净公上人讲六度集第一三三卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲六度集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...说得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」可见得离相才是菩萨，那就是门；著相就不能入菩萨门，离相就入了菩萨门。所以《金刚经》是大门。今天时间到了。
金刚般若 研习报告　　（第四十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-049
　　请掀开经本一百一十三面，从第五行看起，注解第七段。
　　【般若 ，理也，智也，观门也。诸度，事也，境也，行门也。理事从来不离，观行要当并进，境智尤须双冥。】
　　这一小段说得很好，每一句是一个意思，合起来看面面俱到，尤其是难得。前面世尊为我们说明般若 波罗蜜，般若 明了之后，如何应用在日常生活当中，这就讲的事，也就是六度里面的前五度；而在前五度里面，世尊为我们举一个例子，他老人家举的是忍辱波罗蜜。为什么要举这个例子？因为在事相上修行，忍辱是最难离相的，般若 叫我们离相，忍辱是最难，就特别举这个例子。这个例子明白了，其余的四度都可以以此类推，都能够明了。今天这一小段说，般若 是理，道理；是智，智照，智慧；是观。观门跟行门是相对的。观就是我们现在所讲的观念，在近代哲学里面常说的人生观、宇宙观。人生观就是对人生的看法，宇宙观是对环境、对宇宙的看法，我们佛法里，观门就是这个意思。诸度，是指般若 以外，前面的五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，到禅定，这都是属於事。境也，是外面的境界，也就是所观的对象。这些是属於行...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第四十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-049》)


...，怎么能够证明自己忍辱的功夫？功夫要经过考试，歌利王是老师来考他的，一考就得一百分，满分，及格了。菩萨怎么可以有瞋恨？我们如果在这个地方得一点消息，人家无缘无故加害於我们，看看我自己忍辱功夫如何，他是老师、善知识，不是恶人。如果心里面还有一点难过，不行，我这个功夫还不够，忍辱波罗蜜还不够，十分、二十分，不及格。你就能把一切无缘无故来侮辱你、加害你的，统统是善知识，统统是老师，自己才得真实利益，跟他过去世的冤结化解掉了，这样我们六波罗蜜才能圆满。否则的话，忍辱这一关通不过，精进就没有了，禅定更没指望，般若 就不必谈了。你所有的不过就是布施、持戒，布施、持戒修得再好，来生得六道轮回有漏的福报而已。六度愈是后面比前面要深，后后深於前前，有前面的可能没有后面，有后面一定有前面。实在讲，你明白这个道理，就很容易了。某个人有禅定，定功很深，他自己也说，别人也赞叹他，可是说几句不好听的话，他就发脾气，就不能忍辱，那禅定是假的，不是真的。因为有禅定的人一定有忍辱，能忍辱的人未必有禅定。好像我们盖楼房一样，盖五楼一定有底下四楼，这一定道理；有四楼未必有五楼，有五楼一定有四楼。禅定在第五，忍辱在第三，哪里说有五楼没有第三楼，哪有这种道理，没这个道理。所以几句不好听的话，他就表现在外面不高兴，那个定是假的，那个慧也是假的，都不是真的。所以骗人，骗外行的人容易，骗内行的人很不容易。因为四相离了，
　　【...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第四十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-049》)


...心电感应，比那个心电感应的速度还快，那个境界叫不可思议的境界。《华严经普贤行愿品》的品题，就是「入不思议解脱境界」，西方极乐世界就是不思议解脱境界。我们今天能入，就凭一句佛号。你们念《华严经》，「我们修普贤行愿才能够去，不修普贤行愿怎么能去？」你不晓得，那一句阿弥陀佛是普贤行愿的总纲领。一句阿弥陀佛，普贤行愿全部都包括；不念阿弥陀佛，一条一条的修，好麻烦，不容易去。一句阿弥陀佛就统统都修了，好多人不晓得这个秘密，他不念阿弥陀佛，他要去搞一些大经大论，一条一条的去搞，那个才叫愚痴，才叫可怜悯者。
　　【四相皆无，万念俱寂。何所谓辱，何所谓忍。知此，则知一切行门，非仗般若 不能成就矣。】
　　六度每一度里面，不能没有般若 ，没有般若 就不能成就。普贤菩萨十大愿王也是如此，每一愿里面，点点滴滴都要具足般若 波罗蜜，没有般若 波罗蜜，不能成就。我们念这一句阿弥陀佛里头，有没有般若 波罗蜜？给诸位说，有，圆圆满满。给你讲念佛的三个要素：不怀疑、不夹杂、不间断；不怀疑、不夹杂就是般若 波罗蜜。怎么是般若 波罗蜜？般若 波罗蜜是离相。怀疑，有相，夹杂也著相，离一切相了，那有什么怀疑、夹杂的？没有了。所以叫老实念，老实人就是具足般若 波罗蜜的人。老实不容易，我们这些人念佛都不老实，如果老实，不早就往生了；就是因为不老实，所以念佛功夫不得力。为什么不老实？有妄想、有杂念、有分别、有执著，就是不老...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第四十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-049》)


