净公上人关于明白的讲记敬摘点滴2020217720

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于明白的讲记敬摘点滴


...以在日常生活中，要有高度的警觉性，要常常反省自己走的是哪一条路？今生得人身遇佛法，还往三途去，这就是「不顺人道」。
⑵、但念他恶．嫉贤阻善
魔世比丘。四数之中。但念他恶。不自止恶。嫉贤妬善。更相沮坏。不念行善。强梁嫉贤。既不能为。复毁败人。断绝道意。令不得行。
「魔世」是指现在，末法时期魔王当道的时代——末法时期『邪师说法，如恒河沙』。魔王是什么？邪知邪见、烦恼习气。随顺邪知邪见、烦恼习气，就是随顺魔王指挥，不听佛的教诲。
世尊当年在世，魔王波旬是世尊的皈依弟子，也护持佛法。为什么是魔？魔王无论德行、智慧、学问都比不上佛；但他贡高我慢，器量很小，容不了人。他跟释迦牟尼佛说，他想破坏佛法。佛说：『我的法是正法，是从自性里流露出来的，没有人能破坏。』魔说：『等到末法的时候，我叫我的魔子魔孙都出家，披上袈裟来破坏你的佛法。』佛听到之后一句话都不说，只流眼泪。
现在佛法为何衰微到这种地步？魔王当道，魔子魔孙都出家了，邪知邪见盛行。魔子魔孙多也没有关系，问题在你觉不觉悟。佛魔的辨别就是觉与迷，一念觉，魔就成佛、成菩萨；一念迷就是魔王子孙。觉悟的根源就是放下自私自利的心，否则你永远不会觉悟。起心动念一切为我、为我家、为我的团体，即是迷。觉悟的人无私无我，起心动念为公、为别人、为社会、为整个人类。觉与迷，一个是公一个是私。修行贵在觉悟，大公无私是觉悟之人，自私自利是迷惑之人。
「比丘四数之中」，「四数」就是出家的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。「但念他恶，不自止恶」，专门看别人的过失，自以为没有过失，这种思想就是魔王的子孙。他们来到这个世间的任务是破坏佛法，给众生带来灾难，果报决定在阿鼻地狱。如果是真正佛弟子，起心动念反省自己的过失，不想别人的过失。《坛经》说：『若真修道人，不见世间过。』这话非常重要。如果常见别人的过失，清净心就受到污染，不是真修行人。惠能大师常说『不见别人过，只见自己过』。我们这一生如果能恪守这两句话，肯定成功。
儒家讲『反求诸己』——看到别人恶，不要放在心上，也不要批评，立刻回过头来反省自己有没有。人知道反省、检讨、改过自新，就有成就。
佛门里，大众互相劝进、批评，一年只有一天。结夏安居圆满自恣法会这一天，大家在一起可以互相批评，除这一天之外则不许可。规过劝善，要出于真诚的爱心，也不能让第三者听到。他真的能接受，能改过，应当帮助他；他听不进去，不会改过，就随他去，各人有各人的因果报应。
古人云：『来说是非者，便是是非人。』好说是非者，无论当面或背地批评，在一个真正有道德的人看来，你一文不值。为什么我们菩提道上障碍这么多？过去、今生造作的恶业太多了，『因缘会遇时，果报还自受』。学佛了要改过来，不念他恶，常常反省自己，把自己的过错找出来。如果自己不知道，别人告诉我们，无论他是善意、还是恶意，对我们有帮助的都是好人。
「嫉贤妬善，更相沮坏」，「贤」是贤人，是前面所讲的道德、善师，他有能力教化一方，帮助人断恶修善、破迷开悟。「嫉贤妬善」，心胸狭小不能容人，见不得别人好。见到别人比自己强就嫉妒；别人做的事情比自己好，总想方法破坏，这都是地狱的业因。佛无数次教诲我们，贤人善事，应当随喜功德。别人好，就是自己好；别人行善，就是自己在行善，要尽心尽力帮助、成就他。纵然没有能力帮助他，也应当欢喜赞叹。要爱人之善，成人之美，助人善行。别人造作恶行，我们不放在心上，对他敬而远之——不成人之恶。
利益众生是『好』的绝对标准；『大好』是利益众生的层面广、影响深。善人存心行善，你把他破坏了，他的功德仍是圆满的。为何功德是圆满的？他的心、愿是圆满的，他的行不圆满是缘不具足。你不去障碍他，他必须做到圆满才是真圆满；你破坏、障碍了他，使他不能做，他立刻就圆满。
破坏障碍，不是障碍贤人善事，是障碍一切众生的福德因缘。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》里看到的，比丘讲经说法利益众生，你造谣生事把道场破坏了，比丘功德圆满，听众受到伤害。你将道场破坏了，造成讲经说法的缘不具足，众生没有闻法的机缘，罪是从这里结的。
我们将这些事理都搞清楚、搞明白，就懂得『恒顺众生，随喜功德』的真实义。吉凶祸福就在一念之间，一念觉，自己得大利；一念迷，自己得大灾难。
「不念行善，强梁嫉贤」，「不念」是心里没有善念。《十善业道经》上佛教我们：『常念善法、思惟善法、观察善法。』你不念、不想，当然更不会去做。你做的是什么？「强梁嫉贤」，横行霸道，嫉贤如仇。「既不能为，复毁败人」，自己不能为善，不能行道，不能利益社会众生，还要毁坏别人。
了生死、出三界，断烦恼、证菩提，这是修道正确的目标。要达到这个目标，佛告诉我们『因戒生定，因定发慧』。必须要从断恶修善（持戒）下手，才能够达到破迷开悟（定慧）的目标。但末世比丘的思想、作为，与目标恰恰相违背。「断绝道意，令不得行」，「意」是念头，善的念头与「道」相应；这个「道」是佛道、菩萨道。你将入道的门径关闭了，令一切众生长沦苦海，没有机会脱离六道轮回。这类比丘都是魔子魔孙，在末法时期混进佛门，破坏佛法。所以佛子护法必须有真实智慧才能分辨、防范，否则，很容易与魔子魔孙相牵入火坑（地狱）。今天很多出家人确实有意无意在做毁灭佛法的事情，特别是对于经教的怀疑，因为你是出家人，对在家同修自然就产生影响。
⑶、贪求利养．积财丧道
贪欲务俗。多求利业。积财自丧。厚财贱道。死堕恶趣。大泥犁中。饿鬼畜生。
「贪欲」，是六道生死的根本，一定要断。世间所有一切罪恶的根源，都是从贪欲来的。六度是菩萨修行的六个纲领，第一个是布施，这是断贪，因为悭贪是生死烦恼的根本；「欲」是欲望。只要有这两样东西，就不可能不造作、不累积罪业，怎能免得了果报？
「务俗」，不守本分，追随流俗。现在社会许多人认为佛教对社会没有贡献、没有爱心。为什么？佛教对社会慈善事业好像都很冷淡。这是真的。佛教做的是什么事业？教学。佛教不是宗教，佛教是教育，所做的比慈善救济事业更彻底、更究竟、更圆满。因为他是教育，你总不能叫学校里的老师、学生都不要上课，到外面去搞救济、慈善事业。做慈善事业是没得吃送吃的，没得穿送衣服，救人身命；佛教是救人慧命。哪个重要？慈善救济是帮助人一时，佛教帮助你永恒。佛教帮助你开智慧、获得能力，在社会上可以独立，不再靠人。为什么今天社会对佛教产生这样严重的误会？没有人把真相说清楚。佛弟子有责任——我们没有落实佛的教诲。
清初以前，寺院庵堂都是学校，每天讲经说法领众修行。从前道场是讲堂，现在用来超度亡人，诸佛如来看到怎能不流泪！所以魔得其便，魔子魔孙才能混进佛门。今天真正的佛教在《大藏经》里，我们如果不从经典下手，对佛教根本就不认识，不但社会大众误解，我们自己也误解了。就如今天我们看到许多出家人，确实是「贪欲务俗」，起心动念就是如何赚钱，一切都向钱看，这还得了！
