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阿难问事佛吉凶经(第十一集)

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發表於 2020-2-26 19:31:42 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经十二集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经  (第十一集)  1982  台湾景美华藏图书馆  文件名:15-006-0011



  《阿难问事佛吉凶经》第十一讲,经文第六页第六行末句:

  【阿难因而谏颂曰。】

  从这个地方开始,向下这是偈颂的体裁。在前面已经将文体的大意给诸位略略的介绍过了,本经的偈颂是五言颂,就是每一句五个字,四句是一首。在我们现在用的经本,排列得很整齐,每一行就是一首。请看经文。偈颂一共是分为七个段落,像第一段、第二段都是三首,最长的是第六段,有六首。每段都有个小标题,我们将这一段的大意把它标示出来。我们先看第一段,有三首经文:

  【佛为三界护。恩广普慈大。愿为一切故。未可取泥洹。值法者亦少。盲盲不别真。痛矣不识者。罪深乃如是。宿福值法者。若一若有两。经法稍稍替。当复何恃怙。】

  这个地方的三首就是三个意思,第一首是说明阿难尊者为大众来请法,诸位看表解,我们在表解里面列得很清楚。第一段「请佛住世」,第一首是「为众请住」,众是说一切众生,这首就是说明请佛住世的理由。佛陀是指本师释迦牟尼佛,他是我们三界六道的保护者,一切众生不但讲慧命,也可以说真正的幸福都要靠本师释迦牟尼佛来指引,我们才能够获得。佛的恩太广大了,佛的恩德、佛的慈悲之深广绝不是我们可以思议的,所以古德赞叹,佛为九法界众生的慈父。下面这两句就是阿难尊者请佛住世的意思。『愿为一切故』,愿佛你老人家为三界一切苦难众生的缘故,不可以取涅盘。为什么?第二首把所以然的道理给我们说出来,因为众生罪业太重,把法缘都障碍到,这个二首的意思是「罪障法缘」。这首偈乃训责也,训责就是对一切众生有训勉责备的意思,这个责备实在是为了怜悯的缘故,阿难尊者总希望一切众生能够改过自新,所以这里头有改过的意思。

  众生罪障太深,何以故?《楞严》在第六卷说明,「末劫之时,去佛渐远」,希望诸位把这几句话要记住,「邪师说法,如恒河沙」,这几句话我们要牢牢的把它记住。又第九卷有这么几句话,「魔」,这是说天魔,「于末法时期在我法中」,这个我是释迦牟尼佛自称,在我法中就是在佛门里面,「修道出家」,底下还有经文我们就省略掉,「令真修行,总为魔事」。这是《楞严经》里佛所讲的话。「而今之正知见少」,我们看看现在这个时代,正知正见的人的确非常之少,「必依戒定发慧,方为正途」,要记住一定要依戒定开智慧,这是条正路。「看破、放下,持戒念佛,求生净土,上上智人也,舍此,而不入魔者几希」,离开这个办法,你想不堕入魔王的掌握,恐怕不容易。后面「不识」两个字我在此地解释出来,然后我们再来看经文,不识是指不识正法,何故不识?「诚为过去罪业重障,乃如是耳」。

  我们看第二首偈,『值法者亦少』,「值」是当遇到讲,遇到佛法的人渐渐的少了。『盲盲不别真』,这两个盲意思就是说眼也盲心更盲,心与眼都瞎了,正法摆在你面前你不认识,偏偏去信邪法,所以阿难非常的悲叹。『痛矣不识者』,这是可怜、可痛心的,那些心里想学佛法而不能够认识真正的佛法,刚才说了,由于他的罪障深重,才有这样的不幸,『罪深乃如是』。

  『宿福值法者,若一若有两,经法稍稍替,当复何恃怙』,这是说弘法的人少了,特别是在我们现在这个时代,弘扬正法的人太少。弘法的人少,佛法哪有不变质的道理?所以佛法的变质、佛法的衰灭这是必然的现象,这也是阿难尊者说明必须请佛住世的理由,这个三偈。「宏少法替」,人能弘道,非道弘人,古语如是教诫我们,「今佛法衰败」,讲我们现在这个时代,「渐失真实」,渐渐的失真失实,「即使有宿福」,这是说你过去世种的有善根福德因缘,你有宿福。为什么?人要没有过去世的善根福德因缘,在这一生是遇不到佛法的;换句话说,你在今天能闻到佛名字,能见到佛的经典,能见到佛像,能听闻佛经,都是你过去世有宿福。

  虽然如是,我们在整个世界人类数量上来做一个比较,得闻佛法之人也甚少。我们不讲全世界,我们就以一个台北市来说,台北市将近两百万的人口,真闻佛正法者有几个人?台北市的道场很多,讲经道场也不少,诸位可以去看看,去调查调查,听经的人又有多少?与全市人口做个比例,亦甚少,确实太少了。在今日之下,全球可以说以台北市佛法的弘扬最为殊胜,其它的地区比台北的情形差得很远。阿难尊者所说的话没错。再讲到「人身难得,佛法难闻」,得人身、闻佛法这样的机缘,正如同开经偈所说,「百千万劫难遭遇」。阿难尊者在此地感叹的,是过去有福遇到佛法的,千万人当中不过是一个、两个而已,这是讲闻法的,弘法的当然是更少了。

