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净公上人关于退转的讲记敬摘点滴202039841

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發表於 2020-3-9 08:46:09 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于退转的讲记敬摘点滴


...得了!你得会看,你在他生活当中看出苗头,看出大乘佛法活活泼泼,活学活用。他从来不讲,守住本分,老实的本分,不招摇,不生事,永远让大家瞧不起,你一生平安无事。这是在现前这个时代,学佛、成佛,他这个方法第一好办法,跟印光大师教的完全相应。
  所以蕅益大师说的,寂照同时,非思量境,我们无法想像。「又常寂光三字,全显涅盘三德,如来秘藏」,这个秘藏就是一般人讲的宇宙的奥秘。「常即法身德,法身常住」,法身就是常寂光,常寂光就是法身。寂是解脱,自在,「尘劳永寂」,万缘放下,心里头就一句阿弥陀佛,得大自在。「光即般若德,智光遍照」,这常寂光土。「等觉大士破尽四十一品无明」,这四十一品无明是无明习气,「更破最后一品生相无明」,最后一品生相无明习气断了,「法身全显,圆证三德」。这个时候实报土不见了,正是《金刚经》上所说的,凡所有相,皆是虚妄,实报土是不是虚妄的?没有说实报土例外,实报土不见了。实报土没有生灭,它有隐现,有缘它现前,没有缘它不见了;它有隐现,不是生灭,它没有生灭。
  所以在实报土里的人,人无量寿,无量寿怎么?他不衰老,他没有变化,确确实实每天是一样的。人不衰老,人不生病,人没有烦恼、没有杂念、没有妄想。我们世界里头这些因因果果,实报土完全没有,所以叫一真法界。一真法界有隐现不同,无明烦恼连习气都断尽了,它不现。它现的是什么?现的是常寂光。所以法身全显,法身是常寂光,常寂光现前。圆证三德,就是般若、解脱、法身,这证得了。「彻本心源,究竟清净,证入常寂光土」。现在科学家提倡一个名词,叫零极限,好像宇宙万物从零这里发生,发展到最后还回归到原位。回归原位,回归原点,这一点就是自性,自性就是常寂光,常寂光就是自性。
  这四土大致上我们有了一个清楚的概念,西方四土确实无法想像,它无比的殊胜。这个缘分,就像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」,像彭际清居士所说的「无量劫来希有难逢」。我们今天遇到了,逢到了,如果不能把握,不能真正相信,那就太可惜了。你还要继续搞轮回,不知道下一次是哪一劫你才能够再遇到。不是每次都会遇到的,不可能,人身难得,佛法难逢。
  下面是劝勉我们要掌握到这个缘分,我们看底下第三。「凡夫带业往生同居土,以亲闻佛训故,无退转故,寿命无量故。故必於此一生,圆断诸惑,圆净四土,故生同居,亦即生上三土,故曰圆生四土」。这一段讲得太好了,我节录的时候全录了,一个字不少。我们一定要记住,我们今天是六道凡夫,怎么样到极乐世界?是带业往生,生同居土。好处在哪里?好处是,第一个,亲自听到阿弥陀佛为我们讲经说法。真的,一切法里头都是教学为先,极乐世界不例外。极乐世界有这么殊胜、这么好,佛陀讲经没有休息。
