净公上人讲三皈集第五〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲三皈集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三皈集第五〇卷







...真的他开悟，他有悟处，一团和气。夫子，你看学生对他老人家的赞叹，学生大家在一起赞扬夫子之德，用了五个字「温良恭俭让」；温和、善良、恭敬、节俭、忍让，这他一生在生活当中表现的。於是中国凡是读书人都是以这个为自己修养的标准。
　　儒家以夫子做标准，学他的温良恭俭让。孔老夫子为中国人树立了典范，大家都肯定这是道德修养的标准。他说「五十知天命」，知天命就是真正知道因果报应。「六十耳顺，七十随心所欲不逾矩」，这随心所欲不逾矩，就是《华严经》里面讲的，事事无碍，「理事无碍，事事无碍」。他十五岁开始学，到七十岁达到事事无碍的境界。所以，我们学佛以释迦牟尼佛为我们学习的榜样。释迦牟尼佛教导我们的修学纲领，是三皈、五戒、十善、六波罗蜜、四摄法，再加上普贤菩萨十愿，这就圆满，出世间的大圣大贤。总的纲领三条，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，这总纲领。烦恼的根就是迷邪染，智慧，真实智慧是觉正净，智慧生起，烦恼就没有，「能烧然」。
　　第二句『或名最上品』。我们中国谚语有一句话说「万般皆下品，唯有读书高」。这个话不是没有根据，确实有根据，根据孔老夫子所说的。《论语》里头有一段话说，这是夫子自己讲的，「吾尝终日不食」，我一天不吃饭，一夜不睡觉，我在想，这世间无论什么事情，都没有真正的利益。「以思，无益，不如学也」。唯有读书高，不如学也，向古圣先贤学习。为什么？用现在的话来说，孔夫子确实是个聪明人，是个有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九六卷）　　2003/9/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1096》)


...，不容毫分不净夹杂」。净生慧，善生福，纯净纯善，福慧双修，福慧具足，所以大乘法是纯净纯善，是最清净法。
　　大乘法门多，在中国流传的八个宗派，都是属於大乘。一般讲教下的，华严宗（也叫贤首宗）、天台宗（法华宗）、法相（唯识）宗。禅宗，禅宗是属於性宗。三论，三论也有人把《大智度论》加进去，虽然是四部论，但是还叫三论。禅是宗门，其余这四种叫教下，三论、法相、天台、贤首，教下。除这之外，律宗，律宗是共同科目，不管哪一个宗不能不持戒，「戒为无上菩提本」，所以这律通大小乘、通宗门教下，也通显教密教。另外两个就是净土宗跟密宗，大乘八个宗。八个宗修的是什么？觉正净，这诸位要懂得。学佛要来拜老师，这拜老师就是三皈，佛门叫行三皈，这求三皈依世俗人讲拜老师。僧团里面通常推出一个出家人来主持这仪式，把三皈传授给你，你以后就是三宝弟子。记住，不是某一个人的弟子，那你就大错特错，你就搞迷邪染了，那不是觉正净，你是三宝弟子。三宝弟子，你就是依三宝来修行。三宝是什么？三宝就是觉正净。换句话说，你是觉正净的弟子，你不是属於哪一个人。某一个法师传给我的，我是某个法师的徒弟。这是笑话，这是错误。这错误现在很普遍，知道的人真不多。
　　古时候人讲三宝，讲佛法僧，我们现在讲，讲觉正净。为什么？佛法僧容易引起人误会。我讲觉正净，不是我发明的，我是跟六祖大师学的，六祖惠能大师，唐朝时候人。过去，《坛经》我讲过几遍，《坛经》里面，惠能大师传授三皈，他的誓词是「皈依觉，皈依正，皈依净」，然后解释「佛者觉也，法者正也，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０四卷）　　2003/9/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1104》)