  底下还有一段,诸位看一看,今天我们得闻佛法,如果要没有一个结果,这不是可惜吗?在过去我在台中求学的时候,民国五十年到五十五年,这个五年当中我是日中一食。有人就问我,你为什么要日中一食,过这样清苦的生活?我告诉他,主要的就是不求人,于世无争,于人无求,以佛法予人,希望人能够信受。自己发心做弥陀使者,如果是有求有争,则自己不能证一心,化他他人不相信,反招疑谤重罪。所以佛弟子自行化他,首要吃人不愿吃之苦,做人家不愿做的事,必忍辱,必礼让,这不是自己标榜清高,实在是自利利他之想。这是人家问我,我给他的答复,我老师这样教我,我们自己也是这样行。五十六年我到台北来讲经,台北这些居士们认为日中一食营养不够,怕我将来身体衰弱生了病他们负不起这个责任,一定要求我吃三餐。我说好吧,为了恒顺众生,随喜功德,所以我就吃三餐。虽然吃三餐,量还是一样,因为我在吃一餐的时候,我一餐吃三碗饭,到吃三餐的时候我一餐吃一碗饭,所以还是抱着不求人。生活愈简单需求愈少,这是自利利他应当要这样做的。李老师也是我们的一个榜样,他老人家先做了一生,我们应当要效法。

  第二段讲,「佛子若不能弘扬正法,则佛法渐废灭矣,法之废灭,佛子之责任亏矣」。特别是出家的佛弟子,我们看到今天的佛教,使我们感觉很难过的,往往出家的佛子没有负起续佛慧命、弘扬正法的责任,而在家的这些居士往往他们做得比我们还真实,像在台中的李炳南老居士、在泰国的高向如老居士,这都是一方的大善知识。在近些年来,居士弘扬佛法教学的人更多了,我们在许多道场里看到,在许多学校里面看到,往往有许多热心的居士来举办佛学讲座,从事于弘法利生的工作。这是值得我们出家弟子深深反省之处。佛法要是废灭了,众生依靠什么?

  『经法稍稍替』,「稍稍」是渐渐的意思,「替」就是废灭。也许诸位要问,现在科学很发达,印刷术尤其是发达,佛法怎么会灭?在以往我们知道,要想得到一部经典是相当不容易,因为在宋朝以前,经卷都是手写的,是手抄本,没有印刷,可见得这个事情之难。宋朝以后,虽然有印刷,是木版所刻的印刷品,那是相当的费事,一个字一个字先刻在木版上,然后一张一张去刷。一天难得刷个两、三本书,那是讲版已经刻好了,我们去刷,一天一个人只能够做几册,刷好了之后还要切,还要装订,相当费事。工作很熟的人,手脚很利落的人,一天也不过是十几本书而已,能够做出十几本书。所以经本容易散失,就是容易失传。

  现在我们得经本容易,有照相、有影印,很短的时间就可以把全部的《大藏经》都印出来,而且还有能力把它缩小,放在一个盒子里头就可以保管,这多方便,佛法怎么会废灭?诸位必须要晓得,佛法之废灭,不是说经典文字灭了,而是没有人能够理解,或者是把经意曲解了,没有人能够依照这个方法修行,没有人能够从佛教经典里面成就戒定慧,这佛法就灭了。把佛经当作世间经书一样看待,前面第一章我们念过,佛法灭是灭在这个地方。仔细想想其中道理你自然就明了。佛法的修学,无论是宗门教下,必须离心意识,不舍心意识研求佛法,经法稍稍替,没有真正善知识来指导我们,虽有佛经,还是有很多的困难存在。所以佛在《华严经》里面讲,「佛法无人说,虽智莫能解」,这两句话说得太好了。经典在这个地方,没有人给你讲解,讲解的是什么人?有修、有证的人,要他来讲解,如果没有修行证果的人给你讲解,世间一等聪明智慧的人都没有办法解佛的真实义。诸位要是读过《坛经》,你应当晓得其中的道理。这是第一段「请佛住世」。

  第二段也有三首,「疑谤重罪」,诸位请看表解。第一段后面这几句话我念一念好了。「如来正法变质了,废灭了,众生解脱之机缘就失掉了,末世众生何所依靠?是故请佛住世。」第二段是疑谤重罪,也有三首,第一首是讲「演法不闻」,这就是对于佛法他怀疑、他毁谤,因为怀疑、因为毁谤这种重罪使他没有方法得入佛门。因为疑谤不但是你自己不信,你会影响别人,特别是知识水平高的人,或者在社会上有地位的人,往往他不相信,他能够影响许多人不相信,这些人失去了得度的机缘,这是「以罪障故,六根不敏」,不能够敏锐。

