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净公上人关于饮食的讲记敬摘点滴20202201332

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發表於 2020-2-20 13:41:55 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于饮食的讲记敬摘点滴


...前,你还贪什么?你不需要了。想吃什么也就现前,不需要烹调;想穿衣服,衣服已经在身上,不需要裁缝;想住什么样的房子,什么样的房子就现前,总是如你意。凡圣同居土!你的贪瞋痴慢全没用处。你遇到的无论是物质环境、人事环境,都能称心如意,你都能生欢喜心,不会有瞋恚;在那个世界完全平等,傲慢起不来。极乐世界三种真实,「真实之际,真实智慧,真实之利」,你都看见了,你没有怀疑。所以时间长了,这些烦恼自然就没有了,让时间把它淘汰掉了。何况是天天在闻法,天天在学习。那是学校,什么样的课程都有,有佛菩萨在这教,所以广学多闻应该是在极乐世界。
  我早年讲经常说四弘誓愿我们要发,前面两愿现前落实,「众生无边誓愿度」,要发这个愿,有这种机会、有能力要帮助一切众生。「烦恼无尽誓愿断」,要认真的去断,这个两愿在现前我们要把它落实。至於后头两愿,「法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,那到极乐世界去落实。在这个地方发愿,这两愿做不到,我只做前面两个,有前面这个两条,给诸位说,就是「发菩提心,一向专念」。生到西方极乐世界之后,学法门太快了,有的是时间,无量寿,同时学很多法门行,你可以分身、可以化身。八万四千法门就八万四千个教室,你要一起学都行,化八万四千身每个教室都有你,你可以同时学习很快就圆满,就毕业了。在这个世间多困难,太难了,尤其在现前这个社会,你学一部经教,老师找不到;找到了,凡夫老师不是圣人,他没开悟、没证果。西方极乐世界这些老师,不但是开悟、证果的,全是诸佛如来、等觉菩萨来担任教学。你到哪里去找!我们真正了解事实真相,能不感激阿弥陀佛吗?托阿弥陀佛的福报,阿弥陀佛建立这个道场,请这么多诸佛如来来教学,所以古大德常说「但得见弥陀,何愁不开悟」。只要你往生,见到阿弥陀佛,大彻大悟、明心见性指日可待,烦恼习气不想断,自然没有了。
  我们每天在一起学习,大家感到很快乐,好像回到学校一样。在极乐世界在一起学习、在一起分享,那种快乐无法形容,所以叫极乐。你看吃饭多麻烦,这个东西能够放下,多自在,极乐世界没吃饭的。给诸位说,思衣得衣,思食得食,那是真的不是假的,为什么?他不需要这些东西,滋养身体靠什么?靠法喜。参禅的人都知道,禅悦为食。得禅定的在民国初年还有,虚云老和尚大家都知道的,他老人家入定,一般都差不多半个月到一个月,坐在那个地方不吃饭、也不喝水,一坐坐几十天。他有没有营养?有,禅悦为食,禅定里面的境界舒适、快乐,身心清净。欲界天有饮食起居,但是愈往上面去愈淡薄,化乐天几乎没有什么饮食,到初禅完全没有了,所以初禅天里头财色名食睡全没有了,都不需要。食没有了,不需要吃东西,茶水都不需要;睡眠没有了,不需要,精神饱满。不需要饮食,不需要睡眠,不需要财物,没用处,色欲没有了,男女色欲没有了。所以财色名食睡六道众生有,欲界有,色界没有。定功愈深喜乐增长,没有喜乐你修这干什么?色界天以上的寿命,完全都从定功上讲,你定的能力能够持多么久那就寿命。定功失掉了,阿赖耶里头烦恼习气又现行,随业流转,还得受报。定功只是伏烦恼,没断烦恼,所以定功失掉依旧是轮回,阿赖耶里面的不善业还是牵引你到三途受报,这些事实真相不能不知道。
  我们再看底下的文,「今娑婆世界亦名凡圣同居,但此土浊重多恶,不净充满,荆棘瓦砾,丘陵坑坎,是乃同居秽土」。这是讲我们现前住的是凡圣同居土,极乐世界也有凡圣同居土,跟我们这一样吗?不一样。为什么?居民不一样。我们知道,佛在大乘经教里告诉我们「境随心转」,往生到西方极乐世界的人,虽然还带著有恶的习气过去,但是那里没有恶缘,他不造恶业了,为什么?我们能把这些道理想通,问题马上解决。阿弥陀佛在那里教得好,人是教得好的,好人是教出来的,圣贤是教出来的,佛菩萨也是教出来的。极乐世界那么多佛菩萨天天在教,把人都教好!我们这个世界呢?科学技术发达之后,大家不相信圣贤,也不相信宗教,人都教坏了,谁教?电视在教、网路在教,天天教你暴力、色情、杀盗淫妄。我们今天这个世界的世人是接受了电视的教育、网路的教育。尤其现在提倡言论自由、出版自由,提倡人权,问题就出来了,好的东西没有了,坏的东西充斥整个社会。所以社会乱了,社会一乱,依报也就转了,地球灾难频繁。没听说西方极乐世界发生地震,没听说西方世界有火山爆发,没听说西方世界哪个地方淹水,什么灾难都没听说过。为什么?这些灾难,《楞严经》上讲得好,贪婪感得的是水灾;瞋恚感得的是火山爆发,火灾、干旱都属於这个,地球现在温度不断上升也是这个,这瞋恚造成的。愚痴是风灾,傲慢是地震,所以他造的是这些业,业感来的。
  西方世界人虽然带著烦恼习气,不造业了,你天天接触的,跟你在一起都是诸佛菩萨,都是诸上善人,连起一个坏念头的机会都没有,何况有行为?我们虽然业障习气重,佛教导我们用一句阿弥陀佛,把所有的业障习气伏下去、压下去,就能往生。不要断烦恼,只把烦恼控制住,用什么方法?我心里只有阿弥陀佛。真正修行的人,一部《无量寿经》,一句阿弥陀佛,或者是一部《弥陀经》都行,什么都不要了。二、三年就能把它控制住,烦恼习气这一控制,这个信息阿弥陀佛就知道,他就来接引你了,你就能见到佛,你能见到极乐世界。还有寿命不要了,我现...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三0七集)