...到晚念这一句阿弥陀佛，一样也放不下，一样也看不破，你口里头喊阿弥陀佛，实在讲你念念都不觉，那不行，不能往生。口善而已，这总比骂人好，比唱流行歌曲好，你得的利益就这么一点点。所以要懂得念这一句阿弥陀佛，是身心世界一切万法统统要看破、放下，那叫无量觉；一心称念求生净土，跟前面讲的「般若 净土同修」一个意思。净土里头，阿弥陀佛名号里头，哪里没有般若 ？没有般若 这个名号，翻翻中国意思看看有没有般若 ？无量觉。所以不能执著，任何一法，我们可以用它不能执著它，世法、佛法都一样，可以用，不能执著。所有一切的病都是执著，应用没有病，没有事情的，事事无碍、理事无碍，就怕执著，一执著就坏了。
　　【如布施统摄六度，忍辱亦统摄六度。】
　　这是举例子：一即一切。说个布施，布施是一，布施就是一切法。菩萨万行归纳起来就是一个布施，所以布施就是菩萨所修的无量无边的法门。如果用持戒做第一，行不行？行。布施也是持戒，忍辱也是持戒，菩萨所修的无量无边的法门，统统是持戒，哪一法不是持戒？如果说忍辱行不行？行。随拈一法都是一切法，不要固执，随拈一法都是一切法。所以忍辱亦统摄六度，忍名为戒、忍名为施、忍名为定、忍名般若 。从这里就看到，法法平等，无有高下。
　　【听其相害与结来世缘，是布施。】
　　这是举一个忍辱告诉我们，忍辱如何能够包含其他的五度。忍辱，听其相害，人家要来害我们，我们要忍，听他相害，跟这个人结来世缘，这是布施波罗蜜。这个例子太明显了，忍辱仙人被歌利王割截身体，受这个灾害，他随他去，不与他计较。不但不计较，还要发个愿，将来成佛第一个度他，跟他结来世缘，这就是布施。
　　【不生瞋恨，是禅定。】
　　菩萨的心清净，一点瞋恚心不生，心是定的，禅定。
　　【多劫修此是精进】
　　常修忍辱波罗蜜，这是精进。
　　【无我人等相是般若 】
　　由此可...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-051》)


...学的，你不入那个功夫，你要是吃众生肉，麻烦很大，跟众生结冤仇。所谓是吃它半斤，将来要还它八两，讨债还债，这是讨命债，没完没了。我们学佛的人知道这个因果报应的关系，佛教导我们决定是善不是恶。我们今天讲到此地。


金刚般若 研习报告　　（第五十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-052
　　请掀开经本，第一百一十八面，第四行，从注解第二十三段看起。
　　【当知戒、进、定三度，离舍忍两度，便难成就。若不能舍、不能忍，则为修行之大障碍。故施忍两度，实一切行门之主要。此本经所以但举此二为言也。若此两度能离相，其余行门，自然能不著矣。】
　　这是就菩萨行门当中的六度来说。持戒、精进、禅定这三门，佛在本经里面说得少，而布施、忍辱说得多。世尊为什么这样的说法，这个地方为我们解释明白了。持戒、精进、襌定这三度，如果离开了布施、忍辱，可以说不能成就。如果不能舍，也就是不能放下，没有耐心，这是修行很大的障碍。不但佛法修持上是大障碍，即使在世间法里面，或者是学业、或者是事业，要是不能舍、不能忍，他的成就也必然是有限。我们在世法里面，在历史上看到建大功、立大业之人，他们的心行与菩萨的六度都相当的接近。所以六度里面，布施跟忍辱是菩萨行门里面的关键，也就是说最重要的课题。这是世尊为什么在这部经上，把这两桩事情说得这么多，说得这么详细，它是有原因的。布施跟忍辱如果能不著相，那就是布施波罗蜜跟忍辱波罗蜜，其余的行门就很容易不执著了。这个不著相，忍辱尤其是难，所以世尊在此地特别就忍辱波罗蜜来说明，举这个例子来讲。
　　【学般若 者，首先学舍。】
　　不但是学般若 ，如果你真正发心学佛，或者说我真正希望在这一生当中过得很幸福很快乐，幸福跟快乐必然是没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，无论在生活上、在精神上都没有压力，生活就自在了；也必须要懂得舍，舍就是放下。世间人生活为什么那么苦？你仔细去观察，真正的原因是放不...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-052》)