  【佛恩非不大。罪由众生故。法鼓震三千。如何不得闻。】

  佛以说法度生,所以对于众生有大恩大德。如果佛不说法,诸位想想他对我们有什么恩德?可见得恩德就是在教学。阿难在此地叹着,『佛恩非不大』,罪业是由于众生自己造作的缘故,「妄想、执着,还自束缚,隔离圣道」,像《楞严》里面讲的「认浮沤而弃大海」,这是自作自受。『法鼓震三千』,「法鼓」是比喻,比喻佛的说法音声就像鼓一样,我们晓得鼓的音声闻得很远,所以如来说法的音声震动三千大千世界,『如何不得闻』。由此可知,十方诸佛菩萨说法的音声遍及法界。后面这一段我们从比喻上说,「千江有水千江月,若水有波则不见月,心水亦然,清净则闻」,好像池子里面的水一样,水清净则见月,我们的心水清净就能够听到十方如来说法的音声。所以说你静就可以闻,你的心动就不闻。下面我们举隋朝时,法华宗的祖师智者大师,他老人家念《法华经》,念着念着入定了,在定中,亲见释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》,法华一会至今未散,这就是个很好的明证。可见诸佛如来讲经说法从来就没有中断过,岂不是法鼓震三千吗?阿难责怪我们,我们凡夫为什么听不到?底下一首:

  【世浊多恶人。】

  讲我们现在这个时候,世间是五浊恶世,多有造作十恶业的人,所以称之为恶世、浊世。

  【还自堕颠倒。谀谄諀訾圣。邪媚毁正真。】

  这个两句请看字幕上的批注,为什么说众生自己颠倒,这是「自堕谤真」。《易经》里面说,这是孔子《系辞传》里所讲的,「人以类聚,物以群分」,十法界依正庄严就是这个道理形成的。「欲迷心窍」,欲是欲望,五欲六尘迷了你的心窍,「利令智昏」,你本来有智慧,利害一当前,智慧没有了,智昏。「颠倒错乱」,这是讲多做十恶业的人,『还自堕颠倒』。『谀谄』这两个字意思是假奉佛教,不是真信佛的,是假信佛的,这在我们世间很多,像台湾有许多的神棍,假借着佛教的名义骗财骗色。实为名利,欺世盗名,谋取不法的利益,这样他是入佛门破佛法者,这是「谀谄」一类的。『諀訾』,「諀」的音念悲,这是说恶言,「諀訾」是好毁谤,喜欢毁谤正法。你说他有意也好,无意也好,他就是喜欢批评,就是喜欢毁谤。正法是真理,自然不会因为他毁谤就消灭,也不是邪法能胜过它的,而是众生迷惑颠倒,不过一时被这些罪业深重之人蒙蔽,令人迷惑而已,道理是在此地。下面一首是「重作罪本」,这些人毁谤,『圣』就是指的诸佛菩萨,也包括了一切善知识,所以说毁谤三宝。『邪媚』是不正当的邪法,毁灭正法、真理。

  【不信世有佛。言佛非大道。】

  他不相信这个世间有佛。诸位在这个讲座里面,虽然时间不长,如果从前面一直听下来,诸位还相不相信这个世间有佛?相不相信佛是大道?我相信你一定相信,为什么?佛是什么?佛是我们的真性,佛是我们的常住真心,那怎么会没有?六根的根性就是佛性。所以佛在《华严经》、在《圆觉经》里面明白的告诉我们,「一切众生本来成佛」,唯佛是大道。古人教学教给我们求学的态度,譬如孔子在《论语》里讲的,「知之为知之,不知为不知,是知也」,这是做学问的态度,是求知的态度。如果我们对佛教一无所知,完全不明了,听到别人说迷信我们也跟着人家说迷信,这实在是太危险了。

  我有一年住在台中慈光图书馆,我记得那时候我还没出家,是民国四十七年的事情。慈光图书馆每逢星期三讲经,离图书馆不远,隔一条街有个基督教堂,他们对于图书馆相当的嫉妒。有一天来了一位先生,来跟我谈几句话,跟我说他是安徽人,跟我同乡,攀上老乡的关系。到图书馆来,就在阅览室里,先是批评佛教,然后再毁谤佛教。我一看他的态度,听他的言语,就晓得他对于佛法一无所知,完全是误会。所以我当时就听他讲,叫他尽量的发挥,尽量的批评,他很高兴,讲了两个钟点。他讲我在旁边点头,嗯嗯,就这样答应他。我们旁边有些道友看到,好像我们很无能,人家骂我们、批评我们,我们一句话都回不出来。

  当时有十几个人都在旁边,眼睛看着他,听着他在高谈阔论。我看他讲了两个钟点,我给他倒了一杯茶,他口都说干了,很可怜,我说:先生,我有个问题请教你。他说:好,你有什么问题,你说!我说:「如果我们要批评一篇文章的话,是不是要先把那篇文章看一遍,仔细的去研究研究,再来批评它?」「对!是这样的。」我说,「你批评佛教,佛教的经典你看过吗?」「我没有看过。」「我们这个地方每个星期三讲经,你来听过吗?」「我也没有来听过。」我说:「你胆子倒不小,你看看我们这里十几个人都在看你的笑话。佛教欢迎你批评,我也很希望你能把佛教批驳倒,把我们这些迷信的魔鬼都能够救起来。可是你要想批评佛教,要想把佛教消灭掉,兵法上说「知己知彼,百战百胜」,你先每个星期三来听经,我们图书馆有《大藏经》,真正用心来阅览,把佛教统统搞清楚了,真正毛病在哪里,再说话不迟!你现在什么都没搞清楚,听人家说,人云亦云,道听涂说,你不怕别人笑话吗?」他说了两个钟点,我就说了几句话,把他说得面红耳赤跑回去了。过了两天带了一个牧师来给我道歉,给我说好话。

