有究竟圆满的智
慧，这也是佛教教学的目标。所以佛法是智慧的教育、智慧的教学。
（二）佛教的教学目标
　　佛教教学的方针是彻底破除「迷信」。佛门常讲：「破迷开悟，离苦得乐。
」迷是什么呢？对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相，往往就看
错了，也想错了；看错、想错，也就做错。做错的结果就是苦啊！如果一个人对
于宇宙人生的真相能够真正理解，没想错、没看错、没做错，所得的结果一定是
快乐。所以「破迷开悟」，是从因上说；「离苦得乐」，是从果上说。为达到这
个目的，佛教教学的方针是「破除迷信，启发真正的智慧」，让我们有能力在现
实环境里辨别；真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、恶、利、害。然后再帮助
一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。
可见佛教既不消极，也不落伍，是能给我们真实利益的。无量寿经上讲：佛教是
圆满的帮助我们解决众生一切苦难的问题，让我们每个人在这一生中得到幸福快
乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。这就是佛教在我们世间的目标
，至于往后的目标　　断烦恼、出三界　　这殊胜的利益，就更不可思议了。所
以大家要认清楚，佛法是教学，是真的能让我们得到真、善、美、慧，永恒真实
幸福的教育成果。
五、佛教教育之入门　　地藏经
（一）大圆满
　　佛家的教学目的、方针我们知道了。再要说明的就是佛一生中所说的法。佛
说什么法？就是为我们讲解宇宙人生的真相。后来学生把它记录下来，就是现在
的经典；经典就是佛教的教科书。大乘佛法启蒙的经典就是地藏经　　初学入门
一年级的教科书。这层真实义在地藏经上给我们讲的很清楚、很明白，但是它不
是用言语说的，它用放光来表示。世尊在这个法会上，一开始就大放光明　　放
无量的光明。经文上记载有：大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大
般若光明云、大三昧光明云……，一直到大赞叹光明云。这十句是表法的，不是
只有十种，而是代表无量无边。因为中国人一般认为从一到十，十是一个圆满的
数字，这和无量寿经里讲「无量」的意思，完全相同；无量寿经上讲的「无量」
，就是地藏经上讲的「圆满」。圆满讲了十个，那么无量呢？只讲一个「寿」。
诸位要晓得，不单单是无量寿啊，是一切都无量！一切无量中寿命是第一！诸位
试想：你有无量的田园、无量的金银财宝，如果没有寿命，谁去享受呢？所以净
宗用一个字　　寿　　来代表一切无量，而地藏经里就用十种光明云来代表。一
即是多，多即是一，无尽的宇宙人生都给我们说明了。
　　佛到底依据什么为我们讲经说法？为我们说明宇宙人生的真相？第一就是「
大圆满光明云」。密宗讲的「大圆满」就是显宗讲的「真如自性」；真如自性就
是大圆满。真心、第一义谛，都是显示大圆满的意思；下面接着举出九种都是说
明「大圆满」。给你讲「慈悲」，慈悲是圆满的。给你讲「智慧」，智慧是圆满
的。样样圆满、事事圆满，没有一件事情不圆满，这才叫大圆满。大圆满就是我
们自己的真如本性。佛是从这个地方给我们说出无量无边的经典，告诉我们宇宙
人生的真相。所说的一切全是我们自己本来具足的，都是自己本有的。因此，世
