净公上人关于成佛的讲记敬摘点滴20202241949

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于成佛的讲记敬摘点滴


...。因为没有一法不称性，既然称性，即法法圆融。可见障碍在我们自己错误的知见，决不在一切法的本身。一切法根本没有障碍，确实事事无碍，碍在我们的执著、妄想、分别。离开妄想、分别、执著，万法圆融，即是尽虚空遍法界一切众生的大圆满、大喜乐的真实境界。

　　第四、‘代众生苦供养’。众生的苦，诸佛菩萨都不能代，我们有什么能力代？这里的意义非常深广。佛菩萨在六道里示现，像释迦牟尼佛出生在这个世界，要示现跟我们人身完全相同，八相成道。他老人家住世八十年，跟我们过的是一样的生活。人间走这一趟，他苦不苦？不论他的感受，我们凡夫看到觉得很委屈他，他到这个世间示现就是代我们受苦。他可以不必示现，但他来示现，代我们受苦。他要度畜生道的众生，一定要现畜生身，跟那些众生天天生活在一起，比起我们人的生活环境就更苦。

　　地藏菩萨在地狱里度众生，地狱里的地藏菩萨是什么相？不是我们画的这么庄严，否则早就把地狱众生吓跑；要现地狱众生同样的相，才能度他们。像观世音菩萨，在恶道度众生，他现的是鬼王的色相，是青面獠牙相，我们看到都害怕。譬如放焰口，焰口台对面用纸做的鬼王—焦面大士，即是观世音菩萨。在饿鬼道里现饿鬼身；不现同类身就没有办法度众生。这就是教导我们‘代众生苦’的一大启示。

　　我们发心到农村讲经说法度那些人，就应当舍弃自己富裕的生活环境，跟他们一样过清苦的生活，一切为众生，一切为佛法，这就是‘代众生苦’的具体表现。

　　今天能把自己生活享受减少一分，去救济苦难的众生，这也是代众生苦。我们想添一件衣服，想到不添也能过得去，添这一件衣服的钱就可以省来帮助众生。他们没有穿的，没有吃的。我今天想吃一餐，也可以减少一点，吃一些青菜豆腐，把这一点钱节省下来帮助他们，都是‘代众生苦’供养。这一念慈悲心，就是诸佛菩萨的愿心。我们能这样动一念，能这样作法，就是供养诸佛菩萨的心愿。由此可知，‘代众生苦’，我们确实做得到，时时处处都做得到。要常常想到那些苦难的人，在生死边缘上生活，今天不晓得明天。不经过大艰难，是无法想像他们痛苦的状况。

　　第五、‘勤修善根供养’。佛法对于善根非常重视。‘根’是能生的意思。世出世间一切善法，都从‘根’生出的，这就是‘善根’。世间一切善法，佛说从无贪、无嗔、无痴三善法而生的，所以‘无贪、无嗔、无痴’是‘三善根’。这是世间法。出世间法是建立在世间法的基础上。好像盖房子，世间法是地基，没有地基就不能盖大楼。没有世间三善根，修学佛法决定不能成就。要想在佛法上有成就，无论大乘、小乘，无论那一个宗派、那ㄧ个法门，一定要具足三善根。像盖房子一样，一定要先打地基，先做好基础。

　　出世间善根只有‘精进’。‘精’是纯而不杂，一门深入。‘进’是进步，不会退转。常言说得好，‘改进’，不改就不会进步。改什么？改正自己的过失，改正自己的恶习气。不但我们天天要改毛病习气，到了地上菩萨还是要改正，才有进步。我们在《华严经》上看到，十地菩萨还有什么毛病习气？有，俱生所知障里的微细习气还存在。能改掉一部分，他的地位就提升一级；所有习气都改了，他就成佛。等觉菩萨还有一品生相无明，是最微细的所知障。如果一个修行人说，我没有过失，他的功夫到家！其实世间只有两种人没有过失：第一种，成佛；第二种，死不承认自己有过失—阿鼻地狱。