...生正因品》」,这二十四品,经上这样说的:「昼夜常念」。这段话非常重要,常是不间断,昼夜常念。「愿欲往生」,愿是你发愿,欲是祈求,希望。没有别的愿,就是希望往生到极乐世界,「阿弥陀佛清净佛国」,这就是极乐世界。我们再看下面:「十日十夜,乃至一日一夜,不断绝者,寿终皆得往生其国」,不必要多长的时间,十天十夜,这是什么?打一个精进佛七,这不是佛七,佛七是七天,这是十天。十天是圆满,《华严经》用十代表圆满。乃至一日一夜。如果你家里工作很忙,你没有时间,你一个月用一天一夜佛号不间断,那你一年也念了十二天。记住用这个方法。有时间,同参道友三天三夜,不要超过,为什么?现在人根性比不上古人,你的业障很重,你的冤亲债主很多,你这样精进,他们著急了。著急,他就要来破坏你,就来找麻烦。你跟他有深仇大恨,他要报仇,他怨恨没有化解,你想走,你不用功念佛没关系,你那是假的,不是真的,你走不了,他不在乎,他还可以等著报复你;你这下干真的,真想走了,那得算帐了,这就是冤亲债主找来了。找来的时候,你就麻烦了,你在念佛堂就生了障碍,你念不下去。你念不下去,你影响别人。
  所以精进念佛,我的主张不能超过三天,李老师过去在台中打过两次精进佛七,是七天,都出了事情。所以以后再不敢打了。他告诉我,精进佛七不能随便打。出事情什么?这个人变成痴呆、变成神经病了。人家好好的一个人到这来,现在七天之后,没法子得送神经病院,你怎么能对得起人?李老师算是个有经验的真修行人,他那一次佛七当中出事情,这个同修他用了十个月的时间才帮助他恢复正常,所以以后不敢再打了。诸位同学要真正想依教奉行的话,三天三夜,最好从什么?从一天一夜做起,不会出毛病,二十四小时一句佛号不间断。用什么东西带?用念佛机带,跟著念佛机念,声声佛号不间断,不怀疑,不夹杂,这最重要的。你一夹杂,念佛功夫破坏掉了,所以这一天一夜还得要有人护持,有人把关,决定不听电话,决定不能受外面干扰,一天一夜。这一天一夜的缘,这个功德到临命终时有人来帮你助念,你有这个底子。像这样一日一夜的话,一个月有个一次、二次,两次可以,半个月一次,这方法好。这是对什么人?平常事务繁忙的人,没有时间念佛,集合的同学不能多,愈少愈好。
  李老师那时候告诉我,参加在一起念佛的人最好不要超过十个人,真正志同道合,一心求往生。我觉得每个月一次,或者每半个月一次,有个清净的念佛堂,像闭关一样,有人护关,时间就是一天一夜。简简单单的饮食,有人照顾;真用功,吃饱了不行,吃饱了昏沉会打瞌睡,饿了也不行,饿了心里发慌,所以说不饥不饱,饿了什么?吃几片面包,吃个小馒头,喝一点水,愈简单愈好。最重要的是这一天一夜,没有一个杂念加进去,这是真正功夫。有杂念就不行了。初学的时候肯定有杂念,杂念起来不要去想它,所以说是这妄念才起来,第二念就回归到佛号,这样就好。这个妄念是无始劫以来的烦恼习气,很难断。念佛真正有功夫的,像一天念三万、五万,定数念佛,念到三、五年,一个小时里头可能还有一、二个妄念,你就知道这个妄念多么难断。所以一天一夜妄念是肯定免不了的。有妄念,别理它,把精神意念集中在佛号上,求佛加持。妄念愈少就知道自己有进步,业障少了,妄念愈多业障多,烦恼重。寿终即得往生其国。临命终时念佛功夫得力,因为有平常的练习。
  「故知深信切愿,持佛名号,乃我等唯一直出生死之宝筏。」筏是小船,古时候过小河过渡的时候用的。深信切愿,持佛名号,这八个字,如何能真正做到深信切愿?必须对净宗有深刻的认识,你认识浅不行,你做不到,深刻的认识;对我们现实的世界也有深刻的认识,你认清楚之后,对这个世界没有留恋,你真能放得下;对极乐世界能够有深刻的认识,你能生起信心,你真的想去。所以你才能执持名号,你才能往生见佛。后面这几句也是念老说的,「以佛果觉,作我因心。因果如如,直趋究竟。自觉觉他,唯此普施真实之利。」佛的果觉是什么?就是名号,名号总持诸佛圆满果觉。我们现在用佛的果觉做我们因地修行的心,我心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,这就是以佛果觉作我因心。因果如如,因如果,果如因,那就是我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心。直趋究竟,这当中不走弯路,直捷的,向著究竟果佛的大道,这真正叫一乘法。自觉觉他,自觉是自利,这是真正觉悟,不是真正觉悟他做不到,做不到就是迷惑。心里念念都是阿弥陀佛,这个人是自觉,他走的是自觉的道路。
  现在功夫还不够,智慧没开,他要是认真努力精进不懈,真的去干,有个二三年、四五年,他破迷开悟了。开悟的现象是什么?这句佛号二六时中不间断,心里没杂念,这就是开悟的现象。有这个现象就肯定往生,一点疑惑都没有。这个境界不能现前,往生没把握。这个境界现前,你自己清清楚楚、明明白白,而且往生自在,寿命终了的时候预知时至,你知道什么时候走,知道什么时候佛来接引你,清楚明了。你修成了,与你有缘人看到你,接触到你,他相信了,他向你学习,那就是觉他。这个方法是...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三0七集)