尊四十九年所说，没有说到别人，全说我们自己。所以这个教育跟一般教育的确
不一样，是与我们自己切身相关的。总而言之，释迦牟尼佛为一切众生，说什么
法呢？一言以蔽之，就是为我们说大圆满法。
　　世间人每天辛苦、努力的工作，为的是什么？什么力量在推动，使他们勤苦
工作，早出晚归？我想大家都能够答出，是「名、利」。「利」比「名」还重，
假如今天一点好处都没有，一分钱都得不到，他肯不肯去做工呢？自然就懈怠了
，提不起劲，不肯工作了。所以，社会运作的动力根源就是「利」，其次就是「
名」。佛菩萨既不爱名，也不要利，他在十法界比我们还要辛苦，比我们还要努
力，在那里认真教学，这是什么力量在推动呢？这个力量就是第二句讲的，「大
慈悲光明云」。诸位想一想，做母亲的对于她的孩子　　特别是婴儿　　照顾得
无微不至，她为的是什么呢？她是为名？还是为利？她什么都不是，那是出自于
内心的爱护，这个爱心就叫「慈悲心」。佛对于一切众生，大慈大悲，这种慈爱
是平等的、是没有什么条件的，这是一个无比强大的力量永恒的在推动着诸佛菩
萨，无有止境的在十方世界教化无量无边的众生。所以在「大圆满光明云」之后
就说出「大慈悲光明云」。我们学佛的人，自己修行，也劝导别人修行，这就是
弘法利生。将佛法介绍给别人，推荐给别人，这是什么力量？也是慈悲的动力，
这才是真正的佛法。假如是为「名」去讲经，打自己的知名度；或为「利」　　
讲一部经要收多少钱，那就大错特错，完全不是佛法，根本与佛法的精神完全相
违背。佛法自行、化他没有任何条件；佛法流通，亦复如是。再看现代印的经书
，往往印上「版权所有，翻印必究」。这是生意买卖，不是利生流通。人家送我
佛书，我看看版权页，如果有这八个字，我就不看了。问我为什么不看？真善知
识，为利益众生，必定不要版权，欢迎翻印，心量大，报恩慈济心切，心行相应
的，其言语文字才可做后学参考；心量窄小的，名利没放下的人，怎么能写出好
东西！怎么能说出大圆满！那何必浪费时间、浪费精力！
　　慈悲要建立在理性的基础上，不能够感情用事。感情用事是迷、是错误的。
所以佛门里常说：「慈悲为本，方便为门。」这是佛教化众生的两大原则。后来
佛家又说：「慈悲多祸害，方便出下流。」这与正说恰好相反。原因在那里？如
果失掉理性，感情用事，那慈悲就是祸害，方便就下流了。因此接着就讲「智能
大圆满」，大圆满的智慧流出大圆满的慈悲。智慧就是方便法，用种种不同的方
法手段，加上大慈大悲的力量在推动，这样才能帮助无尽的众生破迷开悟、离苦
得乐。第四句讲「大般若光明云」　　圆满的般若。「般若」跟「智慧」的差别
在哪里？大般若经上讲得很明白：「般若无知，无所不知。」「无知」是「般若
」；「无所不知」是「智慧」。换句话说，一个是「体」，一个是「用」。或者
我们从另一个角度来观察这两个名词，我们的理解就能够更清晰一些。能够说明
宇宙现象的这种智慧，叫做「智慧」；能够断烦恼、破无明的智慧，叫做「般若
」。般若智慧能断无明烦恼，称为「根本智」。能够解释宇宙万有现象，称为「
后得智」。诸位要知道：「后得智」是从「根本智」里生起来的。如果自己对于
整个宇宙的大圆满，你不能彻底证得，怎么能说得出来呢？修行人证得的是般若
波罗蜜。像中国的禅宗不是单讲六度里的第五度　　禅定波罗蜜，而是讲「般若
波罗蜜」。你看六祖惠能大师，在坛经中就叫大家总念「摩诃般若波罗蜜多」，
可见禅宗修的是般若，不只是禅定。
　　般若、智慧；一个是讲智慧之体，一个是讲智慧之作用。一个是「无知」，