　　佛门常说开悟。诸位一听‘开悟’，总以为是很了不起。实际上什么是开悟？知道自己的过失习气，就是开悟。你不迷惑，每天都能发现自己的毛病习气，就是天天开悟，集小悟就成大悟，集大悟就成大澈大悟。可是悟了之后，最重要的要修行。把过失习气修正过来，这是修行。修行实在就是修正一切错误的行为。修行在那里修？在起心动念之处修。我这个念头是正确的，还是错误的？是清净的，还是染污的？从这里下功夫修正意业，修正语业、身业。

　　我说这句话有没有过失？往往说话时，说的人无心，听的人有意，会造成许多误会、罪业。这是中国古人常说的‘祸从口出’。佛在本经里教训我们，‘善护口业’。身、口、意三业，‘身’应该放在前面，为什么把‘口’放在前面？口最容易造业，一天到晚都在造业。造了业，自己不晓得，这是迷惑颠倒。所谓言多必失，所以古来的祖师大德劝我们，‘少说一句话，多念一句佛’。这句话很有道理，若不念佛，杂心闲话已经是造业，再讲一些人我是非，这个业太可怕。人我是非，果报在那里？假如事实不是那个样子，你是在听闻下传言，妄语、两舌的过失必堕三途。此事需看影响面有多大，影响面大，给人家严重的伤害，果报就堕得愈深、愈苦。人生苦短又何必造罪业！

　　经文里这些顺序含的意义都非常之深。起心动念、言语造作，不能不谨慎，不能不小心。要想防止，不是防人，是防自己的身口意不要造业。防不胜防，原因在无始劫来的习气不知不觉就起现行。有一些人造了业之后会后悔，我怎么又造罪业？这算不错的，造完之后就觉悟，就知道。有一些人造作之后不知道，不晓得自己在造业，这是非常可怕的事！

　　有一个方法确实能把一切业习都障住，‘净念相继’。这一句佛号，一句接一句，绝对不让一个妄念夹杂进来，你的身、语、意三业就清净。这是非常好的方法。现在的念佛机，是我们念佛的最上增上缘，是真善知识。

　　有些同修告诉我：‘我不念佛的时候还没有妄念，愈念妄念愈多。’吓得经也不敢念，佛也不敢念。跑来问我，他是不是著魔了？我告诉他：‘不是著魔，是降魔。’当你不念经、不念佛的时候，你的妄念本来就是那么多，你没发现。现在发心要专心念佛、念经，才发现自己的妄念这么多。不是念佛念经才有妄念，是念佛念经才发现有妄念。事实真相一定要知道。

　　我们念经念佛的目的就是把妄念断除。妄念现前，不怕，一点关系都没有，不要理它。把注意力放在佛号上，或者将注意力放在读经上，妄念起来根本不要理会。这样念久了，注意力集中，就是经上讲的‘一心’，本经讲‘一向专念’。你的心念专一，妄想就慢慢少，这就是功夫得力，功夫进步。到功夫真正得力的时候，你会感觉自己跟过去完全不一样，能真正体会人生的幸福快乐；得到身心自在，烦恼少，妄想少，心地清净，智慧增长。待人处世接物，从前总是处处犯过，犯错；现在会做得恰到好处，做得面面圆融，你怎么不自在！这是功夫得力时，必然得到的效果，也就是你现前所得的利益。如果还得不到这样的利益，换言之，就是你念佛的功夫不得力。我们常讲会念、不会念，会念的人得力；不会念的人不得力。

　　念到功夫成片的上品（功夫成片也有三辈九品），就得大自在。什么大自在？生死自在。求生西方极乐世界，想什么时...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记往生正因第二五)


...修、自度。佛不骗我们。佛只是把理论、方法、事实真相跟我们讲清楚、讲明白，让我们理解。理解之后自己觉悟，自己修行，自己度自己。这一定要认识清楚。所有疾病都没有了，是什么原因？用现代科学解释，完全正确。他心地清净，没有妄想、执著，所以一切病苦就没有。

　　佛在经上讲的一句真言，要牢牢记住，佛说，‘一切法从心想生’。我们这个身体也是一法，也是从心想生。你心想不健康，心想不清净，你的身体自然会生病；你的妄想、执著若是很杂乱，身体也会生病。因为生理是由很多细胞，原子、电子排列组合的，方程式的排列有一定的顺序。如果排列的顺序非常自然，跟大自然完全一样，身体就健康。假如排列的程序改变了，身体就会出毛病。这事我们很容易观察到。

