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净土大经科注(第四六0集)

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發表於 2020-2-14 19:12:09 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注    (第四六0集)  2012/8/10  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0460


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第九百四十七页倒数第五行,科题「三途辗转」。请看经文:
  【神明克识。终入恶道。自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
  经上这些话全都是事实真相。请看注解,「于是」,克识这个克,我们看经文上它有个寸字,应当把它改过来。这两句是经文,『神明克识』,也念志,这个识有两个音,两个音不同的念法有不同的意思,注解里头有说明。『终入恶道』,「神明」,《华严经》,《六十华严》晋朝翻译的,「如人从生」,一个人出生到这个世间上来,「有二种天」,这个天是天人,有两个天人,「常随侍卫」,这两个人他跟定了你,跟你一辈子,一位叫同生,跟你同时生的,第二个叫同名,跟你的姓名完全相同。「天常见人,人不见天」,这两个天神日夜跟着你分秒不离,也保护你,我们见不到他,他能见到我们。「如是二神」,就说这两个神,「与人俱生,故名俱生神」。
  「俱生神」这个名词,在《佛学大辞典》上有,这神的名字,「与一切人之出生俱生」,出生的时候他就跟着你,「而记人之善恶」,他来干什么?他来记录你一生的善恶。这后面讲得很详细,玄奘大师翻译的《药师本愿经》里头有,「诸有情有俱生神」,一切有情众生统统都有。「随其所作,若罪若福,皆具书之」,你起心动念、言语造作是善、是恶,他们都把它记录下来。记录下来给谁?「尽持授与琰魔法王」,琰魔法王就是阎王,就是阎罗王,交给阎罗王。「推问其人,算计所作,随其罪福,而处断之」,阎罗王将来是赏、是罚完全根据这些报告,这是俱生神的报告。
  青丘法师《药师经古迹》,古迹是注解的名称,下卷有这么一句话,「传说:本识与身生,故名俱生神」,俱生神也是阿赖耶所变的。「言具书持,表法王故言授与,由业威力,似神相现」,这是说他记录人的善恶。底下一句这是表法王故言授与,把这个权力授与这两位神同生、同名,这是由业的威力,似神相现。到底是鬼还是神?我们把他提升,这个东西跟灵魂是一样的,他真的存在,真有这桩事情。
  善珠法师的《药师经钞》,也是《药师经》的注解,他在注解里头这个说法,「言俱生神者,若约实而言:神即识」,识就是阿赖耶识,所以「俱生神者,即阿赖耶识」,讲得通,为什么?阿赖耶变现的。「以阿赖耶识是受生之主」,一切有情众生投胎的时候它先来,死亡的时候它最后离开,这是世尊在许多经里面都讲得很清楚。「与身俱时而生」,所以他叫俱生。这俱生同名,是阿赖耶变现的,是讲得通的。「随诸有情所作罪福」,造的是罪,或者修的是福,「皆熏在阿赖耶识中,故言随其所作乃至皆具书之」。它都把它记下来,阿赖耶确实是个资料库,像一个电脑,任何一桩事情、一个念头它都不会忘记。阿赖耶识没有形状,它能够变现一切形状,这三细相,它能变现业相、转相、境界相。它的自体?它的自体也就这三种相,所以这三种现象里头的体就是阿赖耶。阿赖耶是能变能现,所有现象是所现所变,能所是一不是二,大乘经上常说的。这两种神佛在经上常说。