「多求利业」，出家人经营有利益的事业。这个利益是自私自利；他与名闻利养、五欲六尘的享受连在一起。有些出家人养尊处优，舒服的日子过惯了，不能舍己为人，苦的事情不肯做，难怪会引起社会大众瞧不起。这很值得我们反省。佛法利益众生，就是在教学，释迦牟尼佛毕生从事社会教育工作，给我们做出最好的榜样，为一切众生说明三件事：『人与人的关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系。』能把这些关系处好就天下太平——风调雨顺、国泰民安，一切众生得到幸福美满的生活，这是佛教对众生的贡献。佛自己一无所有，全部的财产是三衣一钵，他用什么来救济别人？教诲。
佛说家有三种，第一是眷属家，也说田宅家，就是现在人的家庭。离开家亲眷属，舍弃祖宗产业，到寺院里剃度出家了，这是出形式之家。第二种五欲是家。第三种六道是家。五欲六尘真正放下了，就出了五欲的家。对于三界六道再没有丝毫贪恋，绝对没有分别执着，就出了六道之家。『出家』莲池大师说有四类：一、在家在家。那是社会上一般人，绝对没有求解脱的观念。二、在家出家。这是在家修行的居士，身虽然在家，心出家了。五欲六尘、三界六道放下了，不沾染，念佛决定往生西方。三、出家在家。身出家了，心没有出家，心行无异于俗人。如经文所说，贪求五欲，专务俗事，多求自私自利的事业。对他个人无益，于众生有益的事业，他不肯做。所以说虽然圆...(净公上人阿难问事佛吉凶经讲记)


...干，把他推荐给齐桓公。管仲作宰相，而鲍叔牙做他的部下，这不是平常人能做得到的。所以见贤不轻慢，那个人就是贤人；唯有英雄爱惜英雄，贤人尊敬贤人。愚痴、业障深重的人，不知尊重圣贤，因为没有人教导他。佛弟子如果陋习不改，修学佛法就永远不得其门而入。
学佛最终目标是成就佛道。学作佛，首先要将自己从凡夫位提升到贤圣位，所以我们要「见贤勿慢」，要尊重圣贤。贤善的标准在《十善业道经》、《地藏菩萨本愿经》、《无量寿经》。佛教我们要做的，认真努力去做；不该做的，决定不做，这样我们才能有成就。
不但不能轻慢贤人，还要亲近善知识。「明师」就是贤人、善知识。亲近的时间愈久愈好，这是自己的福分。我们亲近善知识，纵然他不说一句话，坐在他旁边，感受他的磁场气氛，就得很大利益。那种气氛与热闹场所不一样，我在年轻的时候就体会到了。我不去戏院、茶馆、游乐场所消遣。我去找善知识，听他们聊天、谈话，有时也向他们请教些问题，得到的利益一生都受用不尽。我尊重老师，我真肯学肯用功，能够尊贤重道，能够舍己为人。我今生修学成功的关键就在这里。
「见善勿谤」。凡是见到善事、好事，不论是什么人做的，纵然是恶人、冤家对头做的，都应该赞叹称扬，不可以诽谤！这是使恶人改过迁善的最好机会——过而能改，善莫大焉。明朝袁了凡说：『与人为善，爱敬存心，成人之美，劝人为善，救人之危，兴建大利，舍财作福，护持正法，敬老尊贤，爱惜物命，人能由此十事，自行教他，则万德圆备矣。』这十种是世间第一等善事。反之，阻碍人行善，尤其阻碍恶人向善，当然是世间第一等恶事。
我们在新加坡这三年中，与其它宗教交往，佛门里有部份同修，说我们违背了佛陀的教诲；还说我们把佛教四众供养的钱送给其它宗教。这些话使一些信徒对我们所作所为产生了疑惑，甚至退心，对我们的做法就产生严重的障碍，我们不得不详加解释——我们并没有做错。佛教我们『众生无边誓愿度』，基督教徒、印度教徒、伊斯兰教徒都是众生；佛经没有说信仰其它宗教的人不度，我们所作所为完全是有经论做依据的。
每个宗教都是好的，他们办孤儿院、养老院、学校，社会慈善福利的事业做得比佛教多。我们没有办，人家已经办了；他办我办都一样，怎能不照顾？只要让孤儿得到教养，老年人得到照顾，我们就心安了，何必一定要挂个佛教招牌！
天主教的修女告诉我，他们要派一个医疗队到非洲去，那边的人民非常穷苦，生病得不到医药，我捐了五万块给他们做医药费。我没有能力亲自到非洲去做这个好事，他们做，我随喜一点，这哪里有过失？自己不肯做，还要障碍、诽谤别人，居心错了！我相信那些人，是观音菩萨示现大慈大悲，应以什么身得度就现什么身帮助众生。那么应以基督教徒身得度者，现不现基督教徒身？天天念佛菩萨名号，心与口相违背，心与行相违背，学的是什么佛？
佛法平等普度一切众生，决定没有国家、族群、宗教信仰的界限；一律平等，这才是普度。『佛不度无缘之人』，什么是无缘？众生不接受，就是无缘。天主教徒到非洲去救济病苦众生，我们捐一点医药费，他接受了，那就有缘。天主教可以接受其它宗教的捐献，我们佛教却不可以捐钱给别的宗教去做好事，这成什么话？心量窄小，眼光短浅，恐怕来生连人身都得不到，成佛作祖哪有指望！
这些错误的观念，都是不读经之过；如果天天念经，那就是未能深解义趣。万万不可以阻碍别人的善行善事，应当成人之美。不要问他信不信佛教，只要是对社会、对众生有利益的事情，我们都应当做。
「不以小过证入大罪」。别人犯的小过失，特地加以渲染扩大，说成万恶不赦的大罪，这是嫉妒瞋恨，没有仁慈心。『欲加之罪，何患无辞？』捏造罪证陷害人，这是极严重的罪业。被陷害冤枉的人，往往过一段时间，社会会给他平反。害人的人被定罪，或是判刑坐牢，这是属于花报，果报必定在三途。凡夫所含的怨恨永远不会消灭，造成生生世世冤冤相报没完没了，实在凄惨！
我们学佛，接受佛陀的教诲，每天行善积德，可是外面的诽谤，仍然不能避免。为什么？因为过去生中我曾经诽谤过他，今生遇到了，他诽谤我是应该的。好事一定有善因，不好的事一定有恶因；因是自己造的，果报必须自己承受。道理明白了，心平了；我们对诽谤、侮辱、陷害自己的人，丝毫怨恨心都没有，只有一颗感恩的心——感恩他替我消业障。唯有以善心、诚心对他，时间久了，他会受到感化，怨恨才会化解！
「违法失理，其罪莫大。罪福有证，可不慎耶！」「违法失理」，「理」是道理，「失理」是不合道理、不如法。怎样才能做到不违背佛的教法——不失真理？要靠教学；古圣先贤没有不重视教学的。孔子教导我们五伦八德，这是自然的法则，绝对不是孔子发明的。
释迦牟尼佛讲经说法四十九年，他说自己没说过一句话，这是真的。《华严经疏钞》说得好，释迦牟尼佛四十九年所说的，是古佛所传的，用佛经术语讲，就是『性德』——真如本性本具的智慧德能，是一切众生共有的。因为人人都有，所以接触之后能产生共鸣；现在没有，是因为烦恼习气障碍住了。听到释迦牟尼佛这么一说，性德就慢慢被引发出来了。
现代人喜欢讲创造发明，还讲所有权。释迦牟尼佛四十九年讲的《大藏经》没有所有权；孔子、古圣先贤没有著作权。现在人有专利、有著作权，他的东西从哪里来的？从妄想分别执着里流出来的。所以他的东西再好、再动人，只是暂时的，有时间性、空间性，过几十年、一两百年就失传了。圣人的教说是从真心流露出来的，可以跟一切众生产生永恒的共鸣。
这些道理要多想想，想通了自己才能决定今生是走性德这条路，还是走意识妄想这条路；也就是跟圣人走还是跟凡夫走，二者果报有天壤之别。跟圣人走可能比较艰难困苦，特别是在物质生活方面，名闻利养、五欲六尘的享受不如一般人。其实深入一层观察，才知道圣贤人的生活简单、自在，是世间最高的享受。