　　你看，一个人欢喜的时候，他满身都有个舒服劲儿。平常怎么没有？他的心在一念欢喜的时候，全身的组织就重新做一次整合，跟平常排列不一样。你有忧虑、嗔恚，排列又不一样。当你一念不生的时候，心地清净，此时排列才完全符合大自然的排列方式。这个方程式是百病不生！就是这个道理。所以，心地清净的人，不学佛也不会生病。

　　很多不学佛的人，一生没有闻过佛法，临命终时清清楚楚，没有生病，他晓得那一天要走。如果他学佛，求生净土，还有什么话说！无疾而终的，我们亲眼见过。你问他有什么本事？就是他什么事都不关心。年岁大，家业成就了，交给儿女，他什么事都不管；晚年专修清净心，做自己喜欢做的事，修的是来生福。会修的人修来生福，有智慧的人现在就开始，不要以为还年轻，这世间长寿的人并不很多，你能保证自己长寿吗？万一短命怎么办？所以现在就要开始修，就要认真修学。

　　佛法，特别是净宗，真的能让我们离苦得乐，八苦都可以离掉。身心健康，清净快乐，眼前就可以得到。来生果报之殊胜，真实不可思议！这么好的法门，我们能不研究、能不探讨吗！

　　讲到精进，一定要知道自己的过失。佛门中早课是提醒自己，晚课是反省检点。我今天一天从早到晚，处世待人接物有没有动过恶念？有没有说错话？有没有做错事？发现过失赶快改正，明天不再犯同样的过失。这样早晚课才真正有功德，是真正做早晚课。如果没有‘提醒’，没有‘反省’，只是把经文念一遍给佛菩萨听听，这样的早晚课就是造罪业。怎么造罪业？早晨骗佛菩萨一次，晚上再骗他一次，天天骗，这个罪过将来就是堕三途。阎罗王抓去，判你下地狱。你说，我没有罪，一生都念佛，都做早晚课，一天也没缺。阎罗王点点头，没错，你就是这个罪过，判你下地狱。什么罪过？每一天骗佛菩萨，这罪过还不重！木雕彩画的形像你都忍心欺骗，这个心很残忍，罪过极重。

　　有几个人晓得，一天改一个过失，改一个毛病，一年改三百六十个毛病。三年后，你不是圣人，也是贤人。可怜的是自己一身过失，自己完全不知道，还认为自己处处都是对的。看到别人都有过失，自己没有过失，这就不得了。六祖说得好，‘若真修道人，不见世间过’。他只见到自己的过失，没有见到世间人的过失。真正修道人，天天见自己的过失，这样做才是真正‘勤修善根’供养。

　　第六、‘不舍菩萨业供养’。‘业’是事业。菩萨的事业就是把佛法普遍推广，介绍给一切大众，让一切大众都明了。也就是教大家认识佛法、明了佛法，喜欢佛法，依照佛法修行，人人都成佛，成菩萨，这就是菩萨的事业。世出世间所有的事业，菩萨事业最伟大、最真实。世间所有一切都是虚妄的，《金刚经》讲得很明白，‘凡所有相皆是虚妄’。《行愿品》讲得更清楚，世间所有的一切，到你临命终时一样都带不去。什么东西能带去？只有菩萨事业可以带去，所以菩萨事业最真实。

　　简单的讲，菩萨事业即是自行化他，自己依照佛的教训修行，再将佛法的功德利益到处介绍给别人。我们现前印送经书流通全球便是菩萨事业。现在科技发达，我们利用最新的科技，把录音带、录影带、电视、广播、电脑，用在流通、传播、弘扬佛法上，这些都是菩萨事业。建道场是菩萨事业，可是道场里如果不讲经，如果大众没有在一块儿共修，这个道场不是菩萨事业。菩萨事业是觉悟众生。‘菩提萨埵’，中国人喜欢简单，翻成‘菩萨’，把尾音省略。这个字的本义，玄奘大师译作‘觉有情’，觉悟的有情众生。所以‘菩萨事业’是在觉悟有情众生。我们教大家怎样破迷开悟，这个事业就是菩萨事业。我今天特别这样说法，是怕大家误会。