...的,如意宝就现玩的;我想要穿的,如意宝就现穿的。有了这一宝,你样样都不缺,你想什么它都会变现什么,叫如意宝。「论中,如彼摩尼如意宝性者,《论注》曰:借彼摩尼如意宝性,示安乐佛土不可思议性也」。用如意宝来做比喻,比喻你在极乐世界是事事如意。安乐佛土就是极乐世界,你在极乐世界,没有一桩事情不是称心如意的,你到哪里去找?十方世界找不到。古人常讲我们这个世间,一个人一生不如意事常八九。唯独西方极乐世界事事如意,找不到一桩事情是不如意的,称之为极乐,名实不虚,真的是极乐。不可思议性也,这个性是性德,修德跟性德合而为一了,全是自性性德流露。
  「诸佛入涅槃时,以方便力留碎身舍利以福众生」。这是说诸佛在这个世间应化,他的化缘尽了,就离开这个世间。诸佛菩萨住世,有住世时间长、有住世时间短,不是自己意思,他自己没有意思。住世长短是与这个地区众生的缘分,众生有缘他就住世,众生没有缘他就走了,就不见了,什么时候有缘他什么时候再来。经论里面所讲的隐现,有缘他就现身,没有缘他身就隐掉,就不见。不见并不是消失,什么时候你想他他就现形,隐现自在。不是他的意思,众生,众生想他他就来了,众生不想他他又不见了,这得大自在。所以入涅槃的时候,以方便力留舍利,一个身体可以变出很多舍利。我的老师章嘉大师,他老人家圆寂的时候有一万多颗舍利。在生的时候很多人批评他,说他是政治和尚,所以亲近他的人不多。这也是我们有缘,亲近他的人不多,我们就有时间去亲近他,所以每个星期能给我两个小时。往生之后烧出这么多舍利,没有一个人讲话,个个都赞叹,谁往生能留一万多舍利?大粒的舍利,差不多像黄豆那么大的两千多颗,小的舍利像绿豆、大米那么大的一万多颗,还有舍利花。所以佛留舍利是给大家做纪念,增长大家对佛法的信心,它作用在此地。见到舍利如同见佛一样,众生对佛恭敬就有福,礼敬如来是修福。
  「众生福尽」,众生福报尽了,「此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中,大龙王以为首饰」。这些舍利就变成摩尼珠,龙王把它顶戴在头上,帽子上做装饰品做为首饰。「若转轮圣王出世,以慈悲方便能得此珠,於阎浮提作大饶益。」这是说转轮圣王福报大,这个大福报的人出现於世,这些珍奇之宝也出现供养他,他有福,他可以得到。在阎浮提作大饶益,大是广大,饶是丰饶,益是利益,阎浮提就是讲的我们这个地球,展现摩尼宝是过去诸佛如来留下舍利所变的,有福的人能遇到、能得到、能见到,这都是有福。下面说,「若须衣服、饮食、灯明、乐具,随意所欲种种物时」,这就是哪些大饶益,举了几个例子。譬如衣服、饮食、灯明、乐具,可以说一切娱乐的这些道具,真正是随意所欲种种物时。随意,我想要种种物时,它统统都能现。
