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净公上人关于天王的讲记敬摘点滴202034837

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發表於 2020-3-4 08:45:34 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于天王的讲记敬摘点滴


...是内忧外患。释迦牟尼佛有智慧、有定力能排除,弘法利生的工作没有中断过,这是世尊当年示现给我们看的。我们做一桩好事,必然也有内忧外患,我们要尽心尽力排除。所以只要诸位真正有信心,也有这个愿心,我们认真修学,好好的来念佛,帮助这个世间苦难众生,消除天灾人祸,一定得诸佛菩萨的感应,有愿必成。佛家常讲「佛氏门中,有愿必成」,这一句话,我当年学佛,章嘉大师教给我的,我深深相信,一点怀疑都没有。
  第一句说,『遍』是普遍,平等心、清净心,『开觉一切众生咸令欢喜』,这不讲经说法怎么行?讲经说法是解门,在一起念佛共修是行门,解行相应。讲经说法是学风,在一块共修是道风,这个道场真的有学风、有道风,有解有行,自然就得诸佛护念,龙天善神拥护,一定的道理。第二句:
  【称扬赞叹三世诸佛一切功德。】
  这是我们教学的内容。所有一切经典,都是赞叹诸佛功德。《弥陀经》的经题,原本的经题就是「称赞诸佛功德经」。谁称赞?十方一切诸佛如来。这一部经如是,部部经都不例外。我们现在读诵的《无量寿经》,我们展开经卷,自始至终,释迦牟尼佛称赞西方极乐世界依正庄严。世尊是诸佛的代表,释迦佛称赞,也就是十方三世一切诸佛的称赞。这是诸佛菩萨说法的内容。第三句:
  【演说众生诸业果报。】
  前面第二句所说的,是佛讲经说法主要的内容。这一句是次要的,说明六道众生业因果报。六道从哪里来的?六道众生怎么演变出来的?这里面的理事性相、因缘果报,佛给我们讲得清清楚楚、明明白白,我们才恍然大悟现在是怎么处境。明白了,搞清楚了,我们才会生起一个转变的念头,我们要转凡成圣。譬如说我们现在住的这个世界跟极乐世界,这两个世界状况要不能搞得清清楚楚、明明白白,你怎么会去向往极乐世界?你怎么会想去?两边都搞清楚了,都搞明白了,你才愿意舍弃娑婆世界,求生极乐世界。佛给我们讲极乐世界,是赞叹阿弥陀佛依正庄严。佛给我们讲现在居住这个世界,那是六道轮回,善恶的业报。都清楚、都明白了,欣厌之心,油然而生。第四:
  【说诸菩萨所有一切广大行愿。】
  前面这两个世界搞清楚了,我们发心想离开这个世界,想到极乐世界去作菩萨、作佛,怎么个去法?怎么个修法?这些菩萨们,给我们做了一个好样子。看看人家是怎么修行的?人家是怎么发愿的?我们现在明白,许许多多的菩萨,不是真菩萨,其实他们都是古佛再来,早就成了佛,示现菩萨的身分,做出一个初学的榜样,给我们做示范的。这是大慈大悲,倒驾慈航,哪里他是真正初学?特别我们展开《大方广佛华严经》,我们所看到与会的这些大众,无论是神众、是人众,是天神、是天王,几乎全都是诸佛如来大权示现,给我们这一些真正的凡夫,做一个修行的好榜样,慈悲到了极处。
  《华严经》上我们看到,我们现实环境里面有没有?有,很多!我们自己肉眼凡夫没看出来。如果你要能够冷静一点,细心一点,你就可以发现,你的周围真的有不少菩萨存在,你哪里会不得利益?利益无边,都在我们的周边,都在我们生活范围之中,要在我们自己有智慧、有信心、有愿心去发现。佛在经上教导我们许许多多的方法,八万四千法门、无量法门,要以八万四千菩萨、无量菩萨,来做示现,来做榜样。末后,这说到究竟:
  【演说普贤菩萨之行。】