...，这求三皈依世俗人讲拜老师。僧团里面通常推出一个出家人来主持这仪式，把三皈传授给你，你以后就是三宝弟子。记住，不是某一个人的弟子，那你就大错特错，你就搞迷邪染了，那不是觉正净，你是三宝弟子。三宝弟子，你就是依三宝来修行。三宝是什么？三宝就是觉正净。换句话说，你是觉正净的弟子，你不是属於哪一个人。某一个法师传给我的，我是某个法师的徒弟。这是笑话，这是错误。这错误现在很普遍，知道的人真不多。
　　古时候人讲三宝，讲佛法僧，我们现在讲，讲觉正净。为什么？佛法僧容易引起人误会。我讲觉正净，不是我发明的，我是跟六祖大师学的，六祖惠能大师，唐朝时候人。过去，《坛经》我讲过几遍，《坛经》里面，惠能大师传授三皈，他的誓词是「皈依觉，皈依正，皈依净」，然后解释「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，再加以解释。我早年读到这一段经文，我很讶异，为什么大家都说佛法僧，他为什么要说觉正净？我们知道一个原则，佛菩萨、祖师大德说法，无不是恒顺众生，要恒顺他的根性，要恒顺他的程度，要恒顺当时社会的风气，你都要随顺。可能在那个时候，大家讲佛法僧已经有人误会了。「皈依佛」，什么是佛？看到泥塑木雕的佛像是佛；「皈依法」，法是经典；「皈依僧」，僧是出家人，著了这个相。所以，他讲佛法僧的意义，佛是觉悟的意思，法是正知正见，僧是清净不染，这样一解释，大家就不会迷惑了。佛法传到现代，我们讲佛法僧，真的迷惑著相的，这事情很普遍。我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０四卷）　　2003/9/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1104》)


...，工作当中，处事待人接物，你懂不懂怎样落实？这四句果然落实，做到了，你是人天善者，经上讲的「善男子善女人」，你就有分。这四句的义理，给诸位说，也是遍法界虚空界，境界深广没有边际。什么人做到究竟圆满？诸佛如来才能做到究竟圆满。等觉菩萨还不圆满，为什么？一品生相无明没有破，对不起父母，孝养不圆满；一品生相无明没破，对不起老师教诲，奉事师长不圆满。你才知道佛法，任何一字一句都通一切法。
　　从总的纲领上来讲，菩萨从初发心到圆成佛道，修什么？就修这四句，自始至终，永无改变。这四句是根本的根本，后面第二条、第三条，不过是这四句的扩充，这四句的提升。根是这四句，我们能明了吗？不可不知。三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。自行化他都在里头，这第一个科目。第二个科目，六和敬。第三个科目，戒定慧三学。第四个科目，菩萨六波罗蜜。第五个科目，普贤十大愿王。我们净宗只取五个科目，要落实，要做到。认真努力克服自己的妄想习气，一定要把它做到。这就是认真努力去做，然后进一步求与清净心相应。实在讲，三福最后的一条头一句「发菩提心」，菩提心一发，你的行就是寂灭行。菩提心是什么？「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，菩提心。自自然然三业行为与「看破、放下、自在、随缘、念佛」相应，那你修的是寂灭行。菩萨行，因是寂灭行，果是寂灭果，寂灭果就是无上大般涅...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０九卷）　　2003/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1109》)


...升到相当高度了，一时迷惑一下就堕下来，甚至於一次堕到底谷。譬如一百层的高楼，好不容易一步一步向上提升，快要到顶端了，距离顶端不远，一个不小心，没有踏上上一阶，一下跌倒了，这一跌就掉到楼底下去了，粉身碎骨！这桩事情很多，不少！太多太多了。这是什么原因？达到相当高层的时候忽略了、迷惑了，得意忘形了，这一得意忘形必定就违背性德！自以为是，就怕这一点，自以为是；总以为自己想的、自己说的、自己做的是对的。菩提道上最怕的是起这种念头，这是无明，这是迷惑。菩萨能成佛，从初发心到菩提道，到无上道，念念小心谨慎，不舍如来教诲，所以他成功了。
　　从前章嘉大师教我，不舍如来教诲里头最重要的一条，第一个戒条，就是三皈。三皈是最先传授给你的，是佛对众生第一个戒条，永远遵守，永远不能够违背。那就是觉而不迷，正而不邪，净而不染，永远保持觉、正、净。只要你有一念违背了觉正净，你在那刹那之间就大幅度的下降，你说这多可怕！我们举眼前最明显的例子，在我们现前的这个社会上的大贵之人，贵是在这个社会上有权势，有权力、有势力、有地位。国王、帝王，现在所讲的国家领导人，那个福报不是一生一世修来的，最低限度十世以上。十几世，几十世，就好像爬楼梯一样，爬高楼，爬了十几层，爬了几十层，他才到达这个地位。
　　我们在《三昧水忏》上看到悟达国师，悟达国师做了皇帝的老师，国师，他是连续修行十世才到这个地位。做国师不是一世、两世、三世、五世累积...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一一卷）　　2003/10/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1111》)