  「又一说药师经之俱生神,指华严经之同生同名二神」,《华严经》上有,《药师经》上也有,这一说法就是《药师经》跟《华严经》上说的,是一不是二。《六十华严经》第四十五卷,有这样一段经文,「如人从生有二种天常随侍卫」,人生下来就有这两个神保护你,是你的护法神,一个叫同生,一个叫同名。「天常见人,人不见天。如来神变,亦复如是」。这是用这两种天来比喻佛的神变,「非诸声闻所能知见,唯诸菩萨,乃能睹见」。什么菩萨?法身菩萨才能见到,见到如来的神变。这两种神要有相当的定功能见到,阿罗汉以上就能见到;换句话说,三果阿那含以下见不到,他确实存在。
  「药师经钞下曰:伦法师云」,伦法师是个人,「俱生神者,即如净土三昧经说,同生同名二神,及华严等有文也」。也举《净土三昧经》跟《华严经》对比,佛在这些经上都说的有。所以我们明了这个事实真相,起心动念不能自欺,欺骗别人有罪,欺骗自己的罪更重。为什么?欺骗自己,自己这一生道业不能成就,它障碍你往生。我们到今天总算是搞清楚、搞明白了,人生在世唯一的一桩大事,就是求生净土。只要能往生净土决定一生成佛,世出世间之事没有比这个更大的。这桩事情可遇不可求,它所具备的条件先要得人身,这个人宿世跟佛有缘,种有善根,为什么?他听到、看到了能生欢喜心,这是善根。如果听到、看到了不喜欢,没有意思接触,见闻等于不见不闻;换句话说,他一生当中没有这个机会。
  现在末法时期,末法到今天,黄念祖老居士所说(这也是一位金刚上师),八万四千法门,禅、教、密宗都度不了现在人,什么原因?现在人烦恼断不掉、业障消不掉,没有带业往生。而今而后只有导归极乐这一门,《华严》导归极乐,宗门禅宗最后也是念佛求生净土,持咒也不例外,全归净土,净土是无上法门。领导大众回向净土的这些法师大德,都是诸佛再来,补处菩萨回向娑婆的,不是凡人。那些法门可以度过去的人,过去的人有善根,宿世善根当然有,我们不谈,单讲现世。古时候的教育好,他所看到的、所听到的、所接触到的都是伦理道德;换句话说,他从小就培养出一个圣贤的基础。现在没有了,这是我们不能不承认的。古时候的家庭是大家庭,现在没有了。我们读古书,修身齐家治国平天下,现在家没有了,所以念这些书不懂。从前的家,你看家有祠堂,祠堂做什么用的?供奉祖先的。子孙后代念念不忘祖宗,知道我是从哪里来的,所以没有一个不爱家。把家看得比自己生命还要重要,牺牲生命不要紧,只要家永远传下去。世世代代大家都有这个观念,现在没有了,现在确实是古人所说的家破人亡。
  所以现在人学坏了,没有人教;古时候教育是家教,谁教?每个人都在教你。为什么?每个人都守规矩,每个人都做榜样给你看。这个家庭里头从小到老,什么规矩?《弟子规》是规矩,《感应篇》是规矩,《十善业道》是规矩。不是念,他统统做到,都落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物,所以他家庭整齐,叫齐家。社会安定,世界和谐,没有一个人不做,没有一个人敢不做。小孩从出生他睁开眼睛会看,他小耳朵会听,他已经在学习,父母大人在他面前言谈举止,他看得清清楚楚,他记得清清楚楚,所以到三岁这一千天,他的根就扎牢了,根深蒂固。古谚语有所谓「三岁看八十」,就是说三岁一千天扎下的根,八十岁都不会变。这就是善根福德因缘,是学佛的基础、学佛的根本。现在学佛,我们都没有这个根本,都没有这个基础,所以学得很困难,很容易被外面诱惑,外面财色名食睡诱惑,修行中途变节的人很多,退转的人很多,成功的人很少,道理在此地我们不能不知道。
  学佛的人知道,不学佛的,古时候学儒、学道也知道,为什么?佛的这些经他们读过。两千年来,儒释道确实是一家,表面上有三教,实际上贯通了,学儒的人读佛经、读老庄,学道的人也学儒、也学佛,佛门的弟子也读儒家的书,也读道家的书,他通的。这就是古人有这种教育,有这种设施,让大家眼之所见、耳之所闻、身之所触都有法度,前面讲的,都有规矩。佛教没传到中国来,老祖宗讲的五伦、五常、四维、八德,跟道教所说的,跟佛教所说的,跟世界其他宗教所说的不谋而合,圣人所见大略相同。所以底子好、根好容易成就,八万四千法门门门都能成就,禅宗能见性,密宗能相应,教下能开悟,所以「法门平等,无有高下」,都能成就。