  佛陀讲经,阿弥陀佛有大讲堂,大讲堂里头,每一个往生的人都有座位,座位像莲花一样,都有自己的名字,不会有丝毫差错。佛以一音而说法,众生随类各得解,我们到那里去了,听阿弥陀佛给我们说的就是我们现在所讲的普通话,听得懂,不要翻译。他是个美国人,跟我坐在一起,他听的是美国话,跟我不一样,他也懂。各人说各人的话,每个人都有能力都听得懂,可是听佛讲经一定是自己的语言。讲什么经?你想听什么经,听到就是这部经,不可思议。所以到极乐世界成就快。极乐世界的人不需要饮食,法性身,跟这个身不一样,这个身是物质现象,一天要吃三餐饭补充能量,极乐世界能量是从自性生出来的,不需要外面补充。所以他不需要饮食,他也没有大小便溺,他也不需要睡眠。极乐世界是光明世界,它不需要太阳、月亮,不需要灯火,每个人身放光,所有物质现象都放光,居住的宫殿放光,树木花草放光,光明世界。它没有黑暗,所以它没有昼夜。昼夜、年月日、东南西北方在极乐世界都没有,所谓时间、空间没有了,完全是一片大光明藏。
  所以,听佛讲经说法不退转,无退转故,每天都在提升,每天都在进步,进步得好快,让人看到感到不可思议。我们在这个地方学佛进进退退,实在说进得太少,退得太多,很难成就。真正看清楚、看明白了,要下定决心,我要往生极乐世界,我不在这里住了。这是什么?真搞清楚、搞明白了,在这住干什么!在这里住的时间长,那就是阿弥陀佛叫你表法的,阿弥陀佛叫你表法,你的寿命不是自己的,佛给你的,佛会帮助你延长寿命。到表法功德圆满了,阿弥陀佛自然通知,你晓得哪一天几点几分往生,一点都不含糊。
  极乐世界寿命无量,无量法门没有一样不通达。又何况只要见性,见性就通达了,为什么?一切法是自性变现的,自性是能现能生,万法是所生所现,只要证得自性,自性所生的一切法自然贯通,没有丝毫障碍。所以到极乐世界是快速成佛。故必於此一生,圆断诸惑,注意那个圆字,圆满。见思烦恼断了,见思惑,尘沙烦恼断了,无明烦恼断了,圆断,一断一切断。不像在这个世界,这个世界先断见思,证小乘果位,小乘有四果四向,八个位次,大乘从初信位到等觉位五十一个位次。到极乐世界圆证圆断,一断一切断,一证一切证,所以是圆净四土。故生同居,亦即生上三土,故曰圆生四土。这几句话比什么都重要。同时你就生实报庄严土,对於常寂光土完全明了,但是不能去。为什么不能去?你还有障碍,什么障碍?无始无明烦恼习气没断,这个习气就是障碍,这不能不知道。习气要是断了,就融入常寂光。
  我们再看下面这段,「极乐胜於十方者」,这都劝我们,「首在带业凡夫,一生彼国,便不退转」,这是极乐世界胜於十方世界,十方世界没有办法跟它相比。「不退有三」,第一个「位不退」,小乘须陀洹,大乘初信菩萨,他们不再堕落成凡夫。他们没有离开六道轮回,他在六道轮回决定不堕三恶道,他就在人间天上这两道修行,他也不会变成阿修罗。人间寿命到了生天,天寿命到了到人间来,人间天上七次往返,他就超越轮回,永远脱离了。这个七次往返,在大乘是七信位的菩萨,永远超越轮回,在小乘就是四果罗汉,永远超越轮回。但是小乘出离轮回之后,他生到十法界四圣法界去了,还有阶级,慢慢提升,升等到辟支佛、到菩萨、到佛,最后破一品无明,证一分法身,脱离十法界。但是在净土就不一样,净土一离永远脱离,横超,不是竖出。净土在这一生当中他就...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十二集))