世间人为了一点名闻利养、五欲六尘的享受，他付出的代价那么大，实在是得不偿失。整日匆匆忙忙，忧虑、牵挂、得失、烦恼一大堆压迫着人，能有什么快乐？偶尔快乐，也与佛菩萨的快乐不一样。佛菩萨没有烦恼、忧虑、牵挂、得失，内心一尘不染——清净、自在。这种乐，是真乐，可惜六道的凡夫体会不到！
《礼记．学记》明白地告诉我们：『建国君民，教学为先。』建立一个政权领导人民，教学最重要。古代帝王大臣都懂得这个道理，政权一建立，立刻就展开教育。如果他的教育上轨道，他的政权就非常稳固，国家能长治久安；要是疏忽教学，政权不稳定，社会容易动乱。
佛教是东汉明帝派遣特使从西域迎请来的，当时来中国的有摩腾、竺法兰两位大德。皇帝以最尊敬的礼节接待这两位法师，听他们讲经说法，佩服得五体投地，于是恳切地挽留法师在中国教化众生，为他们建立道场，这就是历史上著名的白马寺。古时候皇帝直接管辖的机构称寺，但法师不作官，佛教的法师称住持、方丈，他是属于教学。法师跟帝王、平民依旧保持朋友、师生的关系。由此我们能想象得到当时的大致情形——朝野跟法师多么融洽，彼此互相尊重，希望佛教教育真正能帮助国家、社会、众生。如果「违法失理」，佛陀教化的目的就达不到了。学佛从改心做起，改恶为善，改迷为悟。心中恶念的根太微细了，不容易觉察，所以要细心的反省观察。绝对不能有丝毫控制、占有一切人事物的念头。这两个念头还没有彻底根除，灾患不能避免。因为想控制人，总有人控制你；想占有，总有人要占有你。没有这个念头，就能得到解脱自在。
改过，首先要将自私自利的念头改过来，这是根本。不能把自私自利放下，学佛一分一毫都不能够契入，这是业障，障的根是私心。舍弃私心，把心量扩大，量大福大。能够认同世界是一家，所有众生是一家人，这样『我执』即使不破，也能淡化。如果只照顾自己，照顾一家、一个团体、一个区域，灾难不能避免，冲突不能化解，世界和平永远不可能实现。
『和平』这两个字有因有果，平是因，和是果报。只要做到真正平等，大家和睦相处，世界和平就能实现。贡高我慢、自以为是、瞧不起人，只会制造对立、仇恨！ 「罪福有证，可不慎耶」，行善一定得福，作恶一定得罪。中国历史是世界上记载最完整的，可以看出善恶因果报应（现前社会现象无一不是因果报应）。修行人最重要的是改过自新，断恶修善，前途才会光明。不能掩饰自己的过恶，掩饰就会积成大罪业，所以佛家常教人『发露忏悔』，勇于承认自己的过恶，勇于改过自新。
四、学佛不妨碍营生
阿难复白佛言。末世弟子。因缘相生。理家之事。身口之累。当云何。天中天。
阿难看出我们有疑虑：担心学佛不利家庭幸福，有碍事业发展。所以大发慈悲代我们发问：学佛与世俗生活有没有妨碍？
「末世弟子」，包括现前在家、出家的佛弟子。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，现在是末法时期，还有九千年。这期间，佛法衰极会慢慢复兴，兴极又会衰退；佛法会衰是人类被恶习气所熏染，衰到极处，人在苦难中省悟过来，发愤图强、断恶修善，这样又兴旺起来。善的熏染兴到极处，福报太大，享受久了就胡涂，胡涂又造恶业，循环的道理在此。
循环就是轮回，就是因果定律。如何能跳出这种循环？佛教我们善恶两边都放下。所谓『好事不如无事』，『无事』不是不做事，依旧要断恶修善，积极地做，只是不放在心里——心里无事，没有牵挂，这是『无住』。
心里完全没有事，为何还要断恶修善？这是『生心』，为了教化一切众生。善恶已经没有了，两边不住，中道不存，这是法身菩萨的境界。断恶修善是表演给那些迷惑颠倒的众生看，让他们觉悟。
「因缘相生」，佛说万法因缘生，是说善恶之事；更深的意思是：世间的因缘结世间的果报，出世间的因缘结出世间的果报。
思念故乡，是人之常情，我在海外流浪六十多年了，哪有不想家的道理？为何回不去？为何有那么多障碍？都是自己的业因。我年轻时愚昧无知喜欢打猎，杀害不少众生，拆散了很多家庭。因此我想回家回不去，这是我打猎的果报。若非学佛、弘法利生，我的果报必定在三途地狱。今天这个障碍是重罪轻报，我不会怨天尤人，因为我知道「因缘相生」。所以我修功补过，连看到蚊虫蚂蚁都合掌，称蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨，绝不敢轻视。『人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉』，我能改过，改得很快。我如果不学佛，正如看相算命所说的：『没福又短命。』因为学佛，又专心弘法利生，命运转过来了——不但有福报，也有很长的寿命。
人不能不信因果，因果是世出世间的定律、真理。我们要深信这个道理，...(净公上人阿难问事佛吉凶经讲记)


...疏忽教学，政权不稳定，社会容易动乱。
佛教是东汉明帝派遣特使从西域迎请来的，当时来中国的有摩腾、竺法兰两位大德。皇帝以最尊敬的礼节接待这两位法师，听他们讲经说法，佩服得五体投地，于是恳切地挽留法师在中国教化众生，为他们建立道场，这就是历史上著名的白马寺。古时候皇帝直接管辖的机构称寺，但法师不作官，佛教的法师称住持、方丈，他是属于教学。法师跟帝王、平民依旧保持朋友、师生的关系。由此我们能想象得到当时的大致情形——朝野跟法师多么融洽，彼此互相尊重，希望佛教教育真正能帮助国家、社会、众生。如果「违法失理」，佛陀教化的目的就达不到了。学佛从改心做起，改恶为善，改迷为悟。心中恶念的根太微细了，不容易觉察，所以要细心的反省观察。绝对不能有丝毫控制、占有一切人事物的念头。这两个念头还没有彻底根除，灾患不能避免。因为想控制人，总有人控制你；想占有，总有人要占有你。没有这个念头，就能得到解脱自在。
改过，首先要将自私自利的念头改过来，这是根本。不能把自私自利放下，学佛一分一毫都不能够契入，这是业障，障的根是私心。舍弃私心，把心量扩大，量大福大。能够认同世界是一家，所有众生是一家人，这样『我执』即使不破，也能淡化。如果只照顾自己，照顾一家、一个团体、一个区域，灾难不能避免，冲突不能化解，世界和平永远不可能实现。
『和平』这两个字有因有果，平是因，和是果报。只要做到真正平等，大家和睦相处，世界和平就能实现。贡高我慢、自以为是、瞧不起人，只会制造对立、仇恨！ 「罪福有证，可不慎耶」，行善一定得福，作恶一定得罪。中国历史是世界上记载最完整的，可以看出善恶因果报应（现前社会现象无一不是因果报应）。修行人最重要的是改过自新，断恶修善，前途才会光明。不能掩饰自己的过恶，掩饰就会积成大罪业，所以佛家常教人『发露忏悔』，勇于承认自己的过恶，勇于改过自新。
四、学佛不妨碍营生
阿难复白佛言。末世弟子。因缘相生。理家之事。身口之累。当云何。天中天。
阿难看出我们有疑虑：担心学佛不利家庭幸福，有碍事业发展。所以大发慈悲代我们发问：学佛与世俗生活有没有妨碍？