...施。行布施的目的破我执，在本经上讲破四相，我相、人相、众生相、寿者相。
　　【乃能增长般若 种子。所以於章句，能生信心，以此为实。此即是真实智慧也。】
　　《无量寿经》上说的，住真实慧、惠以众生真实之利，那个惠是布施，布施给一切众生真实的利益，自己住在真实慧中，真实慧就是实相般若 ，就是金刚般若 ，这是真实慧。能这样去做，当然增长般若 种子，也就是在日常生活当中，增长般若 的气分。对於佛在经论里面所讲的文句能生信心，肯定佛所讲的句句是真实。你能有这种见地，这就是佛法里面讲，你觉悟了，你开智慧了。
　　【若於般若 、布施、持戒、忍辱、禅定，一一不懈不退，是为精进。】
　　这是精进的定义。六度包含菩萨一切的行门，也就是我刚才所说的，包括我们全部的生活行为。所有的生活行为，包括起心动念，都能够与这六大纲领相应；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若 ，都能与这个相应。桩桩事情能够不懈怠、不退转，《普贤菩萨行愿品》里面所说的，不疲不厌，这就是精进；如果会疲倦、会厌烦，精进波罗蜜就没有了。诸位要知道，没有精进，不但是禅定你没有，般若 你没有，前面的布施、持戒、忍辱，大概也都马马虎虎不见得怎么样。所以精进是菩萨善根。你们诸位常讲善根，世间法的善根有三条：无贪、无瞋、无痴，叫三善根；出世法善根就一条：精进。可是你要晓得，出世法是建立在世法的基础上，绝对不是说贪瞋痴没断，现在拼命的精进，这就是...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-052》)


...，人到无求真快乐。你们生活很富裕，你要晓得你付出了多少代价，哪有我这么自在、这么快乐，没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂，你说多快乐，谁能相比？别人看到苦，是他不懂、他愚痴，不了解事实真相。明了的时候，入进去，才晓得这个生活是真自在、真解脱，哪有苦！我看这些众生一个一个吃得肥肥胖胖的，真苦！一天到晚烦恼忧虑重重，那个真苦！愁眉苦脸那个样子，哪有我们这么自在潇洒。
　　【观门之般若 ，行门之舍忍，为学道要门。】
　　所以这一次讲《金刚经》，我也讲得很欢喜。为什么？对大家的确是需要。真的，没有智慧不能解决问题。观就是观念，我们的想法看法没有智慧不行！没有智慧，想错了、看错了。行门当中就是要施、要忍。六度也好、普贤菩萨十大愿王也好，离开了施与忍，一愿都不能成功，都是假的。天天念礼敬诸佛、称赞如来，喊破喉咙也枉然，没用处！能够在施忍上下功夫，这个十愿自自然然就不一样，你听到、念到，你心里面起的感应、起的反应当然不同，它有启发的作用，的确有功德、有利益。所以，舍与忍是行门的大根大本。
　　我学佛，实实在在讲，的确是得利於一开端就掌握这个方法，这是章嘉大师教给我的。我二十六岁，方东美先生把佛法介绍给我，我才知道佛法是好，原来以为佛法是迷信，根本就不能接近，这才晓得佛经里面有世间最珍贵的东西。方老师介绍给我：学佛才是人生最高的享受。我听了这些话，才开始跑寺庙。跑寺庙的目的何在？去找佛经。那个时候...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-052》)