...。各人说各人的话,每个人都有能力都听得懂,可是听佛讲经一定是自己的语言。讲什么经?你想听什么经,听到就是这部经,不可思议。所以到极乐世界成就快。极乐世界的人不需要饮食,法性身,跟这个身不一样,这个身是物质现象,一天要吃三餐饭补充能量,极乐世界能量是从自性生出来的,不需要外面补充。所以他不需要饮食,他也没有大小便溺,他也不需要睡眠。极乐世界是光明世界,它不需要太阳、月亮,不需要灯火,每个人身放光,所有物质现象都放光,居住的宫殿放光,树木花草放光,光明世界。它没有黑暗,所以它没有昼夜。昼夜、年月日、东南西北方在极乐世界都没有,所谓时间、空间没有了,完全是一片大光明藏。
  所以,听佛讲经说法不退转,无退转故,每天都在提升,每天都在进步,进步得好快,让人看到感到不可思议。我们在这个地方学佛进进退退,实在说进得太少,退得太多,很难成就。真正看清楚、看明白了,要下定决心,我要往生极乐世界,我不在这里住了。这是什么?真搞清楚、搞明白了,在这住干什么!在这里住的时间长,那就是阿弥陀佛叫你表法的,阿弥陀佛叫你表法,你的寿命不是自己的,佛给你的,佛会帮助你延长寿命。到表法功德圆满了,阿弥陀佛自然通知,你晓得哪一天几点几分往生,一点都不含糊。
  极乐世界寿命无量,无量法门没有一样不通达。又何况只要见性,见性就通达了,为什么?一切法是自性变现的,自性是能现能生,万法是所生所现,只要证得自性,自性所生的一切法自然贯通,没有丝毫障碍。所以到极乐世界是快速成佛。故必於此一生,圆断诸惑,注意那个圆字,圆满。见思烦恼断了,见思惑,尘沙烦恼断了,无明烦恼断了,圆断,一断一切断。不像在这个世界,这个世界先断见思,证小乘果位,小乘有四果四向,八个位次,大乘从初信位到等觉位五十一个位次。到极乐世界圆证圆断,一断一切断,一证一切证,所以是圆净四土。故生同居,亦即生上三土,故曰圆生四土。这几句话比什么都重要。同时你就生实报庄严土,对於常寂光土完全明了,但是不能去。为什么不能去?你还有障碍,什么障碍?无始无明烦恼习气没断,这个习气就是障碍,这不能不知道。习气要是断了,就融入常寂光。
  我们再看下面这段,「极乐胜於十方者」,这都劝我们,「首在带业凡夫,一生彼国,便不退转」,这是极乐世界胜於十方世界,十方世界没有办法跟它相比。「不退有三」,第一个「位不退」,小乘须陀洹,大乘初信菩萨,他们不再堕落成凡夫。他们没有离开六道轮回,他在六道轮回决定不堕三恶道,他就在人间天上这两道修行,他也不会变成阿修罗。人间寿命到了生天,天寿命到了到人间来,人间天上七次往返,他就超越轮回,永远脱离了。这个七次往返,在大乘是七信位的菩萨,永远超越轮回,在小乘就是四果罗汉,永远超越轮回。但是小乘出离轮回之后,他生到十法界四圣法界去了,还有阶级,慢慢提升,升等到辟支佛、到菩萨、到佛,最后破一品无明,证一分法身,脱离十法界。但是在净土就不一样,净土一离永远脱离,横超,不是竖出。净土在这一生当中他就往生了,阿弥陀佛来接引他,不但永远脱离六道轮回,永远脱离十法界,所以他不堕凡夫。「行不退—断见思,伏尘沙,恒度众生,不堕二乘」,他不会退失菩提心,不会改变念头。度众生太辛苦了,不再度众生了,只求自己,不可能有这个念头产生。第三,「念不退—破无明,显佛性,念念流入如来觉海」,如来觉海就是一切种智。今天时间到了,我们就学习到此地。