  普贤菩萨之行,就是大圆满的行门、最究竟的行门,如来果地上所示现的。《华严经》到最后,普贤菩萨「十大愿王,导归极乐」,你们想想,普贤行是什么?普贤行是执持名号,念这一句「阿弥陀佛」,求生西方极乐世界,不退成佛。所以我们今天天天在念佛,修什么?普贤行。究竟圆满的行门,易修而难信,真难!如果没有通过全部的《华严》,你对於执持名号,老实念佛,要能够相信,那真的是你无量劫的善根福德因缘成熟;否则的话,不可能!你不要以为这个念佛,你很容易相信。其实,未必。你说你相信,我们今天在这念一天佛,如果有人说,今天某个地方有个工作,你去一趟,今天可以赚一百万美金,你保险不来念佛了。这一试验就晓得,你是假的,不是真的。真的懂得了,别说一百万,今天可以赚一亿,我也不去,我到这念一天佛,那是真的。你还没有经过考验,就以为自己「我真信了」,靠不住。所以普贤行的确不容易,普贤行就是执持名号,老实念佛。这是讲修行圆满了;圆满之后,还有没事情做?有。最后一条:
  【显示十方一切诸佛所转*轮。】
  成佛之后,要度众生,要像十方一切诸佛一样,尽心尽力帮助一切众生,那个范围境界之大,是尽虚空、遍法界。哪个地方众生有感,你就要应现,你就要去。十方世界同时有感,你就同时有应。这个我们要随俗来说,大家好懂,在这个时候你有能力分身,像《普门品》讲,「千处祈求千处应」,你有这个能力。应以什么身得度,你就示现什么身;应当给众生说什么法,你就说什么法。随类现身,随机说法,无不自在!不是说成了佛就没事,成了佛就一天到晚坐在那里让人家来拜拜,不是这个,那个佛有什么用处,那个佛成佛不累死人。成了佛之后,广度众生。好,这一段就介绍到此地,我们修学的地方很多。
  底下一段是第九段「文殊述德分」。文殊在《华严》里面代表智慧:
  【文殊主智。故光后述德。】
  放光之后,一定要说明菩萨的大德、大智、大能。
  【放光本令证三昧用。智慧本为显法界德。】...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)


...道种」,就是这个道理。在这部经里,才真正给我们说出宇宙人生的真相,通达明了就是诸佛菩萨。
  我们在此地可以说是得最殊胜利益的,就是我们明白修学一定要修清净心,真正懂得这个道理,我们已经就得很大利益。清净心在哪里学?念佛,大家知道要修清净心,《弥陀经》上讲得好,「一心不乱」,《无量寿经》上跟我们讲「一向专念」。这个话说得没错,可是你要懂得佛说话真正的义趣,不仅是在念佛的时候心要清净,在日常生活当中,工作,处事待人接物,应酬当中,无时无处都要知道修清净心,你的心里才生智慧。
  所以说「修行」这两个字,它的意思一定要认识清楚。「行」就是生活行为,起心动念是意业的行为,言谈议论是口业的行为,身体的动作是身业的行为。我们一天当中从早到晚,连睡觉还会作梦,我们的行为、我们的造作,可以说从来没中断过,一天二十四小时没有中断,一年到头也没有中断,从我们出生到死亡还是不中断。死了有没有中断?没有中断,你还会去轮回,还去投生,哪里有中断?可见得我们的行为,过去无量劫,到未来无量劫,从来没有间歇中断过。三业行为错误了,错在哪里?与法性相违背,这就错了,要把这些错误修正过来,这叫做修行。
  诸位对修行这两个字,绝不可以说局限在念佛是修行、参禅是修行、拜忏是修行,这些把范围约束得非常的狭小,所以我们怎样苦修,怎么样用功,功夫都不得力,都收不到修学的效果。诸位想想,你到念佛堂来念佛,念几个钟点,离开念佛堂之后,又随顺自己的烦恼习气,在念佛堂的时间短,在门外的时间长;又何况即使在念佛堂当中念佛,也不老实,一面念佛一面打妄想,你希望你的功夫得力,怎么可能达到?这什么原因?不懂得修行的道理,也不懂得修行的方法,口里说修行,实际上,这两个字真正的意思错会了、误解了,所以功夫不得力。明白的人知道修行在什么地方修?在起心动念之处,在言谈造作之中,要把我们想法看法、说法作法修正过来。