  现在不行了,现在唯一的方法信愿持名,它不讲断烦恼、不讲消业障,只要你真信,真愿意往生,念佛,阿弥陀佛决定来接引你。你到了西方极乐世界,这经里头讲得清楚,烦恼不断自然断了,业障没有消,到极乐世界业障也消了,这怎么回事?名号功德不可思议。净土宗断烦恼、消业障是无形的,都在这一句佛号上,只要你老老实实去念,烦恼自然就没有了,业障也没有了,不可思议!名号功德无量无边、无穷无尽,知道的人少,他要真知道的话他会拼命念佛。今天,不仅是今天,大概一千年前,惠能大师距离我们一千三百年,也就是宋以后,许许多多各宗各派的祖师大德,临终都是念佛求生净土,禅宗的例子很多,教下天台大师唐朝时候人,智者大师往生是念佛往生的,生西方极乐世界。别人问他的品位,他很谦虚,也是对人一种鼓励,他说如果我不领众(不领众就是不管事),品位很高;因为领众做住持、做当家琐碎事情太多,所以只有五品位往生,五品位是凡圣同居土。这个意思说,他如果要是不管事、不管人,他可以到实报庄严土,因为当住持、做当家要管事,品位牺牲了,这是佛菩萨的示现。你看历代传说,智者大师是释迦牟尼佛再来的,来表演给我们看的;善导大师是阿弥陀佛再来的,都是佛来示现,来给我们做示范的。
  那个时候真是中国佛教黄金时代,大小乘一共十个宗派。这个地方众生有福,感动得诸佛菩萨都来了,以各种不同的身分出现在世间。我们晓得,唐太宗是总护法,大小乘十个宗派他都护持,不但护佛法,护道、护儒,连基督教那时候刚刚传到中国叫景教,伊斯兰教,他全护持,多元宗教的总护法,盛况空前。贞观之治,在中国历史上展出辉煌的成就,真正是前无古人,后无来者。唐太宗的心量大,能包容,对于各个宗教平等对待,教堂,回教的清真寺跟佛教一样敕建,皇上下令建造的,平等对待,没有歧视。而且唐太宗真学,非常好学,可是唐太宗最后还是堕地狱,什么原因没成就?那个光盘我们一看就明白,情执太重。一千四百多年了,他还没有把皇后忘掉,念念都不忘,时时挂在口上,挂在口上就是心里头真有。我们知道他跟皇后感情非常好,皇后死了之后,皇后死的时候很年轻,三十几岁,从此以后不再立皇后,唐太宗皇后只有一个长孙皇后,再不立皇后。这么深厚的感情害他不能往生,这也是自作自受没法子。
  所以俱生神我们要相信,祖师大德们用阿赖耶识来做证明,让我们信心坚定他不是假的,阿赖耶识变现的。与人俱生,叫俱生神,人死他就没有了,他就是阿赖耶识。「《药师经》曰:有俱生神,具书罪福,与阎魔王」,跟前面所说的完全相同。「又《嘉祥疏》曰」,这是《无量寿经义疏》,「一切众生皆有神」,这个范围大了,不仅是人,这个众生讲动物。换句话说,所有的有情众生统统都有俱生神,就是同名、同生。「同生女在右肩上书其作恶」,专门记坏事,你动个念头不善她记住了,干一桩不好的事情她记住了。「同名男在左肩上书其作善」,你动一个善念、干一桩善事,他也给你记录。记录这些统统送给阎罗王,阎罗王是主管单位,这个里面就是档案、就是记录。
  「又《五戒经》曰」,这讲因果报应,「三覆八校,一月六奏」。《五戒经》里头,什么叫三覆,什么叫八校,什么叫一月六奏,这底下注解出来。「三覆者,指正月、五月、九月」,这是农历一年这三个月,这三个月就是俱生神要去做报告,一年有三次做详细报告。「八校」,校是审核,我们起心动念、言语造作跟俱生神所记的是不是相符。一年有八天,就是「立春、立夏、立秋、立冬,春分、秋分、夏至、冬至」,这八天叫八校。「六奏指六斋日」,每个月有六天,「八、十四、十五、二十三、二十九、三十」,如果月小就是二十八、二十九,月大就是二十九、三十,这叫六斋日。所以一年当中,「有三个月,向上覆禀;有八日上报」,校就是报的意思。「一月之内有六日奏明」,这六斋日。所以古时候的人平常不吃素,这个时期他吃素,六斋日他吃素。立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、冬至、夏至,这八天他吃素;还有三个月长斋,正月、五月、九月。过去中国人相信,这个习惯大概在一百年前,还有不少人真干,满清亡国之后到民国就很少了。我们做小孩的时候十岁以前,看到家里面的老人爷爷、祖母,他们这一辈的人这样做的人很多,都知道。第二次大战爆发之后,可能农村里头还有,城市里头看不到。在现前农村里头也没有了,完全看不到。这不是个好现象,为什么?善人纵然是少,对社会都带来好处,到善人没有了,这麻烦大,灾难就多了。