●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十七集)

http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0027.flv

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来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0027&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第二十七集)  2014/4/9  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0027


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十二集))


...永远超越轮回,在小乘就是四果罗汉,永远超越轮回。但是小乘出离轮回之后,他生到十法界四圣法界去了,还有阶级,慢慢提升,升等到辟支佛、到菩萨、到佛,最后破一品无明,证一分法身,脱离十法界。但是在净土就不一样,净土一离永远脱离,横超,不是竖出。净土在这一生当中他就往生了,阿弥陀佛来接引他,不但永远脱离六道轮回,永远脱离十法界,所以他不堕凡夫。「行不退—断见思,伏尘沙,恒度众生,不堕二乘」,他不会退失菩提心,不会改变念头。度众生太辛苦了,不再度众生了,只求自己,不可能有这个念头产生。第三,「念不退—破无明,显佛性,念念流入如来觉海」,如来觉海就是一切种智。今天时间到了,我们就学习到此地。



●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十七集)

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来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0027&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第二十七集)  2014/4/9  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0027


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第一百九十页,第三行看起:
  前面讲到极乐世界超胜十方,首在带业凡夫,一生彼国就得到不退转。接著这里念老为我们说明,「又此土修行难」,为什么?「退缘多」。也就是说我们六根接触到六尘境界,绝大多数是帮助我们退转,而不是帮助我们前进。「故修道者多如牛毛,得道者少如麟角」,这两句话是古人讲的。修道的人多,就以我们净土宗来说,我们净宗的同学,早年我在台中求学,李老师常常警惕我们;台中莲社是他创办的,莲友人数很多,超过其他的道场;真正往生的人很少,这是六十年前老人常说,我们莲社同修这么多人,真正能往生的一万人当中只有三、五个,六十年前。现在这个退缘,帮助我们退心的,一年比一年多,退心的数字年年向上攀升。六十年后的今天,大概老师如果在世现在会说,一万人当中只有一、二个,没有三、五个了。往后能往生的人愈来愈少,什么原因?像我们今天上午所讨论的,第一个因素就是信心问题。我们受了西方文化的影响,不知不觉潜移默化了,西方文化里头就是教人怀疑,我们老祖宗千万年来,没有教我们怀疑过的。
  中国人做人的基本条件五个字,叫五常。常是什么?真理,永恒不变。这五个字就是仁义礼智信。信,我们叫信德,信德是五德的基础,信要是没有,上面仁义礼智全没有了,一定先有信,仁义礼智都是从信建立起来的。信什么?信自己,跟佛法讲的很接近。信自己什么?人性本善,一定要相信人之初,性本善。有信这才有智,往上提升是智;不信就是迷,智就没有了。有智才有礼,有礼才有义,有义才有仁,仁义礼智信,怎么能没有信?没有信还得了吗?中国古人常说的人而无信,他没有办法立足在社会,他不能生存。外国人的信还有信用卡,中国人的信没有卡。我记得我在童年的时候,我们住在乡下,乡下有小店,我们家里没有钱,到小店去买东西记帐,没有凭据。有钱的时候,自自然然赶紧到那个地方把欠的帐还清,没有凭据,那就叫靠信用,言而有信。我在台湾,早年还在台湾有工作,我喜欢读书,常常逛这些书店,老板跟我都很熟。我看到喜欢的书想带回去,我有钱的时候我再来付给你,也没有记帐,我拿了就走了。有些时候老板把这个事情忘掉,我去还钱的时候,他也感到很惊讶。我有个老朋友在教育部工作是做秘书,有一次跟我一道逛街,书店里面赊帐,他对我很佩服,他说这个人对你很有信用。我说对的,我相信他,他相信我,我们不需要写任何借据,不需要,拿了就走。信用比什么都重要。今天的问题全出在信心,人跟人没有信,父子没有信,没有信,兄弟姐妹没有信,亲戚朋友没有信,这个麻烦大了,...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十二集))