　　或问佛教中超度亡灵，是不是菩萨事业？我们每天在一块儿念经，甚至于打佛七、坐禅，是不是菩萨事业？答案是：如果没有让参加的人真正觉悟，依旧搞迷信，就不是菩萨事业。如果参与的人里面，不能说全体觉悟，有一部分人能觉悟，便是菩萨事业。所以，讲经是菩萨事业中最重要的一环。

　　释迦牟尼佛出现在世间，讲经说法四十九年，这是给我们作示范。释迦牟尼佛没有跟大家在一起打佛七？你们查《大藏经》，有没有查到释迦牟尼佛在什么地方跟大家在一起打过佛七，打过禅七？没有。佛陀在世，每天都跟大家讲经说法，希望大家听了觉悟。觉悟之后，理论、方法懂了，参禅念佛的修行，是你自己的事，自己回家修习。

　　提倡共修是在中国出现的，而且出现得很晚。唐朝中叶时，‘马祖建丛林，百丈立清规’。马祖、百丈两位法师提倡共修，在当时确实收到共修的利益，不少人成就。现代，我看共修大有问题，因为众生的根性不一样。这个时代众生的根性不如唐、宋时代的人，说老实话，连明、清的人也比不上。

　　再说得近一点，现在台湾人已经比不上四十年前的台湾人，那时台湾一般老百姓心地真诚厚道。我刚到台湾的时候，路不熟，向摊子边上卖东西的人问路，我问他，‘我想到那里去，路怎么走？’他把摊子放下来，领著我，带我一道去，真感动人。现在你去问路，已经没有人理会你了，时节因缘不一样！

　　现代人的心比不上四十年前的人心清净，因为电视看多了（那时没有电视），电视一天到晚给你染污的东西，染污你的精神，染污你的心灵，染污你的思想，染污你的见解。天天接受染污，诸位想想，你的精神、心理，比环境染污严重得太多。丝毫理性都没有了，真诚也没有了，全部被染污。现代电视、电影、广播、杂志、报纸，都是染污媒介的来源。现在真正讲环保，就是把这些染污媒体全部取消，才能保护大众身心的清净。这些东西天天让它这样自然发展，要想清除染污，总没指望！所以现在大家共修什么？就是共同再来一次染污，达不到修行的效果。

　　我最近常常想，过去、现在那些自在往生的人，预知时至，没有病苦，站著走、坐著走的，我有一个很重大的发现，那些修行成就的人都是自己一个人修，都不是共修的。共修里没有看到过这种现象，都是一个人修成的...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记往生正因第二五)


...自在往生的人，预知时至，没有病苦，站著走、坐著走的，我有一个很重大的发现，那些修行成就的人都是自己一个人修，都不是共修的。共修里没有看到过这种现象，都是一个人修成的。这个发现很重要，提醒诸位同修，要想自己修行真正成就，一个人自修，不要跟人家一起共修。共修就会生烦恼，因为两个人意见不一样，见解不一样，心怎么会清净？我要这样，他要那样。即使念佛，我木鱼敲快一点，他要我慢一点，两人就生烦恼。从前百丈、马祖提倡共修，那时众生的根性可以。现在我们这些人的根性不适宜共修，还是各人修各人的好。

　　我在达拉斯的道场很小，有几位同修在那儿共修，是怎么共修的？共一个道场，各修各的。用这个方法，也可以收到效果。共一个道场，大家彼此都看到，比较精进。年轻人看到年老的居士那么用功，不大好意思懈怠、偷懒。年老的人看到年轻人那般修行法，自己觉得很差，彼此警策。可是各人修各人的。譬如拜佛，各人拜各人的，你喜欢拜得慢，就慢慢拜；你喜欢拜得快，就快快拜。道场不敲法器，这样就不生烦恼。念佛，如果你用台中念佛的调，就出声音跟著念。若不出声音，你念得快也好，慢也好，自由自在，没有人干涉你。经行、止静，各随己意，不受团体的约束。我喜欢坐著念，就坐著念；你喜欢经行绕佛，你绕你的佛，我念我的，不必大家一起。大家一起，收不到效果，会生烦恼。所以，我现在提倡的是共一个道场，各修各的，大家皆喜欢用这个方法。