  佛告诉我们,这个世间出现一个六和敬的道场,几个人?四个人。四个人住在一起,真正修六和敬,佛说这个地方就不会有灾难。为什么?诸佛护念,龙天善神保佑。我们能不能找到?找不到,两个人住在一起都闹意见,都还有冲突,你说有什么办法!佛说的四个人住在一起,真正修六和敬,不但救自己,救这一个地区,你的功德愈大它范围就愈大。香港有这么一个道场,道场不在大小,真正有四个人真干,不但香港这个地区没有灾难,我相信中国沿海,北面到韩国、日本,东边到菲律宾、台湾,南面到南洋,这一整个大地区都不会有灾难。这个事情值得做,应该做!早年我在香港讲经,交往往来最多的洗尘法师,洗尘法师跟金山法师住在一起两个人,我听说常常还吵架。他找过我几次,我跟他谈六和敬,他也非常赞成,那两个人住都要天天吵架,怎么办?可见得这个六和说起来容易,真做起来不容易。为什么?一定要身心世界万缘放下,六和才能现前。如果还有一点没放下,怎么和法?但是六和的僧团在古时候是常见的,真有,不是假的。所以那个时候太平盛世国泰民安,人民幸福不是没有道理。我们得认真反省,如何能把这个六和落实,这个事情重要!
  「《五戒经》曰:如是等日」,上面所讲的三覆、八校、六斋日,「天神记录众生善恶也」。等于说这几天天神他有个规矩,一定要来考察一下,到处巡游看看。「盖所禀报者皆众生之善恶」。下面讲「克识者,克者刻也」。识有两个解释,第一个《嘉祥疏》、《会疏》,好几位祖师大德都说这个识,「识者记也」,就是记录。「如《会疏》曰:幽有天神,识其科条」,识在此地念志,就是记录,一条一条记下来。「无毫厘差」,记得很详细,一分一毫都不会差错。「故云克识」,这是念志字,就是记的意思。「此与嘉祥之意正同,均谓有神明记录人之善恶,故报应不爽」,说明善有善果,恶有恶报。第二个说法,「谓识乃第八识,如憬兴」,憬兴法师说,「以种子识功能不亡」,种子识就是第八识,它的功能就是记忆,我们看到东西会记在心上,常常不忘记,这个功能是第八识。前面七识都没有这个功能,第八识有这个功能,好像第八识是个仓库,所有资料都存在那个地方,像电脑档案一样。义寂法师、日本的望西师都有这个说法,所以「双取二说」,两种说法他都采取。
  「义寂云:所作善恶,非但自识内薰」,自识内薰就是阿赖耶的记忆永远不会失掉。所以佛在经上常讲,「闻佛名号,一历耳根,永为道种」,纵然是无量劫之后,如果遇到缘这个种子还起作用。所以传播这句佛号,功德真的是无量无边。我也是有一年夏天到香港来讲经,看到香港人穿这个T恤,上面都是印的花,像魔鬼一样那种图案。我看到这些图案,那要印上阿弥陀佛名号多好!让人家看一眼念一声,阿赖耶识就种种子了。我这一提倡真的就很多人做,印上佛菩萨的名号,印上经文,好事!有人说印上佛的名号,穿在身上不恭敬,常常拿去洗,跟衣服混在一起不恭敬。我说佛没有什么恭敬不恭敬,佛只要能度人就是好事,不要忌讳这些。佛才不忌讳这些,佛就是叫名号看到的人愈多愈好,听到的人愈多愈好,虽然这一生不能得度,种子种下去了。我们这一生能得度,你要知道我们的种子什么时候种的?无量劫前种的,今天才起作用。
  所以该忌讳的现在人不知道忌讳,这些不该忌讳的,还偏偏斤斤计较,这个没有意义。真正该忌讳的在今天头一等大事,就是把阿弥陀佛放在心上,心里头除阿弥陀佛之外,所有一切善法、恶法统统清除掉。恶要断,善要修,不要放在心上,心上只放阿弥陀佛就对了。为什么?善放在心上就有三善道,恶放在心上就有三恶道,都不放在心上,六道轮回的业我们就没有了,来生不会再搞六道轮回。心里头是阿弥陀佛,来生决定生净土,只要生净土,这个人决定一生成佛。成什么样的佛?跟阿弥陀佛完全一样,这还得了!阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」。经上的经文、言语我们要真信,字字句句都是真言,真信、真发愿决定得利益。