...往生的人很少,这是六十年前老人常说,我们莲社同修这么多人,真正能往生的一万人当中只有三、五个,六十年前。现在这个退缘,帮助我们退心的,一年比一年多,退心的数字年年向上攀升。六十年后的今天,大概老师如果在世现在会说,一万人当中只有一、二个,没有三、五个了。往后能往生的人愈来愈少,什么原因?像我们今天上午所讨论的,第一个因素就是信心问题。我们受了西方文化的影响,不知不觉潜移默化了,西方文化里头就是教人怀疑,我们老祖宗千万年来,没有教我们怀疑过的。
  中国人做人的基本条件五个字,叫五常。常是什么?真理,永恒不变。这五个字就是仁义礼智信。信,我们叫信德,信德是五德的基础,信要是没有,上面仁义礼智全没有了,一定先有信,仁义礼智都是从信建立起来的。信什么?信自己,跟佛法讲的很接近。信自己什么?人性本善,一定要相信人之初,性本善。有信这才有智,往上提升是智;不信就是迷,智就没有了。有智才有礼,有礼才有义,有义才有仁,仁义礼智信,怎么能没有信?没有信还得了吗?中国古人常说的人而无信,他没有办法立足在社会,他不能生存。外国人的信还有信用卡,中国人的信没有卡。我记得我在童年的时候,我们住在乡下,乡下有小店,我们家里没有钱,到小店去买东西记帐,没有凭据。有钱的时候,自自然然赶紧到那个地方把欠的帐还清,没有凭据,那就叫靠信用,言而有信。我在台湾,早年还在台湾有工作,我喜欢读书,常常逛这些书店,老板跟我都很熟。我看到喜欢的书想带回去,我有钱的时候我再来付给你,也没有记帐,我拿了就走了。有些时候老板把这个事情忘掉,我去还钱的时候,他也感到很惊讶。我有个老朋友在教育部工作是做秘书,有一次跟我一道逛街,书店里面赊帐,他对我很佩服,他说这个人对你很有信用。我说对的,我相信他,他相信我,我们不需要写任何借据,不需要,拿了就走。信用比什么都重要。今天的问题全出在信心,人跟人没有信,父子没有信,没有信,兄弟姐妹没有信,亲戚朋友没有信,这个麻烦大了,所以退缘多。念佛的人多,往生的人很少,什么原因?头一个原因就是自己对往生怀疑,对极乐世界怀疑,对阿弥陀佛来接引怀疑,这一怀疑全没有了。不能有丝毫怀疑,谁能做到?做到的人肯定能往生。极乐世界成佛容易,往生到极乐世界决定不会退转。
  「经中」,这个经中是本经《往生正因品》,这部经上佛给我们讲,往生极乐世界必须具备的条件,就是「三辈往生品、往生正因品」,就这两品。这里头说,「诸往生者,皆得阿惟越致,皆具金色三十二相,皆当作佛」。三十二相是我们娑婆世界古印度人风俗习惯里头认为贵人、圣人相好,具足三十二相八十种好,人间大富大贵的相,佛也有三十二相八十种好。可是极乐世界不是三十二相,这个三十二不能看作数字,要看作什么?看作圆满,圆满的相。我们地球上的人,圆满的相三十二相;极乐世界圆满的相,如佛在《观经》上所说的,阿弥陀佛有八万四千相,不是三十二。所以这三十二是表法,表圆满,这意思就对了。每一个相有八万四千随形好,每一个好里面放八万四千光明,每一道光明里面,都有诸佛海会出现,就是诸佛如来在讲经教学度化众生。换句话说,在这个身相里面能看到整个宇宙依正庄严,这是我们无法想像的,叫不可思议。经上这些话是佛说的,释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界。每一个往生的人,四土三辈九品,统统得阿惟越致,阿惟越致就是不退转,下面会讲到。而且具足相好光明,皆当作佛,在极乐世界你一定成佛。