一个是「无所不知」。诸位一定要知道，只有无知的般若才能够断烦恼、破无明
。无明、烦恼破尽了，就证得自性的大圆满，恢复自性本有的能力，它起作用就
是无所不知、无所不能；智能、般若的光明云，它含有这么深的意义。这两种智
慧（智能跟般若），都是前面教学目的所说的「无上正等正觉」，也就是「究竟
圆满的智慧」。
　　智慧是从那里来的呢？是我们的本能，自性本具的、本有的。现在没有了，
到哪里去了呢？佛跟我们说是我们自己迷失了，不是真的失掉，只要觉悟，智慧
就恢复了。那么要用什么方法帮助我们破迷，恢复我们本性本具的圆满智慧？佛
教给我们一个方法　　禅定，在地藏经上称为「大三昧光明云」。「三昧」是梵
语，翻作「正受」，就是禅定的意思。
　　佛法讲修行（修是修正，行是行为），就是把自己错误的行为修正。行为，
实在太多了，那能说得尽呢！所以佛法，把无量的行为归纳为三大类：一、是身
体所造作的身业行为。二、是言语所造作的口业行为。三、是起心动念，意业行
为。行为无论有多少，总不出这三个范围，所以叫「三业行为」。思想错误了、
见解错误了、说话错了、动作做错了，这叫错误的行为；把一切错误修正过来，
才是修行。三业行为的修正，是要以心为主，禅宗讲：「修行要从根本修。」什
么是根本呢？「心」是根本，起心动念是根本。心正，我们的言行一定正；心不
正，就是想学也学不像，很容易被人看破，所以要从心地修起。三昧就是「心定
」。佛法讲行门是无量无边，有八万四千法门（法是方法，门是门道），这许多
方法、门道都是修定。千万不要以为只有禅宗才修定，其实哪个宗派不修定？只
是不叫禅定就是了。净土宗「一心不乱」就是禅定；教下修「止观」。止观就是
定；密宗里面「三密相应」，相应就是定。由此可知，佛教宗派、法门里用的名
称虽然不一样，实际上所说的是同一件事。所以「法门平等、殊途同归、并无高
下」，哪一种方法我用得很习惯、用得很自在、很顺利，我就用哪个方法。佛法
修学最要紧的，就是「一门深入」，不要搞很多法门，法门多就会产生迷惑，反
而不容易成就，这是非常非常重要的观念。「三昧」是佛家修学的枢纽。戒、定
、慧三学，因戒得定，因定开慧。所以般若智慧是从禅定中生出来的，这是自性
本定，称为「大三昧光明云」。
　　十种光明云，前面一半是讲原理，后面一半是讲原则。原理就是佛说法根据
的原理，我们说出来了，后面讲原则。第一、是「大吉祥光明云」。吉祥是什么
意思？凡是我们本分应该得到的，我获得了，这是「吉祥」；我不该得的，我得
到了，那就不吉祥了。这是吉祥的一般定义。它在此地含意是非常之深。尽虚空
遍法界，无论是理论，无论是现象，都是我们应该知道的；一切万事万物的受用
，也是我们应该要得到的，这称为「大吉祥」。例如：念佛一心想生到西方极乐
世界，西方极乐世界的依、正庄严，是你应该享受的。你要是生到华藏世界，毘
卢遮那佛的依、正庄严，也是你应当享受的。这是吉祥的本意。在这个地方佛应
机说法，这就是最吉祥。佛说法，第一绝对不违背真理，也就是宇宙人生的真相
决定不能违背。第二还要适合众生的程度。假如不合程度，程度浅的，讲的太深
他听不懂，这是枉然，这就不吉祥了。如果程度深的，讲的太浅，他听起来没味
道，也不吉祥了。所以「契机契理」的说法，是最吉祥的。佛没有白说，我们没
有白听，真正得到真实利益，这是最吉祥，这是大吉祥，是圆满的吉祥。
　　其次讲到「福德」，大吉祥是要契机契理，要适合众生的根机。我们现前大