  我们再往下面看,「义寂与望西,双取二说。义寂云所作善恶,非但自识内薰」,这就是阿赖耶,落在阿赖耶识里头,这内薰。「天神外记」,天神就是同名、同生,这两位神他们在记录,「记在二处,安有赦乎」,二处就是内识跟外神。内识是自己记的,自己资料库里头有;外神就神他记录了,他把他的记录向阎罗王报告。「以上诸说,义寂师稳妥」,说得好,面面俱到。「因唯识不碍于神明记录,神明记录,亦是唯识所现」,把这个道理说出来。「故内外皆记之说为善」,这个讲得好,内外都有。「内外皆记,罪报追随,故辗转三途」,所以你出不了轮回。我们自己要反省,过去生中的事情已经过去,追悔也来不及,我们就论现前,我们从早到晚起心动念有几多是善?有几多是恶?首先我们把善恶标准搞清楚,什么是善?什么是真善?什么是大善?这部经上它的宗旨八个字,「发菩提心,一向专念」,这就是大善,这就是真善,这是善中之善,没有比这个更善的。菩提心是什么?蕅益大师在《要解》里说得最好,印光大师佩服得五体投地。什么叫菩提心?真信西方有极乐世界,真信有阿弥陀佛,真想往生,这就是发无上菩提心。除了这个心之外什么都没有,统统放下,一心专念阿弥陀佛,没有妄想、没有杂念。
  像美国夏威夷,修.蓝博士到这边来访问,告诉我们,他是帮人治病完全用意念,不要用医药,什么疑难杂症都能治好。我问他,根据什么理论?他说清净心,首先自己把记忆,善的记忆、不善的记忆统统清除掉,让心恢复到清净,用这个清净心来治病。方法是把病人跟自己观想成一体,自他不二,然后看看他的病历,他哪些地方生病,那就是自己的病。用自己的清净心,把自己这个病毒的细胞统统恢复正常,对方的病就好了。他不需要跟病人见面,距离几千里都有效果,这是世界上有名的人不是假的,治好了几千个人。这个道理佛经上有,我们相信,方法佛经上也讲到,「制心一处,无事不办」,他就能做到制心一处,不是最高境界,就起作用了。现在世界上灾难这么多,贫穷的人多,受苦的人多,这些人有病没有钱治疗,这方法好,这个方法要广为宣传救多少人!他也到处传道,就是宣传这种治疗的方法,许多这些大都市他都设有据点,经常巡回去讲演,收门票。也好,要缴学费,缴学费来学的人会认真,他缴了学费,比免费好。免费来了很多人,不见得真学;缴了学费他就真学,所以很难得。
  我们要记住确实有这些事情,我们要认真反省,像修.蓝博士所说的,把我们不善的记忆统统放下,我们说放下,他说清除。放下,不再去想这些事情,自己做了些好事也不要想,想好事就是三善道,想那些不好的事情就是三恶道,都不要去想它。可是在生活当中一定要断恶修善,断恶修善都不要放在心上,心上只有阿弥陀佛,口里头只有阿弥陀佛,这个好,这真叫专修专弘。自己是专修,给别人做样子是专弘,让别人看到这个样子,将来你自在往生。这样才能往生!这就是教人,怎么样叫做念佛往生,我做给你看。如果内外皆记,麻烦可大了,善恶都追着你,追随着你,你死了以后哪一个力量强就先受报。如果这个善的力量很强,先到三善道受报,三善道。诸位现在看看,我们这个世间大富大贵之人,这三善道之一,他在这一生享受的时候他忘掉了,虽得人身,得到福报,他把修福忘掉。享福而不修福,不修福造罪业,造无量无边罪业,他认为是他在享福。福报享尽了怎么办?他所造的那些恶就又现前,肯定临命终时,是恶念现前、恶报现前,三途去了。人间苦短,能享几年福,三途寿长,所以「辗转三途」,『累劫难出,痛不可言』。累劫是无量劫,这是真的不是假的。我们细心观察眼前的世间,你对于佛所说的就一丝毫不怀疑,完全相信、完全接受。盗,偷盗戒我们就学到此地。
  我们再看下面第三段「淫」,诸位看这段经文:
  【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。】
  这感叹的词。
  【不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫妷。】