「末世弟子」，包括现前在家、出家的佛弟子。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，现在是末法时期，还有九千年。这期间，佛法衰极会慢慢复兴，兴极又会衰退；佛法会衰是人类被恶习气所熏染，衰到极处，人在苦难中省悟过来，发愤图强、断恶修善，这样又兴旺起来。善的熏染兴到极处，福报太大，享受久了就胡涂，胡涂又造恶业，循环的道理在此。
循环就是轮回，就是因果定律。如何能跳出这种循环？佛教我们善恶两边都放下。所谓『好事不如无事』，『无事』不是不做事，依旧要断恶修善，积极地做，只是不放在心里——心里无事，没有牵挂，这是『无住』。
心里完全没有事，为何还要断恶修善？这是『生心』，为了教化一切众生。善恶已经没有了，两边不住，中道不存，这是法身菩萨的境界。断恶修善是表演给那些迷惑颠倒的众生看，让他们觉悟。
「因缘相生」，佛说万法因缘生，是说善恶之事；更深的意思是：世间的因缘结世间的果报，出世间的因缘结出世间的果报。
思念故乡，是人之常情，我在海外流浪六十多年了，哪有不想家的道理？为何回不去？为何有那么多障碍？都是自己的业因。我年轻时愚昧无知喜欢打猎，杀害不少众生，拆散了很多家庭。因此我想回家回不去，这是我打猎的果报。若非学佛、弘法利生，我的果报必定在三途地狱。今天这个障碍是重罪轻报，我不会怨天尤人，因为我知道「因缘相生」。所以我修功补过，连看到蚊虫蚂蚁都合掌，称蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨，绝不敢轻视。『人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉』，我能改过，改得很快。我如果不学佛，正如看相算命所说的：『没福又短命。』因为学佛，又专心弘法利生，命运转过来了——不但有福报，也有很长的寿命。
人不能不信因果，因果是世出世间的定律、真理。我们要深信这个道理，对来自于所有冤亲债主的嫉妒、瞋恨、诽谤、侮辱、陷害都要顺受，没有丝毫怨恨报复之心。因为过去我是这样对待他，今天他才这样对待我。安心顺受，帐就清了，将来再见面就是好朋友，绝不可冤冤相报。我明白这个道理，所以心地一天比一天清净。 我们的目标是修到『纯净纯善』，禁得起考验。顺境逆境不起心不动念，善缘恶缘还是不起心不动念，这就是纯净纯善的修学方法，也是《华严经》所说的『理事无碍、事事无碍』。今生，我们的心不但没有怨恨，还充满感恩。
下面阿难代我们四众弟子问：为了生存要经营生计，如何学佛？「理家之事，身口之累」，指衣食住行；「累」是束缚、累赘之意。学佛与日常生活究竟有没有妨碍？许多人想学佛不敢学，怕对生活、工作造成不方便。第一个不方便是吃素，这吓倒很多人。第二个不方便，是见到出家人要跪到地上磕头。同修们要记住，在公共场合见到法师或长老合掌问讯就好，不要去顶礼。顶礼是没错，但不合这个时代接引众生的方式！
关于素食，一定要将其中的道理讲清楚——素食合乎自然，有益身体健康；杀生食肉，你吃牠半斤，将来要还牠八两。释迦牟尼佛当年在世托钵，人家供养什么就吃什么，没有分别执着。佛教素食是中国梁武帝提倡的，他读《楞伽经》看到『菩萨慈悲不忍心食众生肉』很感动，自己发心吃长素，于是提倡素食运动。对现在社会来讲，素食真好！为什么？现在肉里有许多病菌和毒素。人类大量饲养猪、牛、鸡、鸭，为了避免牠们感染疾病，常常给这些牲畜打抗生素；又喂食禁药、荷尔蒙促进牠们快速生长。听说猪六个月就杀了，鸡只饲养六个星期，就送上餐桌。现在海水污染了，海鲜、鱼、贝等也都受到污染。天天吃这些东西，怎能不生病？从前李老师讲，现代人三餐『饮苦食毒』，过的不是人的生活。即使素食，蔬菜含有过量的农药，不好好处理也会带来疾病。「天中天」是对世尊的尊称。
一、奉佛禁戒．诚信入世
佛言。阿难。有受佛禁戒。诚信奉行。顺孝畏慎。敬归三尊。养亲尽忠。内外谨善。心口相应。可得为世间事。不可得为世间意。
「有受佛禁戒」，「禁戒」是佛教导的修行方法，和自律处众的规范，狭义指三皈五戒、菩萨戒等。「归」是回归，依是依靠。从哪里回归？从自己对一切人事物错误的看法、说法、作法回过头来；起心动念，待人接物，依靠佛的教诲，这才是真的三皈。
受戒就是发愿要遵循佛陀的教诲。对于戒律怎么持法；制定的理论依据是什么；戒的相状、形式、果报，都要清楚明白。每条戒都有开遮持犯，一般情形要坚持，违背就犯戒了；特殊情况有开缘，叫开戒，不是破戒、犯戒。
譬如：饮酒这条戒开缘最多；生病用酒做药引，这是开缘不犯戒。无论出家在家，七十岁以上的人，身体衰弱，血液循环缓慢，每餐喝一杯酒帮助血液循环，这是身体有需要。如果身体很健康，也这样喝，那就破戒、犯戒了。烹饪可以用酒做佐料，这是开缘，不是破戒。要晓得佛制定不饮酒这条戒，是要防止喝醉了犯杀盗淫妄，所以酒这条戒叫遮罪，是预防的；不像前面杀盗淫妄是性罪。对于这些不懂，戒不但没有办法持，可能还会造罪业。因为看到别人破戒你就诽谤，不晓得戒有开缘。开是利益众生，持是利益自己。该开的时候开，该遮的时候遮，这叫持戒；该开的时候不开，该遮的时候不遮，叫犯戒。
佛弟子接受三皈五戒，最重要的是「诚信奉行」。「诚」是真诚心，没有丝毫虚伪疑惑。接引大众应先介绍他多听经，道理明白了可以劝他授三皈。至于受戒，一定要他自动自发，决定不要勉强。如果勉强，他受戒后不能受持，犯戒了，那个罪很重，劝导他的人也要背因果责任。
尤其不应劝人出家。不要认为出家是一件好事，实在讲未必！做个出家人，是好事，如果修行有成就，劝他出家的人有功德。如果不能真正依教奉行，出家之后，破坏佛教形象，给社会造成负面影响。他堕落了，劝他出家的人罪过也很大。所以出家这件事，一定要自己深入经藏，真正明白，发愿终身从事这个工作才可以。
「诚信奉行」，「信」是信受，丝毫怀疑都没有。如何培养「诚信」？一定是深入经藏，还要深解义趣，对于佛法要有相当程度的理解与认识。能信、能解、能修、能弘扬，具足这样的条件，才是真正佛弟子。「奉行」这两个字很重要。善导大师在《观经四帖疏》中教导我们依教奉行是：佛教我们做的，一定认真努力去做；佛教我们不能做的，不但不做，念头都不生。不能依教奉行，都是理解得不够透彻，或者有误解。
我们学佛最大的遗憾是根本有欠缺——从小没有打好基础，疏忽了圣贤的教诲。欠缺如果不弥补，对修学会造成重大的障碍。从哪里修补？儒家的《弟子规》，佛法的《十善业道经》和本经，这都是修行的根本。
「顺孝畏慎」，「顺」的意思很深，前面讲过舜王的故事，他就是从顺做起。他的父亲、继母歧视虐待他，甚至设计谋害他。舜没有丝毫怨恨心，只有孝顺心。后来尧王知道了，便培育他，还将王位让给他。舜能感化一家，就能感化一国；他不负众望，也不辜负尧王，成为历史上一代圣君。
我们不懂得「顺」，总觉得自己对，别人不对，所以固执己见不能顺。舜王为什么能顺？他总觉得别人对、自己不对。父母亲对我不好，一定是自己做得不够好。孟子说『反求诸己』，不要怪别人，怪别人是错的，回过头来反省自己才是正确的。所以逆来顺受就得益，如果不顺，觉得冤枉而抗拒，就造罪业了。