  他走了以后,我们的同学来告诉我,没有想到你最后有这么一招。我说那种人没法子谈,让他发挥,发挥到狠劲,当头一棒才能打醒他。为什么?不能跟他辩,他是无理胡闹,愈辩愈辩不清楚,不如让他充分的发挥,发挥到了极处,他不提防的时候给他一棒,才会把他打醒。我也赞成他,我们不维护佛教,希望你把佛教打倒,救救我们。但是你要把佛教打倒你得要研究,你得天天来听经,天天来阅览经典,《大藏经》有一万多卷,你不下功夫你怎么有能力来批判?所以,『不信世有佛,言佛非大道』,这是愚痴、迷惑到了极处。

  【是人是非人。】

  这是阿难责备的话,这样的人他是一个人的形状,其实他已经丧失了做人的资格。人道,为人之道,或者我们讲在六道当中取得人道的资格,在儒家是伦常,在佛法是五戒十善。《左传》说得很好,「人弃常则妖兴」,舍弃五常与五戒,虽然是个人形,人格已经丧失掉了。丧失掉了诸位想想他是什么?三恶道里头挂了号、注了册,不多久就要堕落。

  【自作众罪本。】

  自己造作三途果报。所以讲罪的本源,不是神明降给他的,也不是佛菩萨责怪他的,而是他自己造作的,这是真实的事理,我们不可不信。这是第二个段落。第三段给我们讲「各罪别报」。众生造罪无量无边,果报也是无量无边,说之不尽。阿难尊者在此地只略举几段,供给我们做个参考,希望我们能够举一反三,认清因缘果报这些事、这些道理。

  【命尽往无择。刀剑解身形。食鬼好伐杀。镬汤涌其中。】

  我们看这一段,这是「各罪别报」,刚才念的这首是「地狱总报」。『无择』就是无间地狱的古译,所谓五无间,我们前面也讲过,五无间第一个是「趣果无间」,第二个是「受苦无间」,第三个是「时无间」,第四是「命无间」,第五是「形无间」,详见《地藏菩萨本愿经》,说得非常清楚。这个罪太重了,诸位要晓得,毁谤三宝果报就是在无间地狱,所以说『命尽往无择』。经论里面说,一般人寿命终了,也就是他的业报尽了,报尽命终。一般众生我们讲人,我们这个身是业报之身,就是潜意识的业力,潜意识业力是善,我们这一生做人享福,有福报,潜意识如果造的是恶业,我们这一世做人就很苦。果报有总报、有别报,《唯识论》里头说得非常的详细;换句话说,任何一个人都没有办法超越因果报应的定律。

  但是也有一个例外,那个例外就是真正明了佛法的道理,所谓佛法的道理,就是宇宙人生的真相,我这样讲大家比较容易接受,佛法的真理就是宇宙人生的真相。真相明白了就叫做佛,明白真相就不迷了。所谓众生,就是迷惑颠倒,对于宇宙人生真相不明了,在那里虚妄的猜测,这就叫众生。完全明了就叫佛,佛翻成中国的意思是大智大觉,就是这个意思,所以佛不是神,不可以把他当作神明来看待。我们把宇宙人生真相搞清楚,真看明白了,我们自己就叫做佛,谁明了了他就叫佛。所以,佛不是人给你的,不是哪一个授予你这个地位的,不是的,是你自悟、自修、自己证得的,这是千真万确的事。你要把宇宙人生事实真相搞清楚了,你就超越因缘果报,就超越了,那时候你这个身体还在世间,我们业报的寿命到了,终了了,一般讲该死了,他业报尽了,事实真相了解,业报可以到这个时候结束,但是继续的他可以用愿力支持。佛门里有句话说「乘愿再来」,乘愿再来不一定是他死了以后再投生,又到这个世间来,这叫乘愿再来,这也能讲得通。譬如这个人他的寿命只有四十岁,他四十岁到了应当是死了,业报到这里完了,他通达佛法的道理,通达宇宙人生的真理,他自己身心清净,真正获得解脱,他不受生死,同时他又有大悲愿力,他要长期住世利益一切众生;换句话说,他还能继续的活下去,那么四十岁以后他的寿命就是乘愿再来身,为什么?是愿力住世的,不是业力。业力住世不自在,受命运支配,愿力住世得大自在,生死自在;换句话说,喜欢住几年就住几年,喜欢什么时候走就什么时候走,生死自在。

  古大德修学到这种境界的人很多,现在当然也有,你要说是谁?人家到这个境界他不会告诉你的,他要告诉你你也不会相信,反而你怀疑、毁谤,以为这是妖言惑众。所以真正证得的人他不说,所谓真人不露相,露相决定不是真人。但是有一种例外的,在教学当中,差不多有相当程度的同学当中可以暗示,暗示的意思决不是标榜自己,而是给后学的人做见证。这个意思是说我能够修到这个境界,你当然也可以修到,激发后学人的道心,坚固后人的信心,用意在这个地方。