　　每一个时代人的根性不同，环境不一样，因此修学的方法也要随时修正，才能得到真正的效果。这说明菩萨事业非常重要，在一切事业里的确最有价值，最有意义。

　　第七、‘不离菩提心供养’。‘菩提心’有两种说法，一是通途的说法，如《大乘起信论》讲的‘直心、深心、大悲心’；《观经》讲的‘至诚心、深心、发愿回向心’。另一说法，蕅益大师在《要解》里说，‘一心一意求生净土，亲近弥陀，即是无上菩提心’。这个说法非常确实，我们容易理解，也容易做到。真正发心求生净土，亲近弥陀，这个人才是真正觉悟。因为只有这桩事，你在这一生中决定可以做到。修学其他法门，这一生未必能成就、未必能得到效果。念佛法门是决定可以成功的。只要专依《无量寿经》，先把它念熟，然后再研究、理解它，最后完全把它做到，‘如说修行供养’。

　　人生在世，一切活动归纳起来不外乎对人、对事、对物。我们每天对人、对事、对物，起心动念与《无量寿经》相应不相应？也就是说，佛在经上讲的，我们有没有做到？每一天拿这部经典（经典像一面镜子），检点自己心行有没有犯过失？若犯，立刻就改正过来。天天改正，就天天进步，这就是不离菩提心。一念不觉，菩提心就失掉了。

　　‘菩提’二字是梵语，直接翻译，菩提心就是觉悟的心。‘觉而不迷’，就是菩提心。一念不觉就迷惑颠倒。念念都要觉而不迷，对人觉而不迷，对事觉而不迷，对物觉而不迷，这才是‘不离菩提心供养’。

　　《行愿品》里讲到供养，说了这七大类。每一类展开都是无量无边。为什么法供养胜过财供养？经上告诉我们，‘以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故，若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来’。这是《华严经普贤行愿品》的几句经文，说得非常清楚。因为十方三世一切诸佛如来尊重法供养。唯有佛法才能真正帮助一切众生，永脱轮回，圆成佛道，所以一切诸佛皆尊法修行而成佛。学佛的人，如果对于佛法轻慢，岂不就是轻慢一切诸佛如来吗？要是障碍佛法的流通，也就是障碍一切诸佛的弘愿，这个过失就很重。诸佛之所以成佛，完全是如法修行而得来的。

　　由此可知，流通法宝的功德无量无边。我们一个人在这一生中尽心尽力帮助诸佛流通佛法，就是圆满功德。尽心尽力的去做，起心动念没有想别的，就是想佛法如何流通到十方。现前怎样把它流通到全世界，怎样把佛法保持流通到久远，我们起心动念想这个，不想别的。不仅流通这一宗，其他宗派的，我们同时流通，供养那些志趣善根不同的众生。讲经的讲义、录影带、录音带，也不是专门流通自己的。只要是正法，他说得没有错，对于众生修学有肯定的帮助，我们都流通。可是有一个例外，要是印上‘版权所有，翻印必究’，就不能流通。

　　现在有不少著作，甚至拷贝，都印著「版权所有’，这个我们就不能流通。这是他们自己障碍自己，这不是佛法。学佛第一要持戒守法，不可犯法。我看佛书的习惯是书一展开，先看版权页，如果印上这八个字，这本书，我就不看。不管是什么样的大法师，我不看这种著作。有很多人问我原因，我说，他心量太小，他的著作不肯让别人翻印流通，则他写的著作大概可想而知，也就不必看了。如果能说‘欢迎翻印’，我们基金会得到这个本子，自然将它大量印行流通全世界，希望一切众生都能得到它的好处，得到他的恩惠。若有印上这八个字，我们守法，学佛的人决定不做犯法的事，绝对不翻印。

　　学佛要把心量拓开，不要念念想到自己的利益。自己利益太小、太短暂，一口气不来，你的利益在那里。自己的利益能享受几时？愚痴到了极处！若能把佛法弘遍世间，流传久远，自然福德生生世世享不尽。甚至现在还有《大藏经》也印了‘版权所有’，我就不晓得什么时候释迦牟尼佛、祖师大德把版权给他？古圣先贤留下来的文化资产，是要供养全人类的。希望我们同修能彻底理解佛菩萨的大慈大悲，自己一生学佛，不要做这种愚昧的事。