  你看这个地方『淫』是女字边,前面在盗戒里头看是三点水,是水字边。水字边的淫是过分的意思,不管干什么坏事,干得太过分了,那叫淫。这个地方讲「淫」,专门指男女之事,这个字里头有差别。
  【烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】
  我们看念老的注解,这是这一品经里头的第三段,说明「淫恶以及因淫恶而引起之贪瞋等恶」,所以这贪瞋痴一个一定引起其他的。『相因寄生』,「寄」是托附的意思,这一句「指众生由于相互间之业因而出生于世」,如果跟世间人没有过去生中业因的关系,他不会到这个世间来。他到这个世间来,肯定与这个世间人有关联,这个关系过去生中业因造成的。来到这个世间干什么?大乘经上有一句话说,「人生酬业」,酬是报酬,是酬偿过去生中所造的业因,俗话所谓「冤冤相报」,就是为这个来的。
  大乘经上常说,报恩、报怨、讨债、还债,只要跟我们有认识的人,有往来的人,都是这四种原因。恩有轻重差别,债有多寡差别,差别都是无量无边,小的,大概一生只碰到一次,我们在路上走路遇到一个人,他对我们笑笑,我们对他也笑笑,大概就这么一次,以后再不见面,这是什么?这是缘之浅者。有的时候路上遇到那个人,瞪着眼睛好像很恨你,也没有见过面的,我们看到他也很不高兴。这都什么?就是喜怒很轻的、很轻微的;大的那是要命的,所以这个差别很大。没有因,面对面走过不认识,没有表情。我们每天时时刻刻都碰到,都要晓得。
  因果报应在哪里?就在现前,一点都不差。消业障要在这里消,用什么方法?念佛消业障,忍辱消业障。忍辱加上念佛这太好了,别人毁谤我,别人在骂我,在数说我,那我怎么回应他?阿弥陀佛,他讲一句我念一句阿弥陀佛、阿弥陀佛,就用一句阿弥陀佛去应对他,好!他所讲的那些我都没有听见,我听到的是我心里念阿弥陀佛的声音。我发出去的是阿弥陀佛,灌到他耳朵里头去,我对他修法布施,那他对我是消我业障。你看帮助我消业障,对我有恩,我要把阿弥陀佛回报他,这多好!久而久之这个结就化解,就没有了。真正遇到困难的时候就互相帮助,自动的,不是勉强的,不是我去要求他的,主动的。这什么?业障消了才会有这现象,业障没有消不可能有这现象出生。这是说人与人之间关系一定要清楚。
  「《会疏》曰:世界安立,单阳不成」,这中国道家讲阴阳,「独阴不育,夫妇相因相成」,一切众生才能繁衍下去,才能延续,这是自然现象,自然现象里头也有因果。「又父子相因」,佛经上讲子女跟父母四种缘,报恩、报怨、讨债、还债这四种缘,没有这四种缘不会来。那现在来了,来了怎么办?所以学佛问题解决了,学佛,佛教给我们把这四种缘转化成法缘,我们一起来同修,做法眷属,好!所以古时候这些帝王聪明,他们用儒治国,用佛教民,教化老百姓用佛,他用得非常恰当。佛教人,人与人之间怨恨统统化解,冤业化解,家和万事兴、社会安稳、天下太平,佛能做到。用道祭祖,他都用得好,道是中国本土的宗教,怀念祖先用道教,统统派上用场。人不能不敬祖先,不敬祖先是忘本,本是孝之根,人决定不能忘本,所以祠堂必须恢复。
  中国这么多族姓,要恢复也是一个难事,不是容易事情。所以我们想出一个方法,用万姓先祖纪念堂,一个县一个大祠堂,这一县里面所有的姓氏都有。祠堂里面可以办专门的馆藏,就是图书馆,藏什么?藏家谱、藏家训,就是每一家家庭的历史,可以做这个馆藏。有研究民族学的、研究社会学的,提供他们的参考资料,那就是学术机构,这都是好事情,欢迎全世界的人都可以到这来学习。所以家用这个方法来恢复,祠堂一年两次祭祀、祭祖,地方官员主祭,每一个姓氏选一个代表陪祭。平常可以做为文化活动的场所、文艺表演的场所,我们喜欢看,祖宗也要看。不合法、不合礼的这些表演,我们想到祖宗不愿意看,我们不可以做,你到别处去,这个地方不能表演这些东西,所以好。这是现前社会,哪些是好的,哪些是不好的,好的是利,不好的是病,我们都要想到,都要看到,都要来把它修正,这就好了。