众，念念不忘的，心心追求的，大概就是财富、智慧、健康、长寿，这些都是我
们眼前希望得到的，这是福德。如果佛不把这些东西给我们，而要我们学佛，我
们就会掉头而去。为什么呢？眼前想的都得不到，说来生来世得大福报，这太渺
茫了！什么时候能享受到啊！所以眼前的福利，必定要能得到，我们自会相信将
来有更大的福报，这才讲得通啊！好像开花、结果一样，现在花开得美好，我们
才会相信将来果实一定结得好；若是现在花都不开，说将来会结好果实，我们当
然不能相信啊。所以吉祥之后，一定是大福德。大福德怎样才能够得到？「福德
」是果报，果之前一定要修因；修什么因，得什么果报。
　　佛教讲「功德」。功德跟福德不一样，功德才是真实的。你看诸佛成佛之后
，他还用一百劫的时间专门去修福。为什么？因为没有福报不能度众生。一个人
会说法，大家看他没有福，就不会相信他；他要是说这大福德是我修行得来的，
别人见到很羡慕，自然就会跟他学了。所以有智慧还要有福德才能度众生。所谓
「因戒得定，因定开慧」，戒、定、慧三学是属于功德。这是佛法真正要教给我
们的　　修福、修慧，福慧双修。
　　修行一定要有方法，方法里面最重要的就是要有一个标准　　我们要依靠一
个标准　　这个标准就是「大皈依」。大皈依不是平常讲的皈依佛、法、僧三宝
；大皈依是皈依大圆满的自性，是圆满的自性三宝。最后是「赞叹」，赞叹实在
讲就是教化众生。赞叹自性圆满的功德，赞叹自性无量的功德。佛教教我们什么
？就是教我们要证得圆满的自性。禅宗常说：父母未生前本来面目。「本来面目
」就是大圆满的自性。佛法所教，佛法所学，皆以此为目标，以此为方向。
　　以上所说的，是依据地藏菩萨本愿经，经文开端世尊放光，光中包含无量无
边的义趣，这里略说十种（十是代表圆满的意思）。这一段经文，一般很容易含
糊笼统念过，不晓得这里面的密意。不仅是地藏经依此而说，佛所说无量无尽的
经论，没有一部不是从「大圆满」流露而宣说出来。所以前五句是大圆满的自性
，后五句是自性的起用，也就是大圆满的作用。这是佛陀教学的依据。像这样的
经文，在大乘经典里，佛时常说，有时候用言语说；有时候用放光来表示。我们
不可以不知道。知道这些，读经就会很有味道了。
（二）大乘圆满法／地藏／观音／文殊／普贤
　　大乘佛法的修学次第，是以四大菩萨作代表：第一位是九华山的「地藏菩萨
」，第二位是普陀山的「观音菩萨」，第三位是五台山的「文殊菩萨」，第四位
是峨嵋山的「普贤菩萨」。用四大菩萨来代表整个佛法。
　　「地」是大地，大地生长五谷、杂粮养活我们，我们离开大地就不能生存。
地下的资源宝藏，使我们的生活得到满足。所以佛就用「大地」比喻我们的「心
地」。我们的心地，是真正的大圆满，本来具足无量的慈悲、无量的智慧、无量
的般若，乃至无量的吉祥、无量的福德。因此，佛所说一切经论，没有一样不是
无量的。不但一切经皆是大圆满，甚至于每一部经，字字都是大圆满。诸位什么
时候能看出这个，那才知道其味无穷啊！「地藏经」主要是给我们讲，入佛门最
初的修学方法，就是「孝亲尊师」。佛陀教育是「师道」，「师道」建立在「孝
道」的基础上。不孝父母怎么会尊重师长？不尊重师长，不肯听老师的话，老师
再有学问，再有能力，也没有办法传授给他。所以「尊师重道」才能成就学业。
地藏菩萨本愿经是佛门的孝经。「孝道」就是「大圆满」的大根大本，一切圆满
从这里开始。再将「大圆满」扩展提升　　我们孝亲尊师，将孝敬发扬光大，孝
敬一切众生，没有分别、没有执着、一切平等，孝敬虚空法界一切众生，这就是