  邪正的标准是什么?那就是圣凡;诸佛菩萨、大圣大贤他们代表纯正的标准,六道凡夫是邪染的标准。标准确立,我们学习就有依据,要依佛菩萨正知正见、正解正行,取这个做标准。在本经以文殊、普贤这两位大圣,我们在经上读到过,世尊为我们介绍,这两位大菩萨都是古佛再来,他们久远劫圆成佛道,今天在华藏世界示现为等觉菩萨,做为毗卢遮那佛的助手,帮助佛教化众生。不仅这两位大圣是佛再来,我跟大家介绍《华严》,《华严经》上每一个会众,在本经列出的名号,没有一位不是古佛再来,他们所示现的身分,虽然个个不相同,正是《普门品》里头所说的,应以什么身得度就现什么身分,统统是诸佛如来示现的;应以天王身分得度就示现天王身,应以鬼神身分得度就示现鬼神,应以童男、童女得度就示现童男、童女,全是诸佛如来示现的。经上虽然讲四十一位法身大士,他真的是法身大士吗?不是的,是诸佛如来示现给我们看。我们从这个地方才真正体会到,诸佛如来的大慈大悲,不可思议。这是我们真正修正我们三业过失的标准。
  也许同修说,现在这些诸佛菩萨不在世,我没有见到。没错,你问得很好,诸佛菩萨虽然不在世,佛陀的经教在世,只要我们每天读诵、讲解,依教奉行,就如同佛菩萨住世没有两样。当然世出世间法要想做到圆满的成就,都需要有一个模样。譬如现在建筑,建一座高楼大厦,设计除了画图之外,还要造个模型,然后把这个模型放大,使这个建筑物建造得非常完美而没有缺陷。世法尚且如此,佛法没有例外,所以我们学佛也要找一个模样。最殊胜的模样就是佛、菩萨,在我们这个世间,我们所熟知的本师释迦牟尼佛,释迦牟尼佛现在虽然没有住世,他老人家一生的史迹记载在经典之中;他的用心,他的为人,他的生活状况,教学的状况,处事待人接物的状况,我在史传里面都曾经读到。我们塑造释迦牟尼佛的形像,建造释迦牟尼佛的像,听到释迦牟尼佛的名,就要想到他老人家当年在世的状况,如对目前。於是我们就有个修行的榜样,依照这个榜样来塑造自己,来改造自己,使自己学习得像释迦牟尼佛一模一样,我们就成就了,这叫做真正的修行。
  懂得修行的道理,懂得修行的方法,世尊教导我们,首先我们要对於老师建立信心。老师确确实实是圣人,从什么地方能见到?老师的烦恼真的断尽了,正如同他在《金刚经》上所说的,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,他真做到了。我们从他一生行谊当中看出来,世间人所争的、所取的,总是名闻利养、五欲六尘,释迦牟尼佛为我们示现,他把这些东西断得干干净净,我们要从这个地方去观察、去体会、去认识他。佛要不要名?佛不要名。佛出生在帝王家,太子的身分,别人要求取功名富贵,他是已经得到了把它放弃,不要了;不愿意要国王这个地位,不愿意要世间的荣华富贵,他统统舍弃掉了。我们有没有想到,现在不但世间人拼命在争取富贵、争取名利,甚至於出家人还不能把这个习气摆脱掉;佛给我们的示现,这个苦心、深义,我们要能体会,佛把这个东西舍得干干净净,心地清净,一尘不染,这叫我们佩服。
  佛在这个世间一生干什么事?一生的事业是教化众生。世间人教化众生,还是离不开名利;而释迦牟尼佛教化众生,名利也舍弃掉了,只接受世间人每天一钵饭而已。他过的生活,日中一食,树下一宿,这样清苦的生活。我们今天世间人都讲享受,你想想佛享受的是什么?佛一生从来没有享受过,他不是不能享受...(●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第157集)

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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