  像台中李老师,有一天在中兴新村讲经的时候,他就透露了他念佛功夫已经到生死自在,无论什么时候往生西方极乐世界都可以,这个世间有因缘,多住几年也不碍事。他给我们透露这个消息,那时候老师七十多岁。所以他在《圆觉经》讲完之后,那时候我还在台中,民国五十四年的时候,台中一些道友就来跟我商量,我们有六、七个人。这个经讲完了,我们要求老师常住在世间,别让他走了,怎么办?请他讲经。可是诸位要晓得,如果是一部小部经,讲个一年半年就讲完了,说不定他讲完就走了。于是我们就想,佛经里最长、最大的经是《华严经》,我们就发起请他老人家讲《华严经》,为什么?经不讲完他总不能走。老师也答应讲这部经,真的,他答应一定要把这部经讲完。原先计划着四年到五年讲完,诸位想想,从民国五十四年一直讲到今天,他的经才讲三分之一。老师在去年又重申他的诺言,他说我一定要把《华严经》讲圆满,然后再讲一部《弥陀经》,我就往生西方极乐世界。同学们又来找我,他说「法师,老师住世大概还有几年?」我就照他这十几年讲经的进度,大略的估计一下,我说老师住世至少还要三十年。他们听了放心了。老师今年九十三岁,过了年就九十四岁,他住世的寿命一定超过虚云老和尚,虚云老和尚是一百二十岁圆寂的,老师的寿命必定超过虚云老和尚,不然他《华严经》是讲不完的。他才讲三分之一,还有三分之二,所以我估计他大概总得要三十年,这个经才能讲完。《弥陀经》就算讲的快,也要三、四个月,因为他是一个星期讲一次。

  所以,愿力与业力就在我们这一生就可以转变,不必要往生西方极乐世界然后再回头来,当然那是可以的。像这种情形诸位想想,世间的学问、世间的修为不容易做到,在佛法里面要想达到这个境界真是轻而易举。你要不相信,你要毁谤,这种功德利益你就得不到,损失是你,不是佛法。诸位可以以台湾佛教界这些大德们做个见证,一般九十三岁的人,行动已经不方便,六根都衰退了,李老师九十三岁耳目聪明,这个身是修来的,是修得之果报。他走路无需要人扶持,也不需要拿个手杖,跟个壮年人一样,说话的音声洪亮,讲台上讲经,外面门口马路上还是听得见。他确实是童颜白发,头发是白了,你看他的精神、看他的体力、看他的相貌,只能看出六十岁的人的样子,你决定看不出他九十三岁,过了年九十四岁了。这是证明,这是见证。他老人家可以做见证,我自己也可以给诸位做个见证,再不相信那就没法子了。你再要是毁谤佛法,不但你得不到功德利益,你这个罪报很大,命尽则堕无间地狱。

  底下这个三句是讲无间地狱受苦的状况。『刀剑解身形』,刀山剑树。『食鬼』是我们中国俗话讲牛头马面,佛经里面讲恶鬼阿傍。这些就是地狱里头这些恶鬼,性情非常残忍,见到罪人他就要杀,他就要伤害,他就要把他吃掉,所以这些鬼我们都称为恶鬼。『镬汤』就是我们俗话讲的油鼎,下油锅。这是说地狱里头的果报,这个几种只不过是略说而已。下面两句是淫泆的罪报。

  【淫泆抱铜柱。大火相烧然。】

  接下去两句,则是毁谤的果报。

  【诽谤清高士。铁钳拔其舌。】

  诸位看里面所提示的,淫泆的罪报,这个地方的淫泆是指的邪淫,因为本经主要是对在家初学同修而说的,所以淫泆是指邪淫,不是自己正当的配偶。「抱柱像其形,火然应其感,故罪报实自心习气所感召之者也」,罪报从哪里来的?诸位要晓得,是自己感召来的。淫泆抱铜柱就是所谓炮格之刑,前面已经跟诸位介绍过,这是殷纣王当时造的刑具,是用铜柱底下用火烧得红红的,让罪人去抱这个柱子。我也跟大家讲过这个故事,章太炎当年做东岳判官,他就想到地狱这个刑法太残忍了,希望东岳大帝下命令能把这种刑法取缔。东岳大帝派两个小鬼带着他到刑场去看,结果到那个地方他看不见,才恍然大悟,悟到经里面所讲的「万法唯心,万法唯识」。是这些罪人自心变现的境界,不是鬼神设这个刑具来治人的罪,不是的,是他自己心里变现这个境界,所以这是无可奈何。这个地方跟诸位讲这是识心的感应。

  『诽谤清高士』,这句是讲口业,人不知道好歹、不知道善恶他才造口业,如果他明白善恶因果,他必定会远离诸邪,归依正法,而亲近贤人、善人,这是必然的道理。由此可知,凡是造口业的人都是不晓得善恶好歹、因果报应。「清高士」,在家要为高士,出世要为高僧,这是学佛之人应当要取法的。所以谈到真正的学佛,无论是在家、出家,不仅仅我们要依靠经典,要依靠三宝,最好在古大德当中取一个人作为自己的榜样。我在最初学佛,老师也曾经教给我们,老师是让我们自己去选择古人作为自己的典型、榜样。然而老师对我特别指出两个人,他说这两个人不能学,他老人家给我说,古人不学苏东坡,苏东坡很有名气,不能学他,今人不学梁启超。这两个人都是佛教徒,而且算得上虔诚的佛教徒,为什么不能学他?我们读这个经好,他的世间意太重,所以不可以学。他虽然在佛教里头很有名气、很有声望,替佛教也做了不少文章,他就是文人的习气不断。