「观音」法门了。所以观音是地藏的发扬光大，没有地藏哪来的观音！好像盖楼
房一样，没有第一层楼哪有第二层？观音是地藏的发扬光大，称为大慈大悲。「
孝、慈」不能感情用事，一定要依止在理智的基础上，才能得到真实的受用，得
到正面的好处。所以第三位菩萨，就是「文殊菩萨」，代表「智慧」。「普贤菩
萨」代表「实践」　　将孝、敬、慈悲、智能应用在日常生活中。我们从早到晚
，对人、对事、对物，能够从心所欲都不违背这个原则，就是普贤菩萨。谁是普
贤？人人都是普贤，普贤法门是圆满的法门。所以华严经说：不修普贤行，就不
能圆成佛道。为什么呢？普贤是心心大圆满、愿愿大圆满、行行大圆满。如果这
当中没有真实的智慧，普贤菩萨的大愿就不能圆满。四大菩萨表现此义，代表大
乘圆满的佛法。所以要从地藏学孝敬，进而学习观音的大慈、文殊的大智、普贤
的大愿大行。
六、佛法修学五大科目
（一）三福
　　佛说法是非常活泼的，是因人施教没有定法的。佛的教法，无论他怎么说法
，都离不开大圆满。换句话说，全是从自性中流露出来的，因此，法门是真正的
平等。就如同华严经上讲的主伴圆融　　一个为主，其它一切都是伴。如果我们
以本师释迦牟尼佛为主，一切诸佛就是伴；以毘卢遮那佛为主，释迦牟尼佛就是
伴；以阿弥陀佛为主，毘卢遮那佛也是伴。任何一尊佛都可以做主，也可以做伴
，主伴圆融。佛如是，菩萨也不例外。假如我们学佛，以观世音菩萨为本尊，诸
佛都是伴；以地藏菩萨为本尊，观音菩萨就是伴。佛的经典也是如此。我们以无
量寿经为主，一切经都是伴；以金刚经为主，无量寿经是伴，华严、法华都是伴
。这才看到它真正平等，真正的自在无碍，然后我们才能谈教学的纲领。在佛门
中，无论修学那一个法门，都是赞叹这个法门是第一。说这个法门第一并不显示
其它法门就是第二，这点，诸位一定要弄清楚，才不至于犯过失。犯什么过失呢
？　　自赞毁他。这就犯了大戒，是错误的。在修学纲领上，像观无量寿佛经的
缘起中说，韦提希夫人家庭遭了很大的变故，对于人间疾苦，才真正体会到，这
才要求释迦牟尼佛说：「这个世界太苦了，实在没有意思，有没有更好的生活环
境、更清凉的世界、没有造恶的世界，我希望往生到那里。」释迦牟尼佛非常慈
悲，就把十方诸佛的世界，以神力变现在她面前，让她自己去观察、选择。她实
在也不负释迦牟尼佛的期望，她选中了西方极乐世界，要求释迦牟尼佛教给她往
生西方极乐世界的方法。佛在没有说明方法之前，教她先修三种净业，并且告诉
她，这三种净业是「三世诸佛净业正因」。这一句话非常重要，使我们明了三世
一切诸佛（过去佛、现在佛、未来佛）修行证果，都要依此三福为基础。这好像
我们盖楼房一样，无论盖多高、盖什么样式，地基都是一样的。「净业三福」就
是佛法共同的基础，一定要从这个基础上建立，才能成就一切佛法。这是非常非
常重要的。
人天福
　　净业三福，第一：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」第二：
「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」第三：「发菩提心，深信因果，读诵大乘
，劝进行者。」共十一句。我们在经中看到，佛常叫着「善男子、善女人」。什
么叫「善」？「善」的标准是什么？就是要具足这三种净业。十一句都做到了，
才是大乘经上所称的善男子、善女人，可见其标准很高。如果是小乘经，那只具