...如戏、人生如梦，跟此地所讲的「种种戏论」，意思还不一样。讲人生如戏、人生如梦，那是说什么？万法皆空，永嘉大师讲的「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，那是讲的事实真相。此地讲的种种戏论，这是讲因果，这是说虚伪而不真实；换句话说，决定没有真实的善果，到最后，都是种种恶报，麻烦在这里。
　　戏论从哪里来的？从无明来的，从邪知邪见来的。为什么会有邪知邪见？再细心看看，从没有受过正常教育而来，这个正常教育是圣贤的教育、神圣的教育。圣贤、神圣的教育现在有没有？似有实无。好像是有，在佛教里面到处看到寺庙；其他宗教，我们都可以看到教堂，好像是有，样子是有，实质没有。实质怎么没有？没有人修十善业了，没有人受持三皈了，受三皈五戒的人很多，依照三皈五戒修行的人没有了。你去找来看，哪一个人依照三皈五戒修行。有人一生当中受三皈受好多次，受五戒也受好多次，他做了没有？没做，好像是受的好玩的，这不叫戏论吗？这太明显了。但是他不知道戏论的后果恐怖，后果可怕！现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请看邻次十界，第五段东北方苦圣谛，第五句看起。
　　【或名地狱性。】
　　这个名词，对於佛法稍稍涉猎的人，我相信感触也是很深的。就如同《地藏菩萨本愿经》上所说的，地狱众生受尽了无量的苦楚，刑期满了离开地狱。好不容易离开地狱，可是好像在人间打个转，他又回去了。地狱里面的鬼卒看到他，「你怎么刚刚出去，怎么就又回来了」！这个话我们听起来很讶异。从前李老师讲经常常给我们说，地狱里面的一天是我们人间两千七百年。地狱的种类很多，寿命长短...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一二卷）　　2003/10/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1112》)


...口业是批评别人，讥笑别人，不要以为这是小事。在这个世间可以说一切宗教经典里面都说到，基督教《圣经》里讲，你种什么你一定收到什么；这就是我们中国人所讲的，种瓜得瓜，种豆得豆，你种什么样的因，你将来得什么样的果报。你背后批评别人，果报是人家在你背后批评你；你瞧不起别人，别人也瞧不起你；你轻慢别人、侮辱别人，你同样要得到这样的果报。所以，圣人教给我们「己所不欲，勿施於人」，我自己不希望别人怎样对待我，我就不能够对待别人。祸是自己招的，福是自己求的，总在一念觉迷。所以学，学的意思，古时候跟觉悟的觉是相通的，学就是觉。世出世法里头最重要的是觉！不能不觉悟。希望我们同学要真正理解、要重视。
　　我们受了三皈就是佛弟子，三皈里面头一条就教导我们觉而不迷，皈依觉。因此我们每天朝暮课诵要反省，朝暮课诵末后都有三皈。形式上我们做了，「皈依佛，当愿众生」，那个众生，自己是众生，自性众生，不要忘了这个。「体解大道，发无上心」，我们是不是有这样一个心愿，是不是真有这个心？如果口里头有，心里头没有，心口相违背。那是什么？口是心非，口是心非就造业了，欺骗谁？欺骗自己。在佛菩萨形像面前念三皈的誓词，那你就是欺骗佛菩萨，自欺欺人，这还会有什么成就？我在讲经的时候，过去常常讲到，不但没有成就，有罪过！每天早晚都干自欺欺人的事情，你会有什么成就？
　　圣贤、祖师大德给我们定的课程，定得好！早课提醒我们，这一天起心动念、言语造作、待人接物，不要忘了佛菩萨的教诲，希望这一天能真正做到依教奉行。晚课是反省、是检点、是忏悔、是改过自新；我今天从早晨到晚上，佛教我做的，我有没有做？佛说不可以做的，我有没有违犯？佛教我做的是善业，佛教我不可做的，恶业。佛教我做的，我都做到了，这是修善；教我不能做的，我一点都没有违背，叫断恶。所以早晚课功德很大，给诸位说那是功德，不是福德。如果我们只有形式，没有实...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一五卷）　　2003/10/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1115》)