「孝」是世出世间法的根本。「孝」是会意字，上『老』，下『子』，上一代与下一代是一体，不能分开；上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终。佛家讲尽虚空遍法界是一个生命共同体，能够建立这个理念，就是孝道，然后才知道为什么要顺。因为一切众生是一个共同体，当然要顺。这是天经地义，没有条件、没有理由。
佛法讲人与人是一体，族群与族群之间没有隔阂，国家与国家、宗教与宗教之间没有界限，尽虚空遍法界是一体。界限从哪里生？从妄想分别执着生。本来没有界限，没有界限就是一真法界；划上界限就是罪过，就是反常——违背了自性！这道理要是不懂，轮回心就没有办法转变成菩提心，也就没办法转迷为觉。
「畏」，人不可以没有畏心；「畏」是敬畏，因尊敬而恐惧，战战兢兢的。畏什么？敬畏三宝；敬畏圣贤；敬畏鬼神（鬼神在冥冥之中鉴察我们）。起心动念有所畏惧，就不敢胡作妄为——敬畏因果。佛说『菩萨畏因，众生畏果』。我们起心动念、言语造作，念头一起，立刻回光返照，这念头是善还是恶？是利他还是损他？念头行于身口，对众生的影响是正面还是负面？言行举止都有果报，岂能不畏？凡是有畏心的人，肯定能改过自新、断恶修善。
「慎」是小心谨慎；日常生活、工作，处事待人接物，都要小心谨慎。如果粗心大意，纵然是善心善行，还是会遭人排斥抵制。我们有欠缺，要反省。修身补过，能避免这些过失，必定功不唐捐。所以日常修行要守住一个原则：『适可而止。』就是儒家的『中庸』，佛家的『中道』——绝不过分。佛常讲『比丘常带三分病』；什么病？饿病。就是不要吃饱。为什么？饱暖思淫欲——会动坏念头。吃不饱但也饿不死，穿不暖也冻不坏，这样的人随时处在警觉之中，警觉就不会迷惑。修行求精神生活充沛，尽可能减少物欲的享受，才能一心向道。
「三尊」是指佛法僧三宝，三宝为天上人间一切众生所尊敬，称之为三尊。「敬归三尊」就是敬重三宝、皈依三宝。「宝」是人们所喜爱珍重的，因为有了宝就能解决生活问题。佛法僧三宝能解决生生世世的问题，让我们了脱六道生死轮回，得到永生。 『佛宝』，佛之所以称宝，因为他是我们的老师，为我们演说正法，表演人生纯正的思想、言论、行为给我们看，带给我们身心安稳，寻求真正的幸福。佛世已远，今天讲佛宝我们只能用佛的形像来代表。供养佛像有两个意义：一是『纪念』，我们念念不忘师恩。二是『见贤思齐』。看到佛菩萨像，就提醒自己要发愤自强，有志者一定要在此生成就。
『法宝』，是佛所说的经典。佛陀不在世，他的教法流传在世间，这些典籍是后世众生心行的轨范，善恶的标准，得度的慈航。读经先看自己有哪些疑难杂症的问题，再看看佛当年对这些与自己弊病相近的人的解答，取这份资料来学习，这样就契机——适合自己...(净公上人阿难问事佛吉凶经讲记)


...一点杂念都没有，这佛号就有不可思议的效果。为什么？它符合『不怀疑、不夹杂、不间断』的原则。十句连起来不间断，就是大势至菩萨教我们的『净念相继』。『都摄六根，净念相继』，十句可以做得到；一天做九次，慢慢把功夫延长，从这里开始，念佛功夫会得力。如果一天念几千声、几万声，里面都夹杂着妄想、杂念，那就没有效果。念佛的功课要多做，每次不要超过三分钟，希望在三分钟内不夹杂毫分不善、不敬，这是做功夫的诀窍。功夫得力后，再将三分钟延长到五分钟，就是说将十句佛号延长到二十句、三十句，要慢慢做，急不得。如果发现有一个杂念掺杂在里面，马上从头开始，还是十句。一定要得力，得力就符合『净念相继』的标准，这是绝对标准。
「厌怪祠祀解奏，亦不得择良日良时。」什么是「厌（魇）怪」？这是外道用的一种邪术——镇压。从前楼房大都用砖瓦木材建筑。砖瓦匠主人一定对他很客气，否则他会作怪——雕些小木头人放在屋梁上或柱角上，住在房子里的人就会感到不安，常觉得这也不对，那也有问题，这类属于「厌怪」。
邪术、巫术，中国历史记载很多。最典型的是汉武帝时的江充之祸，因为这次巫蛊(ㄍㄨ)事件而死的有数万人。江充是皇帝的近臣，有一天，江充路逢太子乘马车于皇帝专用的道路。太子如此做是不敬，因此拜托他不要将此事报告皇帝，江充还是报告了。不久武帝生病了，江充唯恐武帝死了，太子即位，自己会有被杀头的危险，于是设计陷害太子。他派人到太子宫中预先埋好木人，再故意在皇帝面前说，皇帝的病是蛊祟所起，有人想谋害皇上。武帝就命他带着胡人巫师，到处掘地捕蛊，老百姓冤死者数万人。江充又说宫中有蛊气，于是掘太子宫，得到预先埋藏的木人献给武帝，武帝将木人交江充斩之。太子遭冤屈无处申诉，最后皇后、太子都自杀了。武帝后来才知道这是江充欺诈陷害太子，但已经后悔莫及，于是灭江充三族。所以虽然贵为天子，只要迷信就会招来祸害，甚至是家破人亡，不可不慎！万万不可用邪术祈福或陷害别人，否则果报一定很凄惨。
「祠祀」有两种，一种是正当的，像中国人祭祀祖先。供奉祖先的地方，民间称为祠堂，帝王的称为太庙。这是正当的纪念，是报本返始，是孝道的落实。本经讲的「祠祀」，是祭祀邪神，祈求不正当的福报。从前每个县有城隍庙，那是鬼道的县政府，城隍就是县长。土地庙是鬼道乡镇长的办公处所，土地公就是乡长、镇长，这些都称为福德正神，保佑一方平安。不属于这类的多半都是邪神，像什么王爷公、元帅，这都属于邪神。民间有不少人迷信、奉祀、巴结鬼神，求鬼神保佑。
鬼神能不能赐福、保佑你？不能。不但邪神不能，福德正神也不能，因为祂赏罚公平。你修善一定得福，这是因果。绝对不是你巴结祂，祂就赏给你；也不是你得罪祂，祂就处罚你。中国人向来都认为『公平正直谓之神』，这个人一生公平正直死后就作神。三国时代关云长（关公）义薄云天，我们今天讲的道义、仁义、情义、恩义，他都具备了，足为社会大众的表率。死后很多人尊称他为神，为他建庙祭祀。宋朝的岳飞，尽忠报国，被害之后，民间给他建庙宇、塑像，这都算是正神，富有教育意义。人们听到岳飞之名，见到岳飞的庙堂，就想到尽忠报国；听到关云长，见到他的形像，就想到忠义。中国人自古以来重义气，人要不义，没有人敢接近你。可是现在社会只讲利害，职位高一点、待遇好一点，就跳槽背弃旧主；没有道义、情义。道德仁义没有了，社会如何不乱？人民生活怎能不苦？人与人之间没有道义、信义，这是最大的悲哀！
「解奏」，这是属于道教，写疏文、作法呈奏给玉皇大帝，求解冤释结。佛家常说『冤家宜解不宜结』，我们过去今生，有意无意与人家结冤仇，所以现在菩提道上，出现许多障缘。今世『因缘聚会时』他来报复，我们要欢喜接受。逆来顺受，不回避，不怨天尤人，结就解了。一般人想侥幸逃避，那是不可能的，理上讲不通。
佛弟子在日常生活中，要学习改变用心。从前的心总是自私自利，学佛之后，悟到这个心错了，这是跟一切众生结怨的心，要赶紧回头。要能从内心深处把控制一切人事物的微细念头拔除，冤仇就真正彻底化解了。控制的念头尚且没有，哪有占有？何况佛在大乘经论里，把宇宙人生的真相解释得非常清楚明白——『凡所有相，皆是虚妄』、『一切有为法，如梦幻泡影』。有什么好留恋？如果我们有缘分得到财富、权位，要和大众共享，不要自己享受，否则便出不了六道轮回。地位、权力、财富是为众生服务的，要用来帮助一切苦难众生。