  你看看怎么现法?「王便洁斋」,转轮圣王他斋戒沐浴。「置珠於长竿头」,把这摩尼宝珠放在一个长竿顶端。「发愿言:若我实是转轮王者」,这发愿,如果我真的是转轮王,「愿宝珠雨如此之物」,他在那里发愿,我现在想要饮食、想要衣服,这个雨它不念「雨」念「欲」,做动词讲,从空中落下来。如此之物,我希望所得到的衣服,天空当中落下来,我需要饮食饮食就落下来,我想要什么,什么东西都落下来。「若遍一里」,落下来多少?他说一里这么大的范围,「若十里,若百里,随我心愿。尔时即便於虚空中雨种种物。皆称所须满足天下一切人愿」。真转轮圣王才做得到,这好像变魔术一样,这个说法人能相信吗?这是不是神话?我们从另一个角度去看,真的古人讲的话没错,「福人居福地,福地福人居」。转轮圣王的福报大,他所在的这个时间,住世多少年,他所居住的这个地区一定是风调雨顺,五谷丰登,一切财宝自然出现。出现什么?发现矿物,发现的金矿、发现的银矿,发现稀有金属这些矿产,其实就是这个意思。我们对经文不能把它看呆,看呆了你就错了。你所需要的是稀奇珍宝,确实这个地区统统能够生产,满足一切众生的需求。这是「以此宝性力故」,这个宝是称性的,所以它有这个能量,让这些物质现象产生变化,变成正报。众生没福的时候,这些矿藏,矿产出矿藏,都变成沙粒,它变了,变质了,没福报。
  福报从哪里修的?以清净心修三种布施,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,世间福报从这里来的。诸佛如来像极乐世界这些人都明心见性,他们修福无不称性,那个果报我们无法思议、无法想像,太殊胜了,真是无比的殊胜庄严。我们这个世间人要都能修福,这个大地下面就无量的珍宝,取之不尽,用之不竭,为什么?这个宝是功德力结成的。我们今天讲这化学成分,人心地善,这些泥沙自然就变成黄金,什么力量?功德力。这个东西超过物理学,物理学家无法解释,科学没有办法解释。佛法能解释,「一切法从心想生」,我们心想的是纯净纯善,大地就出现这些东西。可是我们心想总是还有夹杂,所以它那个金不纯,有矿沙在里头,要提炼出真金。西方极乐世界的人心纯净,不需要提炼,看到的就是黄金,用不著冶炼。用黄金去铺地也用不著人工,它自然就铺成,比我们现在自动化还要自动化,我们这自动化靠机械,西方极乐世界自动化是意念。从我这里到我一个同参道友的家,我想到他家去看看的时候,我想一条路这条路就成了,一切法真的从心想生。在理上真是讲得通,就是能与质的转换,我需要的时候能量就变成物质;我不需要的时候,这个物质就变换成能量,它就没有了。西方极乐世界已经到这种境界。
  这是我们科学家作梦所想像的,但是到现在都不能够兑现,那什么原因?因为我们念头里头夹杂不纯。佛讲「制心一处,无事不办」,那个一处是纯净,它就有这么大的能量,就能叫我们在无论是物质上、无论是精神上,事事如意。一丝毫不善的念头都不夹...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三0七集)

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2020-2-20 13:43:57 | 顯示全部樓層


  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”

    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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