备前面两条就够了。如果是人道、天道里面的善男子、善女人，只需具足前面一
条就够了。今天我们讲「地藏经」是大乘佛法，「无量寿经」也是大乘佛法，所
称的善男子、善女人，三福十一句都要做到啊！若有一句做不到，就不能够称为
善男子、善女人。我们读经，想想自己是善男子、善女人吗？
　　佛说法，无论是讲基本的修学方法，还是讲宇宙人生的真理，字字句句都与
大圆满相应。也就是说都从真如本性里面流出来的，法法皆是大圆满。这三福十
一句，也是字字圆满。我们看第一句：「孝养父母」。这个「孝」字是会意字，
我们要体会这个字的意义。它上面是「老」，下面是「子」，这就是告诉我们，
上一代跟下一代是一体，是一不是二。西方人父、子是二，不是一，所以有代沟
，这不是孝道；「孝」是没有代沟的。过去还有过去，未来还有未来。过去无始
，未来无终，无始无终本是一体。就是我们佛法里面讲的，「竖穷三际，横遍十
方」。换句话说，整个宇宙就是一个「孝」字；尽虚空遍法界，就是一个「孝」
字。但是，什么人能够把孝道做得圆圆满满呢？只有诸佛如来。如果不成佛，孝
字再怎么做也做不到大圆满。「孝养」，孝指理性，养指行德；不但是奉养父母
之身，须知养父母之心，养父母之志。戒经说：「一切男子是我父，一切女人是
我母。」这是把孝顺父母的心发扬光大，尽虚空遍法界，就是一个「孝道」。所
以大乘佛法是建立在孝道的基础上。佛法是师道，是以孝道为基础，没有孝道就
谈不上师道了。一个人如果不孝敬父母，而会恭敬老师，这在理上是讲不过去的
；这种情形必然别有企图　　存心巴结老师，必是不怀好意。孝顺父母又尊重老
师，才是理所当然，人人应该如此。明白这个事实真相，才知道佛菩萨、中国古
圣先贤教导我们的就是「孝道」。「地藏菩萨本愿经」，是佛门的孝经，唯有「
孝敬」才能开发我们自性无尽的宝藏。「孝敬」是性德，唯有性德才能开发自性
。因此在这三种净业里，它排在第一句，是根本的根基，是非常的重要。中国人
敬祖先，祖先去我们很远很远，几百年、几千年、几万年，我们逢年过节还要纪
念他。为什么要纪念呢？诸位要明白其中的道理，就晓得纪念的意义了。因为他
跟我们是一体的、没有分隔的，一心真诚的纪念，就是自性的一念相应。我们连
远祖都念念不忘，眼前的父母哪有不孝顺的道理呢？远祖都还念念不忘的人，一
定会孝顺父母。孝顺父母的人就会尊敬师长，这是性德之大用。假如有人不尊敬
师长、不听老师话、不好好的学，父母就操心，那就是不孝。再者兄弟要和睦，
若不和睦，使父母忧虑，也是不孝。工作认真负责的人，一定奉公守法，不使父
母担忧，不让父母牵挂，这也是孝顺。所以孝道确实是性德的究竟圆满，佛教导
我们从这个地方学起。尊敬老师，佛是我们最早的老师，三千年前创始的老师，
我们连这位老师都尊敬，都念念不忘，眼前的老师那有不尊敬的道理呢。同样的
道理，我们供奉佛像，不是把他当作神明来看待，而是把他看作本师遗像，是报
本返始，是报恩的意思。这就是为什么佛弟子要供佛像、要供祖先。它有非常深
远、广博的教育意义在其中。让我们看到祖宗的神位，看到佛菩萨形像，就想到
孝敬　　孝亲尊师。
　　佛法在地藏经上大圆满之后，接着就讲「慈悲」，三福的孝亲尊师之后接着
是「慈悲」。从这里我们就晓得，「慈悲」是性德，是非常重要的一门科目。孝
敬扩大就是慈悲。慈悲，第一就是不杀，用意很深。如果不熟读地藏经，要不把
地藏经参透，你对于这一句真正的含意就没法理解。真正参透了才晓得，一切恶
业中杀业最重。为什么呢？一切有生命的众生，没有一个不珍惜自己的生命，没