经天天读、天天听，天天对照自己的心行。我们的观念、行为与经典相应的要保持，不相应的，要改进。这是真正的佛道，自能日日吉祥，时时心安。何必要「解奏」？ 「亦不得择良日良时」，这是中国人所谓的『黄道吉日』。一般人婚丧嫁娶、迁徙出门都要选时辰，佛弟子不需要。佛说，真正佛弟子，日日是好日，时时是好时，昼夜六时皆吉祥。心正、心善，一切时一切处自然得到诸佛护念，天龙护法善神保佑。 戒经说，受三皈就有三十六位护法神日夜保护你。许多人听了赶紧去受三皈。受了，是否真有护法神日夜保佑？不见得。为什么？只有形式，没有实质。世间人重形式，佛菩萨重实质。纵然没受形式上的三皈，但平常听经闻法心有感动，真的发愿从迷、邪、染回头，舍弃日常生活中那些恶的、不善的习气，听从佛的教导，这就是真正的皈依。这样诸佛菩萨会护念他，护法神也会保佑他。佛说受一条戒有五尊护戒神日夜保佑，受五戒就有二十五位护戒神日夜保护，还要选什么「良日良时」！
世间人选择「良日良时」，我们也可以随缘、随俗。那就是此地讲的原则：「可得为世间事，不可得为世间意。」世间人愿意这样做，我们不制止、也不批评。为什么？这是当地的风俗习惯，他们认为这样做身心能安稳。
今天我们讲经，言词也要含蓄，处处想到尊重不同族群、不同宗教、不同习俗的听众。我们要用爱心、包容心来讲，不能教训人。我们诚心劝导大众，永远抱着一颗真诚学习的心，跟大众一起学习佛法，这样做过失就少。
总而言之，佛所指的「世间意」，都是世俗迷信，违背性理的，佛弟子不可以做。儒家也『不语怪力乱神』，又『敬鬼神而远之』。可见儒佛之教，都以真理启发人之正智，绝非迷信。虽然，今日世风日下，怪力乱神大兴于世，蛊惑人心，众人趋之若鹜。我们应知世事不可强求，迷信、谄媚、巴结鬼神，不但不能转好运，反而愈转愈糟，以至于不可收拾。
四、吉祥之道
⑴、道戒为尊．无往不吉
受佛五戒。福德人也。有所施作。当启三尊。佛之玄通。无细不知。
接受佛陀五戒的教学，又能实修实学，是有福德的人。趋吉避凶是人之常情，佛给我们开示：佛弟子如果想有所作为要依靠三宝。
「受佛五戒，福德人也」；怎样才是真正「受」持？从我们接受佛戒那天开始，在一生中尽形寿，只要有一口气在就绝不违犯佛的禁戒，这是真受。《大乘经》常赞叹佛弟子持净戒，净就是连杀盗淫妄的念头都没有，这个戒才叫清净。受三皈五戒又能够奉行的人是世间福德之人。《佛说贤者五福德经》就是讲这件事情。「福德」就是本经所讲的
长寿、大富、清净、众奉、德慧，五福临门；福的因是好善好德。中国政府现在提倡学校里要教《四书》、《五经》，这是福！
「福」是果，「德」是因；德是智慧，智慧能造福。智慧能辨别是非、邪正、真假、吉凶祸福，所以有德的人就有福。五戒是善，是佛法修行的大根大本，佛门称为根本大戒。世上所有的宗教都讲爱人，不杀生才能称得上真正爱人；爱世人还能杀人吗？只要有与人作对的念头，就是违背圣贤的教诲、上帝的爱心、佛菩萨的慈悲。爱、慈悲是真心本性自然之德，不是学来的。不懂得爱人是因为迷失了自性，将自性本具的仁爱转为仇恨。仇恨与仁爱是一体，觉悟了，仇恨就转变成慈悲、仁爱。
凡圣只是一念之隔，要想转凡成圣、转迷为悟，一定要舍弃自己不善的部分，其中最严重的是贪婪。如果『自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢』，这些不肯放下、不肯舍弃，圣道对你来讲就难了。贪爱这些眼前的小利，后果是六道轮回，佛讲『生死疲劳』，不堪设想。
「有所施作，当启三尊」，我们要有所作为，必依三宝，一定要求三宝帮助断疑生信。
第一依靠佛的教诫。净宗学会成立之初，我们选了五门功课，这是戒律。第一个科目是《观经》的『三福』： 第一条『孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业』。 第二条『受持三皈，具足众戒，不犯威仪』。 第三条『发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝...(净公上人阿难问事佛吉凶经讲记)


...辱、精进、禅定、般若。第五个科目是普贤菩萨十愿——礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转珐輪、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。这五个科目要牢牢记住，起心动念、言语造作都要与此相应。
第二依靠经典。我们在理论上或其它方面有疑惑，应当读经，经里有指导原则。《无量寿经》非常好，很适合现代人，分量不大，言简意赅，容易受持。
第三依靠善知识。经典义理太深了，我们程度不够无法理解，可以请教高僧大德，或者请教在家、出家有修有学的善知识。如果你还不放心，可以先读《占察善恶业报经》，了解经里的义趣，依照经典的理论教诲修行，然后用轮相来占卜。蕅益大师当年选择法门时，就用这个方法求佛指点迷津，从占卜里占到净土法门，用这方法帮他断疑生信。
「佛之玄通，无细不知」，佛全知全能，他的神通深到极处，无细不知，对于宇宙人生一切事理没有一样不通达。虚空法界国土众生从哪里来的？唯心所现、唯识所变。佛穷究心识之根源，宇宙之间过去现在未来的事，他哪有不知道的道理！
戒德之人。道护为强。役使诸天。天龙鬼神。无不敬伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶。
这段开示勉励我们，人一定要有戒、要有德。一切行为中，唯有道德戒行，最为诸天鬼神尊崇「敬伏」。本经特别强调十善五戒。无论在家出家真正想学佛，都要从十善业道学起。十善五戒不缺，这个人就是「戒德之人」。戒德之人有两类，一类是持戒之人，一类是道德之人。道德之人功行比持戒之人要高，因为戒里不一定有道，道里决定有戒——道共戒。
「戒德之人，道护为强」，指持戒有得于心的道德之人，道德随其修学天天增长，日日提升，自然就感得诸天善神拥护，诸佛菩萨护念。
「役使诸天」，指感得天神来服侍。历史上这种事情很多，像唐朝终南山的道宣律师就曾感动天人供养。同一时期的李通玄长者，他到深山里想找一个清净的地方，给《华严经》做批注，路上遇到一只老虎。他跟老虎说：『我想找一个清净环境来批注《华严经》，你要是知道有好地方，就带我去。』老虎就带他到一个非常幽静的山洞。李通玄长者看了点点头说：『不错！』老虎就搬家了，把洞让给李长者住。第二天，来了两个年轻的女孩子为他服务。他写这部《华严经合论》用了很长的时间，那两个女孩子天天来为他清洁环境，准备纸张、笔墨、饭菜，样样都弄好，一到晚上就走了。李长者从没跟这两个女孩子说过一句话，等到《合论》写成了，想感谢人家，到附近村庄去找，都找不到。原来是天人！这是他的道德感动天人来服务。正如佛所说的「役使诸天」。
「天龙鬼神」，泛指八部护法神，属四天王管辖。四天王的部属对于持戒道德之人「无不敬伏」；「敬」是恭敬，「伏」是服侍。