...圣人是随众生，随众生的根性，随众生的爱好，随众生的生活方式。总而言之，样样都随顺众生，这个了不起，这叫真实智慧，真实慈悲，真正的善巧方便。
　　我们学佛，尤其学教，将来帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，你就不能不学佛菩萨这套的本领，这个本领叫大善巧，叫差别方便。你学会了，你将来应化在世间，就如同诸佛菩萨没有两样。怎么个学法？这个地方要晓得，只学他那个样子，怎么学也学不像，必须要学他的实质。佛在大乘教里面常讲「实、德、能」，法相宗里头讲得多，实是真实，德是性德，能是性能，自性里面本具的真实、性德、性能。所以，还是祖师的这一句话，「一切法要从真实心中作」。真实就不虚妄，决定没有虚伪，还是老老实实从三皈、五戒、十善下手。功夫纯熟了，善巧方便自自然然就现前！这个东西不能去想，不能去策划，不能去设计。一落到这些，就落到意识里去了，意识里面生烦恼，不生菩提。
　　所以，世间人有聪明，世智辩聪，没有智慧。为什么？他用心意识；换句话说，他用第六意识。他思惟，他想像，他去策划，他去设计，全用第六意识。设计、策划得再周密，还是要出毛病，现前不出毛病，过几个月、过几年毛病出来了。所以总是不能做到尽善尽美，做不到圆满；做到尽善尽美，做到圆圆满满，那要真实智慧。诸佛如来是真实智慧，教导我们确实圆圆满满。现在佛教为什么这么衰？这你要晓得不是佛菩萨、祖师大德的过失，他们确实一点过失都没有，过失在哪里？过失是我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二０卷）　　2003/10/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1120》)


...头一个条件。
　　第二个条件是多闻，这个「多闻」简单的说就是对於世出世间法通达。你要想通达世出世间法，你不读书怎么行？你不闻法怎么行？亲近善知识就是到处请教，广学多闻。所以夏莲居老居士常常教人，你自己修行遇到障碍，或者是退堕，用什么方法来救你？读经，多读。中国古人对於这个读书人讲「三日不读圣贤书，面目可憎」。古时候的人心地厚道，真正学习佛菩萨教诲，所以半月诵戒，怕忘掉，怕做错事情，半个月把戒律要念一遍。现在给诸位说，三天念一遍都没用处。
　　处在这个社会，内烦恼非常严重，外面强大的恶缘在那里诱惑你，你怎么能受得了？所以印光大师教导我们的办法是天天念。《感应篇》天天念，《十善业道经》天天念，三皈五戒是天天在念，但是念了怎么样？有口无心，它不起作用。我劝导大家认真学习《沙弥律仪》，天天讲，不能不讲，这是共同科目，德行，德行是第一。无论你学哪一部经、哪一部论，学哪个法门，戒律是根本，必修课，你不认真在这下功夫，你不可能成就。
　　第三个条件是证，这我们可以说做不到，这一生都没有办法做到。第四个慈悲，怜悯一切众生，能够舍己为人，大慈大悲。第五个条件是无畏，这是属於智慧，有真实智慧，你才远离一切恐怖、颠倒、妄想。第六个是有耐心，能忍辱。第七个是精进，不疲不倦。第八个是善语，你的言语都柔和，都非常善良。善心善意善行待人接物，具足这八个条件，真善知识。真善知识里面那个证非常重要，他证果。没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二一卷）　　2003/10/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1121》)


...分别执著，念念离不开这个。见性的人跟我们不一样，他念念生智慧，念念之中决定没有妄想分别执著。
　　换句话说，念念与自性相应，念念与性德相应，念念与大自然的规则相应，落实在这一句念念与和合相应。《坛经》里面所记载的，能大师在黄梅八个月，他对道场里头所有大众，上面从方丈住持，下面到干粗活的这些同参道友，包括临时来挂单的，他对每个人谦虚恭敬，他的和合表演出来了，真的做出来，自自然然的流露出来，为什么？心里面和合。他有一个和合的根，有一个和合的本，所以展现在枝叶，就是日常生活当中，点点滴滴与人和，与事和，与一切万物和，没有不和。我们读《坛经》要懂这个事实真相，要学习！
　　特别是在佛门道场，我们念三皈依的时候，「皈依僧，众中尊」，这句话你懂不懂？众是团体，佛说：人是过社会生活的有情众生，过社会生活的有情众生就是过团体生活的，他不是单独生活。夫妻两个人结合成这个家庭，和合，这是和合最小的单位。然后你再上面有父母，下面有儿女生活在一起，我们中国人讲的三代同堂，社会生活。社会生活里头最重要是和合。六和敬，那个「敬」的意思是双关语，第一个是自己对人、对事、对物恭敬；另外一个意思，诸佛菩萨尊敬你，天地鬼神尊敬你，一切大众也尊敬你，所以这个敬是双关语，必须自己具足诚敬，具足和合，先从本身做起，然后才感应到诸佛护念，龙天善神拥护，这才知道和合的重要。
　　佛门团体为什么叫众中尊？众是刚才讲的是团体...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二九卷）　　2003/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1129》)