　　我们有一个心愿，希望别人修得都比自己好，这也是菩提心。如果处处防止别人，深怕别人将来超过自己，这是迷惑颠倒的错误观念，这就不是菩提心。菩提心是觉悟的心。所以，经文的结论是‘菩萨行法供养’。真正修‘法供养’，就是供养如来，供养诸佛的法身，供养诸佛的报身，供养诸佛的应化身，供养一切众生。如是修行，才是真供养。

　　“昼夜相续，求生彼刹”，这句总结前文。我们听到这部经典，受持、读诵、书写、供养，都要‘昼夜相续’，念念不能间断。以此功德回向求生西方，没有不如愿的。‘求生彼刹’，就是求生净土。‘发菩提心’，这两桩事情非常重要，因为十方三世一切诸佛如来，都劝我们求生西方极乐世界。西方极乐世界如果不殊胜，诸佛何必劝我们？如果不是其他种种法门在一生中很难修成，诸佛又何必教我们念佛求生西方！这些很深的意义，我们都要能体会。佛劝我们的话要牢牢记住。‘发菩提心’就是发最高的警觉心。

　　要知道，不生西方必定轮回；既然轮回就必定堕三途，这是无法避免的。堕三途，就太苦了。三途很容易进去，可是要出来就太难！所以在此，再一次劝我们要发高度警觉心。这不是儿戏，要时时刻刻提高警觉。所以，印光大师常常把‘死’字贴在额头，常常想到‘我就要死了’。死了怎么办？这个问题大，世间所有一切问题，没有比这个问题更大。想解决这个问题，只有求生净土。

　　发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。

　　这三句包括两桩事，一是发菩提心，一是严持...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记往生正因第二五)


...戒条看成戒律，范围就太小。佛唯恐我们错解他的意思，所以说‘三聚净戒’。经论上所有的戒条称‘律仪戒’，除此之外，佛说还有两种。一是‘摄善法戒’，一是‘摄受众生戒’，也就是利益有情的戒。佛虽然没说条文，凡是于一切众生决定有利益，就必须遵守。不能说戒条里没有，就可以不必遵守。戒律条文中没有，也要遵守，因为它符合戒律的精神。戒律的精神是‘诸恶莫作，众善奉行’。因此，将戒律的精神推广，国家的法律，社会的道德，乃至于风俗习惯，凡是对人对事对境善良的因行都要遵守，否则你就错解佛的意思。

　　佛法的精神、义趣是无所不包，我们一定要懂得。言语是有尽、有范围的，有许多言语是达不到的。时空也有限制，释迦牟尼佛当年住世讲经说法只四十九年，时间不长。许多事相的细节，佛没说到；佛只讲原则、原理。要把这些原理、原则用在我们日常琐碎的事务上，才能真正得到佛法的利益。开经偈说，‘愿解如来真实义’，不能错解佛的意思。这是持戒，用现代的话来讲就是‘守法’。

　　学佛的人第一要学‘守法’，佛的一切教法，我们要遵守；世间种种法规都要遵守。现代世界由于资讯发达，交通便捷，我们常常到国外旅游。真正守法的人，无论在那一个国家、地区，当地的人民都喜欢你。你守法，而不犯法，就受欢迎。连这个世间都能得这样殊胜的效果，何况出世间。学佛要从守法做起。

　　饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。

　　这四句是‘众善奉行’的发扬光大，这是菩萨心。诸佛菩萨念念之中，就希望能“饶益有情”，希望一切有情众生都得利益。‘有情’包括九法界，上自菩萨、缘觉、声闻；下至六道众生，都称有情众生。不但令得利益，而且令他得最丰饶的利益。‘饶’就是最富的、最多的、最好的利益。菩萨常常存这样的心，时时有这个念头。因此，起心动念，一切作为都是为了利益众生，希望一切众生能得到真正的安乐。

　　我们今天发心学佛，这些有没有做到？我们在讲席当中常常提醒同修要做到。若做不到，念佛没有用处。每一天念‘发菩提心’，我的菩提心发了没有？天天念，菩提心还是没发。天天念持戒，戒还是没持。天天念‘饶益有情’，还是自私自利，这怎么行！