  所以下面,「又父子相因,君臣相资」,资是帮助,君需要臣帮助才能治理国家,臣需要君帮助,让他来统筹规画,这国家才能治理得好。「凡天地之间,无独立义」,这个一定要晓得,天地之间确实没有一个是独立的,都是互相依靠的,这个道理一定要懂。「故云相因寄生」,这一句话重要!在佛法里面说,「盖指众生皆有共业与别业,因彼此有共同之业报,乃于同一时期同一世界」,就是空间,「而出生」。我们生在这个时代,跟这个时代的人有共业,没有共业你不会来,虽有共业也有各别的业,有别业。「又因别业各各不同,由于彼此个别宿业之缘,或为眷属,或为仇敌,同生于世,以偿宿因」。叫冤冤相报没完没了,不外乎报恩、报怨、讨债、还债,我们了解事实真相,确实事实真相只有佛讲得清楚、讲得明白。怎么做人?老祖宗教我们,首先要认识人跟人的关系,这叫道,伦常大道。「父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信」,这五伦,五伦讲关系,把人跟人的关系讲得圆圆满满。不可能有五伦之外的人,不可能;你到这个人间来,就有这五种关系,这五种关系陪伴你一生一世。你能把这五种关系处理得好,你这一生就非常幸福圆满。在佛法讲你的法缘殊胜,我们世俗讲人缘好,在任何地方人都欢喜你。
  知道五伦关系,还要知道五德,五德是五常,无论对待哪一种关系的人,都要做到五德仁义礼智信。头一个要知道爱人,仁者爱人,爱没有分别、没有执著,《弟子规》末后一句话说,「凡是人,皆须爱」,天经地义。为什么?我们同是人,哪有不相亲相爱的道理!所以头一桩大事,我们要学习的就是学习爱人。没有任何条件的,这是佛菩萨,「无缘大慈,同体大悲」,他没有条件,对于一切众生都爱护。所以佛的慈说不尽的,对于植物爱护,对于山河大地爱护,一花一草、一粒沙尘没有不爱护的,为什么?同体,它跟我是一体。我爱护我的眼目,我也爱护我的手脚,一体,清净心、平等心发挥大爱。第二个义,义是行事,行事的总原则就是个义字,义是什么?合情、合理、合法。中国人讲人情事理面面顾到,这叫义。仁义落实在哪里?落实在下面三个字,礼、智、信。礼就是规矩、礼节,不过分,也不能不到,把仁义落实在礼上,办事要有礼貌、礼节。落实在智慧上,这是现在讲理智不是感情用事,随顺感情就是烦恼,随顺理智就是智慧,凡事不要用感情,用感情会跟人结怨,用理智。最后一个信,言而有信,信在佛法里就是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,这都属于信。你看讲得多简单,多有条理。
  存心是仁,处事的原则,原理原则是义,仁义落实在礼,佛法落实在戒律,儒家讲礼就是戒律,落实在理智不落实在感情,落实在信用,守信。这是老祖宗教导我们的,我们在这个世间跟任何人、任何物相处,才处得和睦,总是有真诚爱心,常常互相关怀、互相照顾、互助合作这世界多美。首先就是把自己这些大原则守定、落实,然后自自然然能感化别人。能有机缘、缘分,缘分是能在一块相处,这缘分,你在这一块相处肯定这一块地区的众生就被感化了。中国古人把这个例子做出来,舜王在这个地方住三年,就能把这个地区人民统统都教好了。他并没有特别教,就是做出来,做出个好榜样,大家都看到、都学习,这个方法到今天还是有效。尧舜距离我们差不多四千年,那个时候他们用的方法有效果,今天我们照样去模仿,同样有效果。如果我们把它做成一种风气,就能影响到全世界,化解世人的冲突,促进社会的安定和平,这是一桩好事情。以这个功德回向求生净土,哪有不往生的道理!所以我们一定要珍惜,这一生同一个时代居住在同一个地区,一定要珍惜,要常常想到『寿命几何』,「百年短暂,无常迅速,人命在呼吸间,转瞬即逝」,这都是真话。