...自己要知道，要信。
　　释迦牟尼佛指导我们学习的原理原则很多，为什么那么多？因人而异，人有智、愚、贤、不肖；因时而异，世尊教学四十九年，很长的时间，他也有阶段性，阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时，还加一个超越时空的华严时。所以他的指导原则不一样，我们要懂得怎样取舍。我是什么程度？我生在什么时代？我生活在什么样的环境？我在释迦牟尼佛各个阶段当中，我要取哪一个学习的纲领对我有利，我这一生能成就？所以我们修学净土，觉得净土这法门适合我的程度，适合我的生活环境，适合我生活的这时代，我选择这法门。
　　这法门学习指导的纲领，第一是净业三福，入门下手是孝亲尊师，修十善业，从这里入门。然后再提升，奉行三皈众戒，不犯威仪。再提升，发菩提心，发菩提心的意思就是用真心，不再用妄想分别执著，用真心。信因果，读大乘，劝导一切众生断恶修善，破迷开悟，这是最高的指导原则。学习菩萨六度四摄，处人用六和敬的纲领，对自己用六度，度自己的悭贪、恶念、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，这是度自己的。遵行普贤十愿，普贤十愿是度他的，化他，也很简单。我们信，我们能理解，我们能奉行，这叫护法。你能信能解不能行，你护法只护一半，你不圆满。一定要具足信解行证，你的护法是圆满的，护自己，护诸佛传统的教学，又护一切众生，这就叫做行菩萨道。由此可知，利他即是自利，自利原来是利他，下手是要自己真学。
　　自己不认真努力学习，那是假的，说给...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三二卷）　　2003/11/8　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1132》)


...标，实在讲，是希望这一生能生净土，我们跟这个人过不去，跟那个人过不去，你想想看你能生净土吗？你生到西方极乐世界，看这个不顺眼，看那个不顺眼，阿弥陀佛不会来接引你。为什么？接引你到西方极乐世界，你在那里是个捣乱分子，你把西方极乐世界的和谐破坏了，阿弥陀佛不来接引你。他不接引你，你去不了。虚空世界这么大，极乐世界在哪里？你找不到，一定要靠接引。
　　你要接引，要求他来接引，你自己必须具备条件，你是「善男子、善女人」，这个话我讲得很多。善的标准，最低限度是「净业三福」。净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是凡圣同居土里面的善男子、善女人。你能由这个基础上再修，再加修「受持三皈」，三皈是觉正净，真正做到觉正净，「具足众戒，不犯威仪」，你生方便有余土，这是方便有余土的善男子、善女人。再向上提升，你「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你是实报庄严土里面的善男子、善女人，你要具足这个条件。西方极乐世界「诸上善人俱会一处」，你就要晓得，十善是上品十善，不是普通的十善。上品十善才能生凡圣同居土，你可不要搞错了，不要把自己的大事因缘给耽误了。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一一三五卷）　　2003/11/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1135
　　诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界，第六段东南方饶益世界，苦灭圣谛最后一句，第十句：
　　【或名无相续。】
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三四卷）　　2003/11/9　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1134》)


...？能不能成就是你的事情，不是我的事情。所以事实环境我们要清楚、要明了。
　　古往今来，凡是有成就的，都是从戒定慧三学得来的，离开戒定慧三学，纵有成就都很有限，所谓昙花一现，不是真正的成就。真正的成就就是三学功深，功夫深。今天我们学佛的同学，说老实话，我们的三学功夫说浅那是好听，恭惟你，根本没有。就是因为根本没有，所以我们才提倡这九年当中，前两年在这里扎根，在戒学上扎根。希望两年，自己能够锲而不舍，认真学习《了凡四训》、《感应篇》，把善恶因果的标准牢牢的抓住，把它落实。学习《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》，出家人；在家人用《感应篇》就好，印光老法师给我们选定的。所以在家同学，三皈五戒、十善业道就行了，出家人要加上《沙弥律仪》，你要在这里扎根。根深蒂固，然后才能开花结果，枝叶茂盛。你没有根怎么行？你将来有多少的成就，就看你的根有多深？有多坚固？所以两年我们要完成这个基础。
　　然后用三年功夫学习自己本宗的典籍，我们修净土宗，净土宗所依据的典籍不能不知道。末后四年做研究工作，一门深入，四年的薰修才能成就，这是最短最短的，不能再短了。连从前日本从中国学回去的，至少都十六年，所以他有那么大的力量。诸位要记住，印光法师在普陀山藏经楼三十年，所以人家有这么大的成就，他不是偶然的。现在交通便捷，自己能讲个一部、两部经，就觉得很不错了，这是刚刚学会的，现炒现卖，这是什么？摆摊子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三九卷）　　2003/11/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1139》)