「戒贵则尊」，持戒、断恶行善就是自尊；「戒贵」就是持戒精严。「戒」分为『止持』与『作持』；止是禁止，禁止恼害众生，五戒属于『止持』。没有恼害众生的行为和念头才是持净戒；如果还有恼害众生的念头，戒律虽严，但不清净（夹杂不善）。这就是我们为什么不能像道宣律师、李长者那样，感得天神来服务。李长者注《华严经》的时间最少也得两三年，这么长的时间，两个女孩子天天来侍候你，却从不跟她们说一句话。从这一点来看，李长者的心真清净，一个妄念都没有，确实做到不夹杂毫分不净不善。真正做到纯净纯善，天人就来做义工了。所以，戒行清净的人，是善行当中最善、最尊、最贵的人。『作持』是佛教我们应当做的，凡是有利于社会、众生的事情就要做，不做就犯戒了；『止持』是佛对我们的教诫。该止的没止，该做的没做，还自以为戒律精严，不知不觉产生起贡高我慢，造成菩提道上严重的障碍——念佛也不能往生。
佛在《无量寿经》上教导我们持戒的总原则是：『善护口业，不讥他过。』对于他人的过失，要帮助他改过自新，不要批评，善意对待他，他的良心发现，他会悔改。如果是犯点小过，也不要渲染成大过，否则人家起反感，造作更大的恶事，你便是助长众生的恶行，要负因果责任。
「无往不吉，岂有忌讳不善者耶」，持戒有道德的人，『日日是好日，时时是好时』。为什么？境界被他的戒德转化了。戒德是因，缘是龙天善神时刻照顾他，所以能遇难成祥。当我们明白「道护为强」的道理，不吉利、不吉祥的忌讳自然就消除了。
道之含覆。包弘天地。不达之人。自作罣碍。
「道」指真心，佛法称『诸法实相』，是世出世间一切法的真相。十法界依正庄严，『唯心所现，唯识所变』。道就是心与识，是能现能变。『心包太虚，量周沙界』，比喻心量之大。所以说「道之含覆，包弘天地」。「不达之人，自作罣碍」，「不达」是不明了、不通达事实真相的人，「罣碍」是障碍；不了解事实真相就产生障碍。
《楞严经》中『性空真觉，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量』，说出虚空法界、国土众生的来源。真性不是物质，所以称它作『空』；也不是无，所以称它为『真』；它永远灵明不昧，所以称它为『觉』。空、真、觉都是形容真性；有情众生称为佛性，无情众生称为法性。法性与佛性是一个性，佛为方便说法不得已而立名相，我们应从方便法里去体会真实法。
无论真心、妄心，它的范围都周遍法界。众生本具的『妙明真心』与佛没有两样，就像大海一样无量无边。佛说凡夫把水泡当作自己，在里面生妄想、分别、执着，不晓得海（性）是自己（以为水泡就是大海，这是迷惑颠倒）。凡夫把水泡当作自己；这水泡跟那水泡对立、摩擦。什么时候觉悟？水泡破灭了就觉悟了。麻烦就在于这种坚固的执着很不容易破！
大海起了无量无边的水泡，还是大海，大海不会把水泡丢掉。水泡虽然不承认大海是自己，大海会承认水泡是自己；所以佛菩萨对一切众生『无缘大慈，同体大悲』——无条件地照顾一切众生。但是，众生愚痴不领情，还要加以诽谤、陷害。佛菩萨有没有受到伤害？没有。就好比大海里的水泡，无论它怎么作为，都伤害不了大海。水泡跟水泡起冲突，彼此伤害，但大海绝不会受伤。从这里可以体会到，觉悟的人不会受伤害，受伤害的是众生自己。佛念众生的真心始终没有间断，我们如果用真心来念佛，立刻就感应道交。
善恶之事。由人心作。祸福由人。如影追形。响之应声。
「善恶之事」完全「由人心作」，心在作主，所以说修行要从改心做起。如果能用原谅自己的心去原谅别人，用责备别人的心来责备自己，都会有成就。
心地纯善，无论做什么事都是善事——甚至为救大众不得已而杀人也是善事。佛经里有个故事：释迦牟尼佛在多生多劫以前修菩萨道，有一次跟着商主坐船渡海。船上载了许多财物，有一个人起了贪心，想把船上五百多人害死，独占财物。这位修行者有他心通，知道利令智昏，没办法救他——如果劝他，自己会被杀害灭口。菩萨这时只有一个选择——把他杀掉。于是菩萨开了杀戒，但他救了所有的人，连那个起恶心想谋财害命的人也被救了。为什么？他的诡计要是成功了，将来一定堕阿鼻地狱。菩萨把他杀掉，他虽然起了坏心，但事没做成，不致于堕阿鼻地狱，这就是救他。这说明心善做什么都善。
「祸福由人」，祸福是果报；心善不善是因。「如影追形，响之应声」，这是讲善恶果报紧追着人。佛门讲『万般将不去，唯有业随身』。人死了，世间没有一样东西能带得去，唯有业力能带去——你做的善恶业因永远追逐着你。因缘相遇时，果报就现前。佛家常说：『万法皆空，因果不空。』因果不空是讲因果的转变、相续、循环这三件事。因要没有遇到缘不会结果；万事确实都有因、缘、果。了解这个事实真相，才知道决定不能恶意对人、对事、对物；那是自找麻烦！恶因转变、相续、循环，就是冤冤相报，没完没了。所以趋吉避凶、消灾免难的因都在断恶修善之中。
善恶业永远追随着你不会离开，就像影不离形、「响之应声」。佛用形影、声响来比喻说明祸福追人。善因有福果，恶因遭祸殃，因果报应，丝毫不爽。如果能明此理，当自己起心动念时，便知道果报祸福，必然努力修善因。这是修道求福真正的下手之处。
⑵、戒行功德参天
戒行之德。应之自然。诸天所护。愿不意违。感动十方。与天参德。功勋巍巍。众圣嗟叹。难可称量。
这是盛赞「戒行」功德参天，劝勉大家认真修学。
修行没有戒是假修；必须把佛讲的道理、教训落实在生活当中，这才叫戒行。「戒行之德」包括『持戒、行善、道德』三种。戒有大乘小乘之分，善的功德也有差别。我们要从制戒的因缘去体会善恶的原理。然后要了解佛所制定的每一条戒，理论依据是什...(净公上人阿难问事佛吉凶经讲记)


...癫，跟大家和光同尘，无拘无束，博得社会大众乐意亲近。他心地永远保持清净、平等、正觉、慈悲，这就是「应之自然」。虽然我们还做不到，但要朝这个目标用功。
「诸天所护」，诸天善神保佑你。「愿不意违」，就是有愿必成。你发的愿跟普通人的愿不一样，不是自私自利，不求名闻利养，不求五欲六尘的享受；是愿度众生、愿成佛道的无上菩提大愿，这个愿会圆满的。人要发善愿，全心全力为社会、为苦难众生服务。纵然没有机缘，自己在家里或在道场，『万缘放下，一心念佛』。念佛不是为自己，声声佛号都为全世界苦难众生、为尽虚空遍法界一切众生，这个功德无量无边。我们的心同佛心，愿同佛愿，行自然就同佛行，这样必定「感动十方」，「十方」是诸佛。「与天参德」，「参」是参与，参与天地化育之大德。
因果报应如影随形，不是说你信佛，理解佛经，也会讲经说法就不受果报。烦恼习气没有放下，贪瞋痴不断，一生的修学变成三界有漏的福报，死后还是要堕三途。这部经虽是小乘，我们果然能依教奉行，念佛求生净土，问题就解决了。如果不求生净土，想出三界难，太难太难了！所以要认真克服自己的烦恼，放不下也要放。印光大师教我们把『死』字贴在额头上，常常想到：『我就要死了，死后什么都带不去。』这样，计较、不平的心自然就平了。不要等到临死再放下，那来不及了。现在就要放下，要有果决的心，对世间毫不贪恋，连弘法利生也不贪恋，否则这一生就白来了。 经不可不读，不可不讲；讲给谁听？讲给自己听。别人是旁听的，真正的对象是自己——提升自己的境界。我们总得要有意愿入佛境界，