...段文很重要，请看经文：
　　经【是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。】
　　经文的语气，佛是慈悲恳切至极，勉励我们、劝导我们要发心，劝发菩提心。我们看注解：
　　【前云：离一切相则名诸佛，是约证果说。】
　　从证果这一面来讲，离一切相那就是诸佛。诸佛的意思前面都说过了，从圆教初住一直到如来的果地，都是诸佛。如来果觉前面四十一个位次，在《华严经》上称为四十一位法身大士，他们是分证佛，如来这个果位叫究竟佛。分证佛、究竟佛都是佛，都离相，四相都没有了，四相、四见都离了。能够离四相、四见，最低限度都是圆教初住菩萨，已经证得分证佛，天台六即佛里面的分证佛位。
　　【离一切相以修六度，是约修因说。】
　　它这个讲法，一个是讲证果，一个是讲修因。证果虽然证得圆初住，分证佛位，可是你要知道，分证佛位的阶级有四十一个位次，初住、二住、三住，一直到等觉，四十一个位次；如果不修，上面的位次证不到！所以四十一位法身大士要不要修行？要修。如果不认真、不努力的去修，成不了究竟佛，所以他要修。他怎么个修法？离相修六度。诸位到这里应该明了，离相修六度是什么人修的？法身大士。他要修多久才能成佛？三大阿僧只劫。三大阿僧只劫是对他们讲的，不是对我们讲的，我们没资格。就好比读书，四年就可以拿到大学文凭，学士学位，四年。四年是对一般人讲的吗？不是，不是对小学生讲的，不是对中学生讲的，是对大学一年级学生讲的。诸位要晓得，三大阿僧只劫是对谁讲的？圆教初住菩萨讲的，是对他讲的，他再有三大阿僧只劫，他一定成佛。第一个阿僧只劫，他修满三十个位次，一共是四十一个位次，第一个阿僧只劫他可以修满三十个位次。第二个阿僧只劫修满七个位次，初地到七地。第三个阿僧只劫，修满三个位次，愈往上面愈困难。这三大阿僧只劫不是笼统讲的，我们有分吗？没分！我们差得远。几时我们证得圆教...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-053》)


...是对小学生讲的，不是对中学生讲的，是对大学一年级学生讲的。诸位要晓得，三大阿僧只劫是对谁讲的？圆教初住菩萨讲的，是对他讲的，他再有三大阿僧只劫，他一定成佛。第一个阿僧只劫，他修满三十个位次，一共是四十一个位次，第一个阿僧只劫他可以修满三十个位次。第二个阿僧只劫修满七个位次，初地到七地。第三个阿僧只劫，修满三个位次，愈往上面愈困难。这三大阿僧只劫不是笼统讲的，我们有分吗？没分！我们差得远。几时我们证得圆教初住，那就有分，从那一天开始，是这么回事情；所以不能搞错，这是对哪个讲的。
　　【此节经文即承其义】
　　这是承前面的意思，前面是讲「离一切相则名诸佛」，这是分证佛，分证佛一定继续不断离相修六度。离相修六度，也是佛门常说的「无功用道」。我们凡夫修行都著相，你能离得了相吗？离不了，起心动念都是相。你今天拜了多少拜佛？我拜多少拜佛，我相、人相、众生相统统具足。你今天念多少卷经？你今天念多少句佛号？不都著了相吗？我们要问，法身大士他们修是怎么个修法的？他们根本没有起心动念，哪里还有言语好说的，这个境界好难懂。从前李老师跟我们讲这一段，他举了一个例子，可是这个例子大概在中国的人懂，住在外国恐怕都没有办法懂，体会不到。外国科技发达，帆船没有了，但是在中国内陆还有帆船。帆船它快要到岸的时候，那个帆下下来了，阻力就少，快要靠岸要用竹竿撑船把它撑到码头旁边去。可是将要到码头，还有个一、二十尺的样子，竹竿也放下了...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-053》)


...众生相统统具足。你今天念多少卷经？你今天念多少句佛号？不都著了相吗？我们要问，法身大士他们修是怎么个修法的？他们根本没有起心动念，哪里还有言语好说的，这个境界好难懂。从前李老师跟我们讲这一段，他举了一个例子，可是这个例子大概在中国的人懂，住在外国恐怕都没有办法懂，体会不到。外国科技发达，帆船没有了，但是在中国内陆还有帆船。帆船它快要到岸的时候，那个帆下下来了，阻力就少，快要靠岸要用竹竿撑船把它撑到码头旁边去。可是将要到码头，还有个一、二十尺的样子，竹竿也放下了，统统放下了，那个船慢慢的、自自然然的靠岸。统统都放下了，那个自自然然靠岸，那就是无功用道，法身大士修行就是这样的，一点意念都没有，他修六度万行。我们行船，扯上帆是著相，拿上那个竹竿撑还是著了相；统统放下，不著相了，船还往前面走，比喻无功用道，是那么个境界，我们无法想像的。所以法身大士修行，我们都无法想像，从这个比喻当中能体会到一点味道。决定不能作意，与道完全相应。什么道？与自性清净心完全相应；就是他用的功夫，他修六度万行，自行化他，丝毫没有染污到清净心。丝毫不染就是决定没有分别、没有执著、没有妄想。我们今天修行自行化他，还是有分别、有执著、有妄想，这就是不能证果。我们不能成为诸佛之一，证不到圆初住，不但圆初住没分，小乘须陀洹都没分。大乘法里面，初信位的菩萨都没分，十信、十住、十行、十回向，初信位的菩萨我们没分。我们在今天如果真正干了，也不过经上讲的信相菩萨而已。信相菩萨是什么？幼稚园一年级，不算学级的。初信位的菩萨是一年级的学生，算学级了，有成就了，幼稚园不算，这是我们不能不知道的。这才晓得佛法修学不容易，但是信相菩萨念佛求生净土，品位还不低。行！除这一条路之外，都没有法子，都不能成就，唯有念佛求生净土，...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-053》)