  下面说,「极乐胜於十方者」,十方一切诸佛刹土,极乐世界太殊胜了,超过它们,「首在带业凡夫,一生彼国,便得阿惟越致」,阿惟越致不是容易得到的。阿惟越致是梵语音译的,翻成中国意思是不退。「又不退有三义」,第一个「位不退。入圣流,不堕凡地」。这个凡就是六道凡夫,他不会堕落在轮回里头当凡夫,他入圣人之流,这讲地位。「二、行不退。除见思惑」,除就是断干净了,见思烦恼断干净了。见思,《华严经》上讲执著,也就是说,他在这个世间,对於世出世间一切法不再执著,我们执著,他没有执著,所以行不退。「伏断尘沙,恒度众生,不堕小乘地」。行不退是菩萨,菩萨永远怀著度众生的大愿,四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」,他不会退心,不会退到小乘,小乘只管自利,没有发大心去度众生。小乘人也度众生,那看他高兴,遇到有缘的他度他,没有缘的他不照顾他,不像菩萨,菩萨度众生没有条件,所以极乐世界往生的人,不会变成小乘。第三个「念不退。破无明」,无明烦恼断了,「显佛性」,这就是我们常讲的大彻大悟,明心见性,「念念流入如来果海」。他不退转,念念向无上菩提提升,无上菩提就成佛了。
  下面再详细给我们说明这三种不退,我们看念老的注解最后一行。「以上三种不退,若在此土修持,须断见惑」。断见惑是什么?小乘初果。我们可以试试看,看这一生当中能不能做到。见惑分为五类,第一个是身见,我们每一个人都把身执著是自己。佛说这是错误的,身不是我,你要为你的身造业,那就大错特错了。佛法里面大乘佛法,头一个就是破身见,破我执,我是假的,身假中之假。这个错误从哪里来的?从末那识来的,这说起来很深,末那是意根。阿赖耶是迷失自性产生的,自性是真心,迷失自性之后,从真心里变出一个妄心,这个妄心叫阿赖耶。阿赖耶是一切虚妄的根源,所以它叫本识,我们中国俗称为灵魂,阿赖耶就是灵魂,它不是物质现象。阿赖耶起作用,唯识学家把它分成四分,自证分、证自证分,这两分是它的自体。它起作用有见分、有相分,见分就是前面七识,都属於它的见分;相分,物质现象。所有物质现象全是阿赖耶的相分,我们的身体、山河大地、花草树木,只要是物质现象都是阿赖耶的相分。佛告诉我们,阿赖耶的见分、相分全是假的,都是从一念不觉里面变现出来的,一念不觉就叫做无明。所以,佛把我们的烦恼分为三大类,第一个无始无明烦恼,从无明烦恼里面变现出尘沙烦恼,再变现出见思烦恼,烦恼再多不出这三大类。这三大类的烦恼统统都断掉了就成佛,所以这三种不退,与阿赖耶有密切的关系。
  第一个位不退,藏教是初果。下面讲,「若在此土修持,须断见惑」。「藏教初果」断见惑,「通教见地」断见惑,「别教初住」断见惑,「圆教初信」也是断见惑,名叫位不退。这个位子很低,虽然很低,他是圣人,他不是凡夫。虽然他现在还没有离开六道轮回,但是他在轮回里头有期限,天上人间七次往返,他就永远摆脱六道轮回。他在六道里面决定不堕三恶道,这就不容易,而且一定是人间天上七次往返,就脱离轮回。人间寿命到了生天,天上寿命到了到人间来,人间寿命到了又生天,七次往返他就脱离六道轮回,不像我们。我们在轮回里头遥遥无期,这个太苦、太可怕了。今天我们遇到净宗法门,我们知道有个极乐世界,知道有个阿弥陀佛,有一个非常巧妙的方法,我们念佛要往生净土,就永远脱离轮回了,比证初果还容易。证初果真不容易,你看你有能力把身见断...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十二集))