有一个不贪生怕死。虽然杀生是冤冤相报，但是，当他受果报的时候，他是不会
想到我前世杀他，今天我应该被他杀害；前生我吃他的肉，今生我的肉也应该供
养他。如果能这样想，业债偿清那就没事了。假如他不是这么想，怀恨在心，你
杀我，我来生一定还要杀你，这冤冤相报就没完没了，且仇恨必定愈积愈深，这
才是真正最可怕的。所以讲「慈悲」，慈悲包括的面是无限的深广，佛特别提出
这一件事来。换一句话说，杀生就是不敬老师、不孝父母。因为老师　　佛　　
教给我们五条根本戒，第一条就是不杀生，我们今天还在杀生，违背老师的教训
，就是不敬老师。不敬老师也就是不孝父母，因为父母希望我们听老师的话，依
照老师的教训去奉行。今天不听老师的话，去杀害众生，不但失去慈悲心，孝敬
也都丧失了，这个意义很深很深的，大家要细细去体会。
　　最后面一句是「修十善业」，十善业是世间善法的标准。佛告诉我们，能够
修这十种善业，决定不堕三恶道。上品的十善业能够生天，如果再加上禅定、四
无量心　　慈、悲、喜、舍，那就生到很高的天界了，如色界天、无色界天。「
十善」佛将它归纳为三大类：身、口、意。身业有三：不杀生、不偷盗、不邪淫
。这是对在家同修们说的。如果是出家，那就改成不淫欲，要把贪爱断的干净。
如果淫心没有断，无论修何法门，功夫善行修得再好，定力再深，也只能生欲界
天。欲界有六层天，愈往上，情欲愈淡。由此可知，真正修禅，得禅定的人，即
使得初禅　　世间禅，其定功就能把淫念伏住，决定不起作用；财、色、名、食
、睡，这五欲的念头也都不会生起，虽然没有断根，但因禅定的功夫，而伏住这
些妄念，不使它生起来。如此，才有资格生初禅天以上。晓得这个事实，就知道
参禅得定是不容易的。你去参禅，要认真的想想，财、色、名、食、睡，这五欲
还动不动心？如果动心，初禅天就没份。真正不动心了，禅定才能成就。所以学
禅定的人很多，得禅定的人不多。得小定（未到定）或许有，真正得禅定生色界
天的人就不多了。偷盗是不与取，譬如说有人投机取巧想漏一点税，「漏税」是
偷盗，是偷国家的，所犯的罪更重了。偷一个人的，将来只还一个人的债。偷国
家的，这个国家有这么多的老百姓纳税，人人都是债主。美国有两亿人口，两亿
人都是债主！这还得了，还不清哪！所以真正学佛的人，一定是奉公守法，决定
不敢投机取巧。所以说，不犯盗戒、不犯淫戒、不犯杀戒，这叫身业清净。
　　口业有四。口是指言语，有四种善法。第一、不妄语。妄语是存心欺骗人，
也就是不诚实。第二、不两舌。两舌是挑拨是非。在甲面前说：「乙说你的不是
。」在乙面前说：「甲说你的不是。」这是斗乱二头，挑拨是非，无论是有意无
意都犯两舌。我们这个社会，有很多人在无意当中挑拨是非，所以有的时候传话
，愈传愈讹，把意思传达错误了。本来人家没有这个意思，他在传话中，任意添
加增减语句，就把人家的原意全都弄颠倒了，这是很大的过失。小者使两个人失
和，大者使两国交战，这种过失很重，决定不能够疏忽。第三、不恶口。恶口就
是说话没有分寸、没有礼貌、很粗鲁，使人听了之后很难受。第四、不绮语。绮
语是花言巧语，说得非常好听，可是用意不善。像现在社会上许多电影、歌舞、
音乐，听起来很好听，看起来也不恶，想想这些在教人什么？都是教人造杀、盗
、淫、妄，凡是这一类的都是属于绮语。口要离这四种恶业，口业就清净了。
　　第三是意业，就是指起心动念。所有的念头归纳为三大类：不贪、不瞋、不