  老师也提供一个人给我们做参考,譬如说古人,我们念佛,可以学莲池大师、可以学蕅益大师,近代的可以学印光大师,这都是净土宗的祖师,我们要有个榜样,自己容易成就。譬如说蕅益大师就是学莲池的,世间法里也有,像孟子就是学孔子的,孔子也不在了;司马迁学左丘明,就是学《左传》,学左丘明;韩愈诸位晓得这是唐宋八大家的首领,他就是学司马迁的,就是学《史记》的。这就是世出世间法我们都应该要有个典型、有个榜样,这是很重要的。毁谤清高士的果报在拔舌地狱,『铁钳拔其舌』,这是造口业的果报,所以高僧、高士万万不可以毁谤。

  下面一段这是饮酒的罪报。饮酒,它不说饮,注意经文里面的用字,「乱酒」,你看不是讲饮酒,为什么?前面四种,杀生、偷盗、邪淫、妄语,这是性罪,你不受戒也有罪,受戒你罪更重,不饮酒这条叫遮罪。这个地方很重要,这也是佛学常识,前四条是重罪,就是杀生、偷盗、邪淫、妄语,它本身就是罪,性罪,易知故略,经文上文字都很短,两句、四句。酒这一条属于遮罪,遮是什么?就是预防,饮酒本身没有罪,酒要喝多了乱性,所以叫乱酒。乱性之后他就要造杀生、偷盗、邪淫、妄语,这个罪就重了。所以,饮酒是预防,防止你犯罪,这个意思比较上难明,所以经文比较多一点,详细一点。诸位特别看这个用字,叫「乱酒罪报」,就是酒喝醉了就要造出很多恶业。第一个:

  【乱酒无礼节。】

  失了礼节。

  【迷惑失人道。死入地狱中。洋铜沃其口。】

  酒迷人,叫你颠倒错乱,丧失了人道,这也要跟大家略微说清楚。礼节我们应当要重视,礼节不是某个人规定要我们遵守的,它乃是「天地之序」,秩序,「中正无邪,人有礼则安,无礼则危」,人人都讲理,社会安定,天下太平,大家都不守礼,天下大乱,无所适从,则危矣。「礼是人天之道」,礼就好像是一条路一样,是人天所走的一条大道路,迷失了就要堕落在三途,所以说乱酒你礼节就失掉了。『迷惑失人道』,迷惑是酒迷人,诸位要晓得,在历史上有记载,「仪狄造酒」,可见得酒的由来很久了。大禹王尝一尝而甘之,很美,不错,大禹王喝了说很不错。但是禹王是很聪明的人,很有智慧的人,没有被酒所迷,他就说了「后世必有以酒亡其国者」。我们看中国历史,以酒亡国的真的有,殷纣王就是以酒亡国,夏桀也是以酒亡国。「遂疏仪狄,而绝旨酒」,我们今天讲戒酒,诸位要晓得第一个提倡戒酒的是大禹王,尧舜禹汤的禹王,他老人家首先提倡戒酒,他本身就戒酒。酒是那时候发明的,他饮了以后,他就觉得这个东西会害人,他就戒酒了。所以说迷惑失人道。『死入地狱中,洋铜沃其口』,这就是洋铜地狱的果报。洋铜是什么?铜用火烧,烧化了变成铜汁,用这个来灌到你的口里。大家一看这个,也是业感,淫泆抱柱,你乱酒的时候洋铜沃口。下面四句是总结,就是这一段的总结。

  【遭逢众厄难。毒痛不可言。若生还为人。下贱贫穷中。】

  这个我们要讲到果报,果报通三世,佛经里常常给我们讲,因缘果报有花报、有果报。譬如开花,开花之后它结果,花报多半指现世报,果报是指来生的报应。这是总结破五戒的毒痛,报应,有花报、有果报;有现报,现报是现世报;有生报,生报是来生报;后报,后报就是第三生以后,有这种果报。第一句是讲的花报,是讲的现世报,『遭逢众厄难』,你这一生在世常常不如意,常常会遇到困难。『毒痛不可言』,是第二句,是生报,果报就是你堕在地狱里。前面一条一条诸位看到,你要是做了杀生、邪淫、偷盗、妄语,都是落在地狱里。三句、四句是后报,后报是讲你在三途罪受满了,以后还会得人身,因为你的「八识心田亦有过去善戒种子,此其现形」,现形就是说你在三途里出来,你又得到人身,还为人了。虽还为人,『下贱贫穷中』,这是初由三途出来,他的「罪苦余习感应如是,感应之理事昭彰若是,可不畏哉」。佛菩萨给我们说的句句话都是诚实语,没有一句话欺骗我们。所谓是众生畏果,菩萨畏因,菩萨起心动念他小心谨慎,为什么?他晓得如果现在造不善的因,将来必定有不善的果报。