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入无为而无所不为的境界。无为是不变，无所不为是随缘，这就是「与天参德」，「参」就是契入；契入天性之德、天然之德。
「功勋巍巍」，「巍巍」是高大的样子。戒行参赞天地的化育，这种功德有多大？佛讲「众圣嗟叹」；诸佛菩萨、诸天善神，没有不赞叹的。「难可称量」，就是「戒行之德」称叹不尽。此话是出自如来之口，句句真实。我们应当发心专修清净戒德，不负佛陀的慈悲教诲。
智士达命。没身不邪。善如佛教。可得度世之道。
「智士」指有智慧明理之人；「达」是通达、明了；「命」是自然之理。对于性相、理事、因果的道理、事相都能通达明了称「达命」。「没身不邪」，「没身」是终身，「邪」包括一切不善、不正、不清净；终身不做邪知、邪见、邪行的事情。一生修学目标在心纯净、行纯善，与自然相应。这些教诲要如教奉行，才是有智慧之人。 「善如佛教，可得度世之道」，重在「善」字；这是佛讲的受持、读诵、为人演说。善学的人见得理明，守得心定，又能恒顺众生，随喜中成就无量功德。所谓戒、定、慧三学具足，无不称性，无不自在，才是「善如佛教」。依教奉行，不论出家在家，都「可得度世之道」，往生净土，一生成佛。
五、阿难尊者愍众请佛住世
阿难闻佛说。更整袈裟。头脑着地。唯然世尊。我等有福。得值如来。普恩慈大。愍念一切。为作福田。令得脱苦。
这是阿难庆幸自己得人身、闻佛法，更难得的是亲近佛陀，做他的侍者，并且怜悯众生，代众生发问。
「阿难闻佛说」非常受感动，虽然是代众生问的，自己也获得殊胜的功德利益。「更整袈裟」，整理衣服是表尊敬；「头脑着地」就是五体投地，向佛行最敬礼。「唯然世尊」，「唯然」是非常恭敬，绝无疑惑的响应；意思是诚如佛所说的，佛所讲的完全正确。「世尊」是世出世间的好老师，值得大众尊敬。「我等有福，得值如来」，与会的大众们，宿福深厚，有此机缘得遇如来。「值」是遇到，无量劫修积大福德，才能遇到佛。我们虽然没有大福，不能生在释迦牟尼佛住世的时代，亲近世尊，但也算有福。否则无缘看到佛经、佛像，即使看到也会漠不关心，听到佛号音声也不能入耳。迷于五欲六尘，那是无福之人。
为何说遇到佛就有福报？因为遇到佛就有了生死、出三界的机会。只有佛法能帮助你在今生成就，关键在于你能否把握机会。古时的寺院庵堂是佛教的学校，出家人都是老师，都在推行佛陀的教化。正规的道场每天八个小时上课，八个小时修行，密集熏修，所以三年五年成就的人很多。这种成就，小的是开悟、解悟，大的是证悟、证果。小成就是对佛所讲的道理、宇宙人生真相搞明白了，但自己习气没断，境界转不过来，称解悟。如果自己能契入境界，就是明心见性，见性成佛。净土宗的『理一心不乱』，教下的『大开圆解』，宗门的『大彻大悟』，这是证果的。由此可知，能否成就关键全在自己。
遇到佛，得殊胜功德利益的人，才是真正有福。得世间名闻利养，纵然做到国王、天王，也只是人天福报，不能了生死出三界，福报享尽还要往下堕落，那不是真正的福。只有遇佛才是真正的福报，你果然真修，天王都向你致敬。因为你是佛陀的真实弟子，他比不上你——你有能力超越三界，他没有能力；你能把身心世界一切放下，他还舍不得，他惭愧！阿弥陀佛向我们招手，欢迎我们往生西方极乐世界，这是真的。释迦牟尼佛在许多经典里，都把这个讯息传达给我们。如来在招手，这是「普恩慈大」，大慈大悲，用真诚、清净、平等心，欢迎一切众生到极乐世界去修学。这是无与伦比的机缘，我们不能错过。
在佛法里大乘菩萨给我们做舍己为人的好榜样，但舍己要有标准；如果一味为人，将来自己堕三途，那就错了。智者大师往生的时候，弟子问他：『您老人家生到西方极乐世界，是什么品位？』他说因为领众操劳牺牲了品位，只得五品位往生凡圣同居土。如果不领众、不管事，他的品位在实报庄严土。大家都晓得，智者大师是释迦牟尼佛再来的，佛在这里给我们示现，最低限度自己要有能力往生凡圣同居土，才能领众管理道场的事务。如果连这点把握都没有，贸然领众，那就错了。智者大师示现的密义我们要能体会。
「普恩慈大」，「慈大」佛大慈大悲，普遍赐予一切众生恩惠。但诸佛如来谦虚到极处，我们说佛赐给我们，而佛说他供养大家。不是布施，是供养！普贤十愿里讲的『广修供养』，诸佛如来、法身大士对一切众生供养。
「愍念一切，为作福田，令得脱苦」，「一切」指十法界所有的众生；诸佛如来、法身菩萨怜悯他们。「为作福田」，三宝是福田。佛菩萨应化到世间来广度众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐。我们要知道第一福田是往生净土亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛是『光中极尊，佛中之王』；所以真正为众生做真实福田，就要全心全力把阿弥陀佛、极乐世界介绍给一切众生。
学佛是大福报，而念佛往生是大福里的大福，因为弥陀是世出世间第一福田，只有上根利智的人才肯真修。他能万缘放下，把念佛当作人生第一件大事来办，功夫很容易得力。真修，真得利益，真的往生作佛。如果念佛，妄想还是照打，善里夹杂不善，成功的希望很渺茫。
新加坡居士林陈光别老林长，为我们作福田，他念佛真的往生，瑞相希有。老居士往生的时候，我们培训班的同学轮流去助念，二十四小时佛号不中断。当时有灵鬼附在杜居士的身上，有人问附身的灵鬼：『你们是什么人？』他说：『我们这一批人，人数不少，都是林长的冤亲债主。林长念佛往生了，我们很赞叹。我们不是来找麻烦，居士林的护法神准许我们进来。』又问：『你们来干什么？』『我们来求受三皈，来求听法。』那时我正在香港讲经，同修们打电话告诉我，我立刻嘱咐他们给这些灵鬼授三皈，答应他们来听经。居士林五楼的讲堂，每天晚上法师都讲经，所以就让他们到那边去听经。这些灵鬼说讲堂法师光太强，他们受不了。他们要求听《地藏经》，我们就开放一、二楼，在大餐厅里，用电视机播放《地藏经》讲经的录像带给他们看，他们同意了。所以那时一、二楼的电视机播《地藏经》，日夜不间断，没有人时也开着。有人问：是不是忘了关？不是忘了关，有鬼神在听，鬼神也要求听经、念佛。这是灵鬼给我们透露讯息，老居士的确往生了。
这件事情，居士林的林友们都亲眼见到、亲耳听闻，丝毫不假。杜居士来看我，把此事的前后经过都告诉我了。她的弟弟不相信，说念佛人迷信，神经不正常。第二天她弟弟被这些灵鬼打了一顿，推倒在马路旁的水沟里，被人救了出来送到医院。他报警说：『被七、八个人打的。』警察去调查，附近的邻居说：『看到他自己掉进水沟里，没看到有人打他。』他是被鬼打了，以后他也信佛了。
澳洲净宗学院，形式采取现代化的大学，实质是遵循中国古代丛林的精神，我们每天上课八小时，念佛八小时，一天修行十六个小时，这样三年五载就可以证果。证果就是自己决定自在往生，想什么时候走就什么时候走...(净公上人阿难问事佛吉凶经讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！