...种,这是罪业里最重的。父母养育之恩,不知道报恩还要杀害父母。阿罗汉是老师,他在世间是教化众生的,好老师,所以杀老师等於杀父母,父母给我们身命,老师给我们慧命,我们的智慧从老师那里学来的,不知道报恩还要杀老师。出佛身血,佛福报很大,没有人能把佛害死,这不可能的,但是让佛受一点伤、留一点血是可能的。这都是以不善的意念害释迦牟尼佛。有这个例子,佛陀在世的时候,提婆达多,有一次佛早晨出去托钵,路上要经过一个悬崖,天天他从那里过,提婆达多在悬崖顶上放了大石头,看到佛走进去,把这个石头推下去,想把佛砸死。佛有护法神保佑,韦驮菩萨用金刚杵把石头拦截了,石头就变成碎片,碎片砸到佛的脚,佛流血了。虽然没有杀到、伤害到,但是这个念头很恶。佛住在世间干什么?教化天下众生,帮人破迷开悟、离苦得乐,这大善知识、大好人,怎么可以害他!这个罪是无间地狱。最后一条,破和合僧,出家人修行的道场,你去障碍它,这个罪过很重。这叫五逆罪。现在造这种罪业的人已经不是新闻了,儿女杀父杀母的常常听到,学生杀老师、杀同学,也都不是新闻了。为什么敢造这么重的罪业?没有人教。从因果的道理上来讲,父母从小没有把小孩教好,所以才有这些事情发生。父母也不能怪他,自己有疏忽,自己犯了错误,得这种苦报。
  十恶分身口意来说,身体杀生、偷盗、邪淫,这是身的三种恶业;口是妄语、两舌、绮语(就是花言巧语骗人)、恶口(说话非常难听),四种过失;起心动念是贪、瞋、痴,这叫十恶。五逆十恶必堕地狱,没救。可是怎么样?遇到净土法门,真正忏悔、真正回头还是有救。对於极乐世界,对於阿弥陀佛,对於信愿持名,不怀疑,你就接受了,真肯干,临终这口气还在,只要念十声阿弥陀佛都能往生。「十念成就,带业往生」,品位是不高,在极乐世界这个品位是最下,下下品。怎么样?虽然是下下品,「皆得三不退」。这可不得了!什么样的修行人能得三不退?中国禅宗里头所谓大彻大悟、明心见性,这样的人才得三不退。这样的人稀有,不是普通人。在中国禅宗最具代表性的就是唐朝第六代的惠能大师,人家称他作六祖,禅宗六祖。惠能他不认识字,他口述,别人把它记录下来,也就是《坛经》,《六祖坛经》。从这部经典上看他修行证果的经历,这是一个在自己一生当中得到三种不退转,第一种,位不退,他是圣人,绝对不会退转做凡夫;第二种,行不退,他是大乘,众生无边誓愿度,他救苦救难,他不会退堕在小乘,自己享受不顾别人,不会的;第三个,念不退,念念趣向无上菩提,也就是决定成佛。所以遇到净宗一生圆满成就,这个机会太难得!开经偈上说,「百千万劫难遭遇」,我们这一生遇到了。乾隆时候有一位彭际清居士,也是非常了不起的人,他说净宗是无量劫来稀有难逢的缘分。无量劫稀有难逢,我们在这一生遇到,你说多么幸运!遇到一定要把它抓住,这一生永远脱离六道轮回,不但脱离六道轮回,而且脱离十法界,往生到极乐世界就是去成佛去了,真是稀有难逢。
  下面说,又「了此」,了是明了,此是这桩事情,你真正明了了,「方能深信弥陀愿力」,搞清楚、搞明白、搞透彻了,我们深深相信,阿弥陀佛的愿力不可思议。信佛的愿力,你才能深信名号功德。名号就是一句南无阿弥陀佛,这六个字的功德无量无边,再没有任何一法能超过这个功德的,所以一切诸佛称赞他为光中极尊、佛中之王。「信持名,方能深信吾人心性本不可思议。」这就说到根源上来说,说到根源是说到自己的心性,为什么?一切法不离心性。极乐世界也是我们心性变的,纯净纯善变现出来的,阿弥陀佛也是本性变出来的。所以阿弥陀佛,包括这句名号,是我们自性的核心,是我们自性的中心点。这是净宗理论的依据。为什么净宗这么殊胜?它是我们心性的核心,是从这流出来的。根本就是自己本性里头本有的东西,不是从外头来的,外面来的不一定得到,这你自家本有的。
  所以六祖惠能大师,你看他开悟,他悟的什么?全是悟的自性,真正把自己的自性找出来了。五句话第一句都是「何期自性」,何期是没想到,用现在话说,没有想到我的自性「本自清净」,没有染污过。染污的是什么?染污是妄心。自性是真心,真心没有被染污;妄心染污,妄心是假的,不是真的。「何期自性,本不生灭」。这句话你真正懂得了,你就不会贪生怕死,为什么?本来没有生灭,生灭是假的,生灭不是真的,我们人人是真正的无量寿,这不是假的。身,这是假东西,幻相,这个东西有生灭,它不是我,我不生不灭,它生灭。它是什么?它是我所有的,就像我们的衣服,衣服不是我,是我所有的,身体生灭就像换衣服一样,这个衣服脏了,你会把它丢掉换一件新的。所以六道里头生死就是换衣服、换身体...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十二集))

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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