  佛门忏悔法实在是修行最重要的,事忏是发露,就是把你所做的罪过要告诉别人,要露出来,不要藏起来,叫人家晓得你的过失,像日月之蚀,大家都看得见。要紧的是后不再造,儒家也说,君子不二过,过失只有一次,不能有再,这种忏悔法叫事忏。第二种是理忏,这是真正忏悔,断惑证真,心亡罪灭,这个心是妄心,邪妄之心没有了,罪就灭掉了。这个心也只是八识五十一心所,八识五十一心所离开,这个罪是真正灭了。修行要求的是事理双修,就是事忏、理忏我们要并行,要并重。念佛往生感应最大,这是要记住的,你真正能够往生西方极乐世界,哪有不灭罪的道理?否则的话,要造作一切罪业,果报就像阿难在此地所讲的一样。下面再看正面,一个受持五戒的人,他得什么样殊胜的果报。

  【不杀得长寿。无病常康强。】

  这诸位一看就晓得,这两句是不杀生的果报。

  【不盗后大富。钱财恒自满。】

  这是不偷盗的果报。

  【不淫香清净。身体鲜苾芬。光影常奕奕。上则为大王。】

  这四句是不邪淫的果报。

  【至诚不欺诈。为众所奉承。】

  这两句是不妄语的果报。

  【不醉后明了。德慧所尊敬。】

  这是不饮酒的果报。我们从表解上来给诸位说说持戒的果报,这是我们应当要晓得,应当要修学的。不杀,「道尊」,这个地方讲的道是佛法的道理,也就是觉悟之道,佛道就是觉道,也可以说是智慧之道,智觉是最尊之道。「戒」是行为,道是在心里面,智觉都是心,这是尊,表现在行为上就是戒。可见得道跟戒是一桩事情,在心曰道,在行曰戒,所以行为当中戒是最贵的。「不杀生的果报也是感应自然,所以心广体胖,轻安自在」,我们中国人常讲,「仁者寿」,仁,不杀是仁,在佛法里面讲,不杀生所得的果报是健康长寿。『无病常康强』,我们要想得到长寿、得到无病、健康强壮,不杀生,你修这个因就会得这个果。

  『不盗后大富,钱财恒自满』,修行人要「安贫乐道,广行三施」,财布施、法布施、无畏布施。不盗是义,义者富,仁者寿,义者富。这里我们举一桩事情,就是陶朱公的事情,可以给诸位做个参考。大陆上做生意的人供财神是供陶朱公,本省好像不是供他。陶朱公是谁?范蠡,春秋越王勾践的大夫。这个人实在是个了不起的人,他帮助越王打败吴国,复兴了国家,真正是复兴,越国被人家灭了之后再复兴。功臣不居,因为他晓得越王勾践的个性是可以共患难,很难共富贵。果然不错,另外一个大夫,功劳也很大的文种,是被越王赐死,自杀了。他聪明,他逃掉了,逃掉之后改姓名就是陶朱公,改了这个名字。他做什么?他很会做生意,他去经商,经商发了大财,发财之后他把财散掉,救济贫苦的老百姓,他把财统统散掉。散掉之后然后再做生意,又从头来起,没有多久又发达了,三次聚三次散。这个人的确值得我们崇敬,无论在政治上、在商业上、在慈善事业上都是我们最好的榜样。一般人聚财而不能散,变成守财奴。财发,发了要叫大家去享受,能聚能散,在佛法里面讲,你散财愈多你发达的也愈快,你所得到的也愈殊胜。为什么?布施是因,发财是果,愈是肯布施他一定愈发大财,他果报如此。所以说「不盗后大富,钱财恒自满」。由此可知,偷盗的罪业就大了,命里面有财富,因为他偷盗,他命里的财富统统折掉,后来必定要受贫穷的果报。贫穷是花报,果报还在地狱,这是我们必须要明了,一定要警惕。所以,五戒一定要遵守,这五种罪过我们一定要避免,万万不可以做。

  『不淫香清净』,这是讲不邪淫,身体常常有清香。『身体鲜苾芬』,鲜是鲜明,我们现在所谓的好光彩,苾芬就是香气远闻,里面也包含美名远闻,大家一提到某人,都很尊敬。『光影常奕奕』,我们常讲的风度、神气、光彩,奕奕是鲜明,好像很盛大的样子。我们看到一个人,某人红光满面,精神饱满,一看到就令人生欢喜,一看到就感觉到这个人与一般人不一样。『上则为大王』,这个「大王」有点问题,因为它有个「上」字在,也很可能因为经典在从前都是手抄本,可能抄的时候抄错了字,应当是天王。如果用天王就好讲的多,为什么?佛经里头常常给我们说,大王应当要作天王。欲界上面三层天断身淫,上面三层天就是从兜率天起,兜率天、化乐天、他化自在天,没有身淫;如果你断心淫,欲界就不生,你就生到色界禅天。所以说这个「上」应当是「天王」好讲,大王是人间之王,人间之王在我们古代所谓有三宫六院七十二嫔妃,那很难讲。所以这个「上」字讲天王是比较上好说一点,也是真正得这样殊胜的果报。