...是不能证果。我们不能成为诸佛之一，证不到圆初住，不但圆初住没分，小乘须陀洹都没分。大乘法里面，初信位的菩萨都没分，十信、十住、十行、十回向，初信位的菩萨我们没分。我们在今天如果真正干了，也不过经上讲的信相菩萨而已。信相菩萨是什么？幼稚园一年级，不算学级的。初信位的菩萨是一年级的学生，算学级了，有成就了，幼稚园不算，这是我们不能不知道的。这才晓得佛法修学不容易，但是信相菩萨念佛求生净土，品位还不低。行！除这一条路之外，都没有法子，都不能成就，唯有念佛求生净土，还可以拿到相当的品位，这是说净土法门的殊胜。这个地方的经文承前面的意思，
　　【而结归到应离一切相而发心。】
　　菩萨这个时候要离相修六度，离相修六度先要离相发菩提心，不发心怎么能够修六度？诸位要晓得，离一切相就是菩提心，为什么还要叫你发心？这当中有道理的，如果不劝导你发心，你就变成二乘，离一切相住到偏真涅盘去了，变成阿罗汉、辟支佛。菩萨跟阿罗汉、辟支佛的差别就在此地。所以二乘人不发菩提心，堕在偏真涅盘；他要一发菩提心，继续不断努力再去修学，去帮助一切众生来修学，他就入菩萨位，就不是小乘，这就属於大乘。
　　【离相发心是法身大士们起修之因，是说到本源上。无论果位、修功、因心，它是一贯的，而离相则始终一贯。】
　　证果要离相，修行要离相，发心要离相，你要问为什么？因为离相与清净心相应；著相，清净心就失掉。清净心是自性，与自性相应了。有丝毫分别执著，与自性就不相应；相应是觉，不...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-053》)


...相就不平等，有分别就不平等，有执著当然更不平等。
　　【但修慧不修福，仍是我相未除，诸佛未必护念。】
　　有一些人不肯帮助别人，自己很谦虚、很客气，「我现在还不行，我修行功夫还不够，我还不能帮助人」，这是我相未除，诸佛也不会保佑你。什么时候干？现在就要干，一定要懂得福慧双修。知道修福跟修慧是一不是二，只要修福不著相就是修慧。这个意思结得非常之好。再看下面经文，结成无住布施，这一小段是结不应：
　　经【是故佛说菩萨心不应住色布施】
　　要紧的是住，住就是执著。菩萨要不要布施？要布施，一定修布施。刚才讲念念修布施，可不能著相，可不能有分别，一切随缘而不攀缘就对了。
　　【发菩提心，即是发六度心。不应住六尘生心，正为行布施六度耳。】
　　六度包括菩萨全部的生活，这一点诸位一定要明了。我们虽然讲了很多次，实在说还不够。为什么说不够？大家的境界没转过来。不但在日常生活当中，你们没有转过来，观念当中没转过来。所以世尊《般若 经》讲二十二年，还真有道理！二十二年这么长的时间，不断的叫你薰习，把你这个观念转过来。我们的观念这是积习太深，起心动念都是老毛病、老观念、老思想、老看法，错了！无论是世法生活，或者佛法修学，我们观念统统错了。展开经本念一念，好像懂得一点，把经本合起来，又忘得干干净净，这样修行怎么可能有进步、怎么能有成就！
　　发菩提心，菩提是梵语，它的意思是觉悟。菩提心就是觉悟的心。觉悟什么？第一要觉悟生死轮回可怕，世间事再没有比...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-057》)