  我这一次到马来西亚,主要是参加马来西亚华校校长、老师的聚会,我是去勉励大家,希望他们真正能发心,能有使命感,把中国传统文化复兴的这个使命承担起来。因为他们一生从事教育工作,做教学,做校长管理学校,现在无论是现任还是退休,我们真正发心,在中国传统学术经典里头,选一种专攻,他们有基础。我们提出的就是《群书治要》六十五种的原本,那有六十个人就行了。一个人专攻一样,三年就会有很好的成绩可观,十年之后这六十个人是全世界一流的汉学家,中国文化可以在全世界放光,好事!马六甲同修送一块地给我,我把它建作学校,马来西亚汉学院。这一次重新设计,他们用客家人,客家人是围屋,圆的,房子是圆屋,很特殊,很有味道。屋顶,用马来人的屋顶,两个文化合起来。所以首相看到之后非常欢喜,就问我人的问题。我因为这次见面时间只有五十分钟,讨论到这个问题没有时间详细再谈,我得详细写封信给他。他说办学院,我们需要他批准大学的执照,将来我们可以变成大学。但是就是这个学院,老师有多少个博士学位,有多少个硕士学位,因为教育制度上它这么规定,那我们用这个方法行不通。
  今天到全世界去请汉学家,博士很多,他懂不懂汉学有问题。因为现在拿博士学位的人,都是把这些典籍当作一种世间普通学术来研究,全是知识,变质了,不是智慧。我们的学习不重视知识,我们重智慧,什么叫智慧?你所学到的东西统统落实到生活,这智慧,我们要这种人。所以我就在想,这些老师们三年之后,他的成绩拿出来,我们可不可以授与给他汉学博士学位?这上面冠汉学,用这个。他在哪里表现?他所研究东西我们把它录像,在电台上播放,在网路上播放,让大众公认,这个应该没话说。不用这个方法大家不知道,他所学的东西不知道,我们来听他讲,看看他所讲的跟现在一般汉学家所讲的,哪些不一样。
  我们要求的是博学、审问、慎思、明辨,统统落实在笃行。现在做学问的,后头笃行没有,他只止于前面这四种,所以做学问与自己实际生活不相干。这自己得不到利益,对社会、对国家、对人类也没有真正贡献。所以这个事情,我还得要找时间,我们要当面来谈、来讨论。我们要有一条新的道路才能走出来,才能够拯救世界,旧的这个路行不通,这是个很艰苦的一桩事情。所以我们要做实验,汉学院就是实验室,有兴趣的年轻人,我相信四十岁左右的都可以发心来做这工作,一门深入,长时薰修,知道了去做到,从哪里做起?儒释道三个根非常重要,没有这个那你没有根。所以我们要求每个人《弟子规》落实,《感应篇》落实,《十善业》落实了,我们只要求这个,不要求很高,这最低标准。这是圣贤的根基,人才能学圣学贤,才能成圣成贤。我们同生在这个时代,对这个时代做出真正的贡献,人要做一点有意义的事情,不会在这一生空过、白来了,那就很可惜。
  这后面说,「但世人颠倒,不识苦空无常」,这是真的,世间人确实如此。「但求幻妄之乐」,今天科学技术就是幻妄之乐,科学在变把戏。「如蛾扑火,自焚其身」,这话说到今天这个社会,完全正确。特别是核武战争,这个事情谁都没有能力障碍,我们只有祈求诸佛菩萨、天地神灵,希望他们阻止这桩事情,不能让它爆发,这个爆发那是人类毁灭的大灾难。真有一批人想干,这想干什么?这人疯了,只有严重的神经病、疯人他才会干这个事情,正常人不会,除了求佛菩萨、求天地鬼神,没有别的办法。
  现在我们很冷静的观察,中国社会逐渐省悟过来,对于传统文化有一定的肯定了,好事情。中国文化我们在外国宣扬,不是说它是中国的,它是整个人类的,中国传统文化是全世界全人类的传统文化。这是什么?汤恩比提出来的,解决二十一世纪的社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法。我们在这个基础上,要把这个文化发扬光大,孔孟是什么?仁义、道德、因果教育,就这六个字。大乘佛法是真诚、慈悲,本经上讲的真实智慧、真实之际、真实利益,这大乘讲的。都是属于全人类的,不是属于某个族群、某个国家、某个地区的,全世界的人都要学习,所以我们现在呼吁学文言文。这一次我看到非洲的小黑人小朋友们背《弟子规》、背《三字经》,字正腔圆。非洲小黑人在学中国文化,将来他们领导全世界你们服不服?所以这些录像对我们很大的启发,我们要不学,将来跟他们学,将来他来领导我们了。好,今天时间到了,我们就学习到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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