  第四是不妄语,『至诚不欺诈,为众所奉承』。不妄语的确不容易,必须深明义真之理,而后能极至诚,就是无缘慈与同体悲也。「佛菩萨」,诸佛菩萨为大众所敬奉,实在讲没有别的,就是他能做到至诚,所以人天大众才这样的敬奉他。我们如果要想得到大众之奉承,也没有别的,你就学至诚不妄语就好了。

  第五段是讲不饮酒殊胜的功德,你看不饮酒这个字样不是说不饮,是说不醉,像这些字样诸位要特别留意。前面的果报是讲乱酒,这就说明它是遮戒,它是遮罪,它不是性罪,少量的酒,尤其对于年岁大的人可以活动血脉,有益于身体的健康,这是许可的。所以虽然学了佛,譬如说你在家里面,你学佛了,往往厨房里面做菜,菜里面有料酒,像台湾现在出的米酒多半是做料酒用,这个不会醉,可以用的,不是不可以用。另外在药用也可以用,譬如说佛门里面有些长老,七十多岁、八十多岁这些老和尚,年岁大了,身体衰了,他用些补酒、药酒,每餐喝一小杯,这是有益于身体健康,这是当作药用的,也不犯戒,不醉,绝不是贪杯。但是像年轻力壮无需要用药来补的,那就不要,如果你要再搞药酒的话,那你是假借这个来贪杯,那就犯戒,虽然也不醉,但是你的用心错了。真正为了身体,有这个必要,可以;假借这个来贪杯,那是错误的,那是有罪的。所以此地这个用词,『不醉后明了』,我们回向偈里常讲「愿得智慧真明了」,你一醉就胡涂了,智慧就失掉,明了失掉了。你要常常保持着清醒,常常保持着理智,能够守清净戒律,不犯一切罪业,决定不可以醉。『德慧所尊敬』,这样你才能够真正修你自己的道德,启发你的智慧,你有德、有慧,必定为社会大众所尊敬。

  后面这首是总结,「五福总证」,我们在表解里面给诸位略说一下。「五福宗本经所说的,曰长寿,曰大富,曰清净,曰众奉,曰德慧」,不杀得长寿,不偷盗得大富,不淫得清净,不妄语得众奉,不饮酒得德慧。十善是生天之因,五戒是不失人身之业因,所以五福是自五戒中来,戒是因,福是果报,修戒得福,这是真正的佛弟子。请看经文:

  【五福超法出。】

  『超』是讲超越,这五种福报,『法』是讲的世间法,这个意思讲这五种法在世间法里面是超越的,是真正的福报。我们常讲,西方人追求的人生的真善美,真善美要从五福当中才能够得到,我们一般所说幸福、美满、快乐的人生,也是唯有五福中才有。你要是能够得到这个五福:

  【天人同俦类。】

  这个『天人』是讲诸天,你的幸福、你的快乐就像天人一样,『俦类』就是和他们一类一样。由此可知,天福也是以五福为基础而修得的,刚才跟诸位讲的十善,十善就是五戒的扩充。但是十善只是十种善业,五戒的功德还是非常的殊胜,因为五戒是佛戒,这个里面是立下重誓的,十善则是人人可修的。

  【所生亿万倍。】

  『所生』是讲你要是能够这样修,修因结果,生生世世福报无量无边,无有穷尽。

  【真谛甚分明。】

  『真谛』就是指的修五戒得五福,这是真理,五戒之因必定结五福之果,因果分明。所以跟你讲这个真实的事理,很清楚,很明白,我们万万不可以错过,万万不可以疏忽。晓得这个道理,一般世间的宗教他们求的是生天,诸位想想天能不能生?决定能生,但是诸位要记住一个原则,生天有生天的条件,不是说信了上帝就可以生天堂,这句话会害很多的人。基督教、天主教它也有戒律,摩西的十诫相当于我们佛法所讲的十善业道。佛给我们讲,修十善业道果报就在天堂,如果能够修摩西十诫,你信上帝、信耶稣,遵守摩西十诫依教奉行,可以生天。单单只讲一个我信,这个信靠不住,为什么?嘴皮上信,你的心理、你的行为完全违反了十诫,违反了上帝的意旨,你怎么能生天?所以人家说我们学佛的人迷信,那些宗教迷不迷信?这我们得搞清楚。

  我们学佛,绝大多数的人都知道念佛求生西方净土,这句话说得没错,可是许多人把意思给会错,认为念佛就可以往生西方净土。那怎么念法?一天到晚拿着念珠「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」就能往生了?没有那么简单,一定要明理,要懂得方法。「念」是现前的心,你看我们中国古人造字,念字是会意,上面是今,今就是现在,底下是个心,就是现在这个心。现在这个心是什么?是佛心,佛心是什么?佛心是觉,不迷。所以念佛就是现前这个心是觉心,十方诸佛菩萨都是觉而不迷,我也觉而不迷,那岂不是与他们同俦类吗?与诸佛菩萨同俦类,那怎么不往生?所以学佛之人,于一切事、一切理、一切场所都要知道觉而不迷、正而不邪、净而不染,这才是真正的佛弟子。

  今天时间到了,我们就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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