　　《观无量寿佛经》是大乘经，与《无量寿经》、《阿弥陀经》合成净土三经。佛在经上告诉我们，修净土的人，最初方便须从‘三福’修起。真正认识‘三福’，真正理解，发愿认真修学，可以说，你的心觉悟，即是菩提心。

　　三福即是戒律。第一教你‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’。这是不是净戒？确实是的。一定要做到，对于父母要孝养，对于老师要尊重，尊师实在是为重道，孝亲尊师就是‘饶益有情’。有些人说，这是我自己各人修的，与一切有情众生有什么关系？殊不知关系很大！你真正能做到，则是一切众生的好榜样，自然教你一家人，教你一族人，教你的邻里乡党。这样辗转扩大，是不是饶益一切有情众生？诸佛菩萨全是这样修行成就的，我们决定不能疏忽。

　　今天这个世界是乱世，有史以来没有现在局势这样的混乱。如果要找这个混乱的根源，就是大家把诸佛菩萨圣贤人的教训舍弃。现代社会普遍的不孝父母、不敬老师；世间所提倡的是杀、盗、淫，如此社会怎么不乱？佛菩萨大慈大悲，救苦救难，我们要是只望佛菩萨来救，是没用处的。必须把自己变成佛菩萨，来拯救这个社会。从那里救起？从‘孝亲尊师’做起，兴起一个带头作用，模范的作用，做给别人看，这是身教。这就是弘法利生，就是劝导一切有情，给他最丰饶的利益。

　　三福第二：‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。台湾学佛的人很多，而北京黄念祖老居士说台湾没有修行人。我们听了，会不会觉得他说得太过分？如果用《观经》三福的标准来看，就晓得他说得并不过分。三福第一条，孝亲尊师、慈心修十善业，是世间法，不是佛法；第二福才是佛法。佛法从那里学起？从‘三皈’学起。我们有没有修‘觉、正、净’？如果这三个字都没有，则人家讲的就没错，台湾没有修行人，没有佛法！

　　真正修行人念念皆是‘觉、正、净’，觉而不迷，正而不邪，净而不染。‘觉’是指心地清净光明，觉而不迷；‘正’是讲思想见解正确，没有错误；‘净’是身心清净，净而不染；不但心清净，身也清净。佛法修的是这些。这是三自皈，从这里学起。没有三自皈，决定没有五戒；五戒十善是建立在三自皈的基础上。一些学佛的同修，专门见别人的过失，心怎么能清净，思想见解怎么不邪？既然邪，当然是迷惑颠倒。他学什么佛，修什么行？他修的是迷、邪、染。已经迷、邪、染得够深，还唯恐不够，天天加速度的修迷、修邪、修染。这是我们真正要认清的，不能不觉悟。

　　佛法在中国有十个宗派，无量法门修什么？都是修‘觉、正、净’。‘觉、正、净’圆满就成佛了。你只要认真修学，天天有进步，即是真正的佛弟子。凡是搞迷、邪、染，自称佛弟子的，罪过就更重。因为他冒充佛弟子，心口相违，心里迷、邪、染，口中还说觉、正、净，还搞这一套，自欺欺人（心与口不相应是自欺；还以佛法欺骗一切众生是欺人）。真正有智慧，真正明白人看得清楚，瞒不过他们。一般愚痴的众生会被欺骗；明白人不会被骗。

　　第三福是大乘人修学的基础。净宗属于大乘。不但是大乘，古德推崇净宗法门乃是大乘中的大乘，一乘中的一乘。究竟圆满的法门，当然要三福具足。第三福又以第二福为基础，可见没有前面的基础，第三福是决定得不到的。

　　第三福的第一句‘发菩提心’；第二句‘深信因果’。这一句我也跟同修们讲得很多。今天世间一般人，我们不说他，只说学佛的人信不信因果？很少人真信！口里信，心里却不相信。因为心里如果真正相信因果，他起心动念、言语造作，一定很谨慎。起心动念、言语造作依然是破戒，依然造一切罪业，怎么会相信因果？他不相信，就没法子。

　　此处所说的‘因果’不是普通的因果，是成佛的因果。‘念佛是因，成佛是果’，是说无上殊胜的‘因果’。许多菩萨都不知道。这是指本经，实在讲就是指念佛法门。因此，此地讲‘饶益有情’，真正做到饶益有情，就是把这个法门、这部经典，以善巧方便介绍给一切众生，劝导一切众生依教奉行。这样做，饶益有情，你就百分之百的做到了。