痴。「贪」是贪爱，包括吝啬，所以常讲悭贪。欲望没有满足，莫不拼命在希求
，希望得到满足，这是贪心。已经得到的，不能放下，不肯施舍帮助别人，这叫
吝啬，是谓悭吝，这是修学最大的障碍。佛教导我们用「布施」的方法消除悭贪
的障碍。有些老同修，对世法名闻利养、五欲六尘，他不贪了，这是很难得；可
是他贪佛法　　这也想学，那也想学。诸位想想，他的贪心没有断。佛是教我们
要断贪心，不是教我们更换贪的对象啊！从前贪世间法，现在贪佛法，「贪心」
还是在，这是错误的，这是绝对不正确的。所以佛法、世法都不能贪爱，贪爱是
一切罪障的根源。其次瞋恚。为什么会瞋恚呢？贪不到就生瞋恚。如果贪得到，
就不起瞋恚心了。瞋恚是很大的烦恼，这「贪、瞋、痴」称为三毒烦恼。「悭贪
」是饿鬼的业因。人死了为什么会变饿鬼？贪心没断。为什么会堕地狱？瞋恚没
断。为什么会变畜生？愚痴。什么叫愚痴？就是没有智慧。世法佛法有真有假、
有正有邪、有是有非、有善有恶，他不能辨别，认识不清楚，把假的当作真的，
把邪的当作正的，这是「愚痴」，不论他是有意无意。这三毒烦恼是明心见性最
严重的障碍。佛法的修学，特别是禅宗祖师大德所提倡的，从根本修。根本是心
，远离贪瞋痴，断灭贪瞋痴，真心自然显露，这是从根本修。
　　合此身三、口四、意三，总称十善业。我们都能够做到孝养父母、奉事师长
、慈心不杀、修十善业，这才能算是世间的善人。但是这还不符合佛在经典里讲
的善男子、善女人。因为那个标准比这个还高，可见最低的标准我们已经不容易
做到。台湾这些年来，政府提倡选拔好人好事，是不是好人呢？有没有具足这些
条件呢？如果没有具足这四条就很难说了。选出来的未必是好人。好人的标准要
守佛法这四条，真的不容易做到，但是这是善的最低标准，不能不认真修学。
二乘福
　　三福第二是二乘福，就是小乘的佛法。我们知道大乘是以小乘为基础的。在
隋唐的时候，小乘传到了中国，经典翻译的很完整（巴利文的经典也只多出五十
部），而且也盛行了一段时间，但是时期很短。唐朝的末期小乘就衰了。为什么
小乘佛法在中国失传了呢？诸位要知道，从前学佛的人，都有儒家、道家的基础
。中国儒学与道学（道家不是道教）足以代替小乘。儒家、道家的思想，确实很
接近大乘，因此，在中国儒与道就代替了小乘。过去学佛的人读过四书、五经，
读过老、庄这些典籍，所以修学大乘佛法的基础非常稳固，是这么一个原因，使
小乘衰落。今天我们修学大乘佛法，小乘经不学，儒家、道家也不学。就好像盖
大楼而忽略了建筑地基。甚至连第一层也不要了，就要从第二层盖起，这是空中
楼阁　　怎么盖都盖不成。这就是我们这一代，没有见到真正佛法人才出现的原
因。
　　小乘佛法是建立在人天的基础上，就是孝亲、尊师、慈心、修十善业，有这
个基础才真正能够入佛门，具足学佛的条件。入佛门应先拜老师，受三皈戒。三
皈戒是很隆重、严肃的大事，不是小事。这是正式拜释迦牟尼佛做老师，愿意一
生依照老师的教训来修学，来修行。正式拜老师，老师就得传授修学的总纲领、
指导原则，从此修行有了标准，这个标准就是修正行为最高的指导原则，这叫「
传授三皈依」。三皈是：皈依佛、皈依法、皈依僧。古时候讲三皈，大家都懂，
不会错解意义。但是，佛法传到现在，大家一听到佛、法、僧，不少人错解三皈
的意义。听到「皈依佛」，就想到佛像；皈依佛像，这错了。听到「皈依法」，
就想到经典；听到「皈依僧」，就想到出家人，三皈的意思完全给弄错了！唐朝
时候，禅宗六祖惠能大师唯恐后人对三皈误解，所以在坛经讲传授三皈，