...然的事情，统统受前世因果的影响。你这一生所作所为又影响到来生，生生世世脱不了前因后果。所以我们选择这报告做为我们的教材，非常适合。
　　昆士兰大学有个老教授，前几天来看我，我把这想法跟他说，他非常赞成。他说：你很聪明。我们选择这个做教材。现在书从美国买来了，我看那一箱子大概有五、六十本的样子。这本子在台湾有中文译本，我是读过中文译本，所以在美国把这原本找到了。这些都纠正我们的邪知邪见，纠正我们的邪行！我们在这里看到这名词，提高了警觉性，怎样改邪归正？这才是重要的课题。如果不能改邪归正，那就是我前面所说的，这一邪到底，真的是一世不如一世，那就可怜了。佛经上我们常常读到「可怜悯者」，真可怜。所以三皈，我们在经论上读到「翻邪三归」，皈依觉，觉的反面是迷。我们真的是迷惑颠倒，对於人生，这是自己，自己从哪里来的？将来到哪里去？完全不知道！宇宙从哪里来的？为什么这一生遭遇这些环境？这里头性相、理事、因果，茫然无知。所以日常生活完全凭自己的错误思想、错误知见，才有邪行，才有三途六道的苦报。我们今天有幸遇到三宝，翻邪归正，皈依佛就是皈依觉，「觉而不迷」，从迷惑颠倒回归正觉；从邪知邪见回归正知正见，「正而不邪」；从一切染污回过头来，依清净心，「净而不染」，这就对了。
　　这一生果然回过头来，这一生没有白来。不但这一生我们转回过头来，这一生要超越十法界，不只是六道！无量劫来，生生世世，这一世是最有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一四一卷）　　2003/11/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1141》)


...贤的基础，它很顺利、很容易在这儿生根，开花结果，比印度还要殊胜，有过之而无不及，道理在此地。传到其他地区，其他地区文化里头没有孝亲尊师，所以传到那个地方几十年，一、两百年，没有了，道理在此地。
　　由此我们就能够体会到，圣教要想在这个世间发扬光大，要想普遍利益这个世间一切众生，从哪里做起？净业三福。我们为初学，特别是在国外，人家要问你，佛学教你什么？经典这么多，浩如烟海，佛教你什么？你只要答「净业三福」就对了，没有不契机的。佛教我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条跟世间所有国家民族圣贤教育完全相同，跟所有宗教典籍里头教信徒的理念也相同。
　　从这个基础上再提升一步，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。「受持三皈」是觉、正、净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是佛教给我们修行最高的指导原则，觉正净。无论修学哪个法门，修行的方法是八万四千法门，无量法门，修什么？都是修觉正净。如果他的方法不是觉正净，就不是佛法，是觉正净就是佛法，不管这个人是不是佛教。他要不是佛教，他修觉正净，佛承认他是佛法，佛门广大，不执著。只要我们走的是同一个方向，同一个目标，我们都是一家人，都是志同道合。不一定你要是真正佛教徒，又受过什么三皈依，受过戒，不是的，那是形式，那不重要。重要是你真正返邪归正，你从迷惑颠倒回过头来，觉而不迷；从邪知邪见回过头来，正而不邪；从一切染污回过头来，净而不染，佛承认你是真正的佛弟子。
　　「具足众戒」，跟一般人讲，不要讲得太多、太复杂，讲了太多太复杂，把人愈讲愈糊涂。你只讲一个五戒、十戒就好了，十戒是沙弥十戒。威仪就是守法、守规矩、守法度。规矩、法度在现在这个世界，每个地区不一样，每个国家法律都不相同。我们进入哪个地区，哪个国家，一定要遵守这个国家的法令规章，绝不违背他们的风俗习惯，这样很容易跟大家相处，宾主融洽，欢欢喜喜。如果你要不遵守，这当中就有矛盾，就产生对立，就会制造纠纷，那就错了。所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一四八卷）　　2003/11/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1148》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！