　　介绍其他法门给一切有情，虽然也是饶益有情，但并不圆满。因为他在这一生，未必修得成功。纵然修成功，一生中没有办法成佛，没有办法不退。唯独念佛法门，往生不退成佛，一生当中就办完了。这才是名符其实的饶益有情。我们对这个因果深信不疑，忆佛念佛才真正做到不间断、不夹杂。无论在什么环境里，顺境也好、逆境也好；无论与什么人相处，善人也好、恶人也好，这一念求生的愿望决定不间断，心里这一句佛号念念相续，决定不受影响。口里可以不念，心里在念。有时遇到逆缘，你念佛号，他听了不顺耳，诽谤你。我在心里念，口里不念，恒顺众生、随喜功德，这是念佛法门殊胜之处。

　　‘读诵大乘’，‘大乘’就是指本经《大乘无量寿经》。这一部经如古德所说，是‘如来正说，称性极谈’。这是善导大师讲的两句话，非常正确。善导大师是阿弥陀佛化身来的，他的话就是阿弥陀佛所说的。他跟我们讲，‘如来所以兴出世’，这是讲十方三世一切诸佛如来，以佛的身分出现在世间；‘唯说弥陀本愿海’，就是要把《无量寿经》念佛往生不退的第一殊胜法门，介绍给一切众生，为大众宣说这个法门。他出现在世间就为这一桩事。既然如此，释迦牟尼佛在世四十九年，天天讲《无量寿经》就好了，何必讲其他的经典，讲得那么多？这真是佛慈悲之处。

　　若有众生不欢喜念佛法门，不愿意接受，而欢喜另一个法门；佛遇到这样的众生，只好应机说法。虽然说无量法门，佛的真实义，还是从一切法门慢慢的诱导他入净土法门。所以净宗《无量寿经》、《阿弥陀经》，古人常说是‘千经万论，处处指归’。这就是佛的善巧方便，诱导你入净土法门，可见念佛法门确实是如来正说。我们果然明白，果然觉悟，‘读诵大乘’，就晓得是指此经，这一点都不假。

　　末后教我们‘劝进行者’。‘行者’不是指普通人，是指一切学佛的人。所有学佛的人，我们都要以这个法门劝他。他能听，很好；他能接受，恭喜他，他一生成就。他不能接受，也没有关系，‘一历耳根，永为道种’，弥陀的种子在他的阿赖耶识里种下。这都是真实的利益。

　　《观经》‘三福’，佛说这是三种净业正因。经上讲得很明白，‘三世诸佛，净业正因’，这一句非常重要。三世是指过去、现在、未来。一切诸佛修学从那里学起？皆从三福学起。我们没有做到，就不算是修行。一定要真正做到，把这个善根功德回向法界众生同享，即是相应。回向真正的作用，是拓开心量，恢复本心。本心心量之大没有边际。现在我们心量太小，用这个方法恢复。三福与此处所说的，义趣相同。

　　忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。

　　这是‘忆佛、念佛’，我们要学，要真正做到。有情众生都有思想，所以就有情识。假如不想佛，不念佛，所有其他的思想都不是纯正的，尤其是六道众生。《地藏经》讲得很明显，‘阎浮提众生，起心动念无不是罪’。你起心动念造的是什么业？三途罪业。起心动念都是贪、嗔、痴、慢，不是好念头。我们常常要反省，常常要检点，改过自新，才是真正修学。

　　我劝同修，早晚课诵念《无量寿经》。因为佛门一般课诵本，是古德所编的，那个时代的人得利益；现在我们念，已是不得力，念了是白念。我劝同修们，早课念本经的第六品四十八愿。念了之后好好想想，我的心、我的愿、跟阿弥陀佛一样不一样？跟他比ㄧ比。每天比照一次，比久了慢慢就接近，这就得利益。早课得的利益，是与弥陀同心、同愿。晚课念三十二品到三十七品，这六品，佛把我们的过失、病根都说出来。念了之后，反省反省，我有没有犯这些过失？如...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记往生正因第二五)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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