...没有比这个事情可怕的，这个要觉悟；其次要觉悟念佛可以这一生当中成佛。你能觉悟这两点就不错，你就有救了。这两点要不觉悟，没救，其他的觉悟不行，这两点太重要了。你觉悟到六道生死轮回可怕，你就下定决心，我一定要超越六道轮回。你要觉悟到念佛可以成佛，我就用这个方法去成佛、去了生死出三界，这叫真正觉悟的人。这就是蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的「无上菩提心」。我们看到许许多多不认识字，没有念过书，也没有听过经的，只知道一句阿弥陀佛，他念了几年，能够站著往生、坐著往生，不生病，预知时至。他凭什么？就凭这两种觉悟，他就成功。这两种觉悟是彻底的觉悟，真正的大觉，一切悟门比不上它。彻底觉悟的人，他这个心一定是六度心。他世缘统统放下，布施心；他一定是规规矩矩、老老实实念佛，持戒心；无论遇到什么样的逆缘，他都「凡所有相，皆是虚妄」，都不计较，忍辱心；一天到晚这一句阿弥陀佛不间断，精进心；世间什么样的好事，他都不会受诱惑，他如如不动，佛法里面什么样高明的法门他也不要了，禅定心；死心塌地一句阿弥陀佛念到底，般若 心。人家发的是六度心，我们要想成就，不发这个心就很难很难，一定要发这个心。
　　不应住六尘，那正是看破放下。六度的事要不要做？要做，六度的事要做。六度的心要有，六度的事要做，决定没有妄想，决定没有杂念，决定不被污染，这样行六度，这是真正的自利利他，是真实的修菩萨六波罗蜜。
　　【一有所住，已为境转。则布施等功行，必不能圆满。】
　　这是不能执著，这是不应住。有丝毫的执著，一有所住就是有丝毫的执著，你就被境界转了；也就是说，你心里头别有牵挂、别有忧虑，你被境界转了。虽然行菩萨道，菩萨道行得不圆满。这个不圆满的菩萨道，如果老实念佛求生净土，还行！带业往生。假如不修净土法门，你一生所修学的都变成来生的福报。来生一定有福报，福报在哪一道享，可说不定了。来生还能得人身吗？想想看自己的五戒圆满不圆满？五戒圆满才能得人身，五戒不圆满，人身得不到。想想看，我会不会变饿鬼，来生到鬼道去？鬼道有鬼道的条件，想想看我的条件跟他的条件...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-057》)


...想想看自己的五戒圆满不圆满？五戒圆满才能得人身，五戒不圆满，人身得不到。想想看，我会不会变饿鬼，来生到鬼道去？鬼道有鬼道的条件，想想看我的条件跟他的条件合不合？他什么条件？贪心，悭贪是饿鬼。悭是吝啬，自己有的舍不得给别人。世间五欲六尘贪，佛法也贪，贪心跟饿鬼道就感应，饿鬼道的业因是贪心。地狱道的心是瞋恚，看这个也不顺眼，看那个也不满意，一天到晚发脾气，那是跟地狱接近，做邻居了。愚痴变畜生，愚痴是邪正搞不清楚，真假搞不清楚，善恶搞不清楚，那是愚痴。学佛法，佛法也没有搞清楚。那个果报是畜生。所以你修的福报是一定有，将来到哪一道去享受，自己好好的想想应该知道，不必问别人。
　　【故应离一切相，广行六度，利益一切众生。】
　　真正觉悟的人，他一生生活一定是这么过的，他日子过得很惬意，是利益一切众生。广行六度，他一定是随缘而不攀缘。攀缘，心就有住，随缘的心是无住的。攀缘是我心里想我要怎样做怎样做，那你心里就有想。诸位一定要记住，我想要怎么做怎么做，那是修福，修有漏的福报。真正菩萨行，他根本就不想，机会来了做，不能不做，不做对不起众生；没有这个机缘决定不做，不会去想著找事情去做，没有这个道理的。你们这个地方请我讲经，我就来讲；你不请我，我绝对不会来。我不会通知你，「你们请我去讲」，我不会这样做法的。那你心里就住相，这个不可以的。真正修行、真正用功，是要离一切相。可是佛法里头没有定法，诸位要记住，我讲的话你要懂得我的意思。你们初学讲经的人，要找人请。为什么？我还不会讲，我要练习，所以要到处去找人，你们...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-057》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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