[倓虚法师纪念文集]看破、放下、自在(徐文明)

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》


看破、放下、自在
      北京师范大学哲学与社会学学院 徐文明
      
      倓虚法师为近代中国佛教高僧，尤其是在振兴北方佛教方面功绩卓著。他一生讲经说法，建寺度僧，行归净土，教演天台，止观双运，三学俱精，是末法时期极为难得的大善知识。倓虚法师对于佛教的修学体系很有研究，尤其是他的六字法门，言简意赅，值得研究。
      倓虚法师指出：
      我在各处讲经讲开示，常以六个字劝人，就是看破！放下！自在。世间上的苦恼，都是因人看不破；看不破就放不下；放不下就不得自在。能看的破！就能放的下；能放的下，就能得自在。无论任何人，也无论任何事，都是这样。看破了就放下了，放下了就自在了。看破就是般若德；放下就是解脱德；自在就是法身德。众生之所以为众生，是因众生有执迷；有执迷就是看不破；看不破就放不下；放不下就整天烦烦恼恼，是是非非，不得自在。佛之所以为佛，也并不是他另外有一个佛性，就因他对任何事理没有执迷；没有执迷就是看的破；看的破就放的下，因种种都放下，所以佛能随缘而不变；不变随缘的自在。用功的方法不在多少，如果你拿这一句话---看破、放下、自在---来做一个尺度、在每做一件事；或想一件事时，用它来测量一下，那些无明烦恼，自然就少了。如果你能把所有一切执迷看的破，成佛都有余。只是你对目前的境界打不开，让无明烦恼缠缚着，所以才轮回于生死之中。不过这种事情，说容易也极容易，说难也极难，要在寻常日用中去锻炼。[1]
      这段话是倓虚对此六字法门的最详尽的解释，其中反复强调，多方说明，足见一代大师的婆心。看破是第一步，也是至关重要的一步，世间的烦恼，就是因为世人不能看破，众生饱受生死轮回之苦，也是因为无法看破，因此看不破是一切苦难的真正原因，要想获得解脱，达到自在，必须下决心看破。能否发心看破是第一步，而恰恰是在这一点上，很多人有许多错误的认识。有的人鼓吹“难得糊涂”，有的人主张醉生梦死，总是想方设法增加自己的愚痴。其实这么做是极其愚昧的，不是说只要不睁眼看路，这个世界上就不存在悬崖和陷井；只要变得无比麻木，世间就不存在不幸和痛苦。通过蒙上自己的眼睛，麻醉自己的心灵，让自己变得更加愚昧和迟钝，是不可能解决任何问题的，而只会让问题变得更加严重。擦亮双眼，增加智慧，认识事实与真理，才是减少痛苦、解决问题的最好方式。对困难和苦难不能回避，只能面对，必须下决心看破。
      发愿看破之后，就需要明了看破的对象是什么，应当把什么看破。倓虚法师说得很清楚，要把所有一切执迷看破。那么世间人通常又容易对什么起执迷呢？说来不难，世人执迷的、不能看破的实际上就是不愿看破的、误认为是最美好的应当追求的东西。这些东西可以分为三类，一是以衣食等为主的物质，二是以色为本的情爱家庭，三是权利、地位、荣誉、名等为主的精神需求。人们通常会认为这些东西是最重要的，是不可缺少的，是必须努力追求的。
      发愿看破，明了看破对象，下一步就是怎样看破。倓虚法师也说得很清楚，必须用智慧来看破，必须和般若结合起来。心明眼亮，才能看到真相，真相往往为假相所包围，不看破假相就不可能明了真相，看到真相就等于看破了，否则想看破也看不破。美味适口，美声悦耳，美色动心，这些东西表面上全都是非常美好的，是极其动人的，其实全部是假相，是骗人的。所谓的生猛海鲜等美味实则是腐烂之物，是毒性最多、危害最大的食品。所谓的美色不过是行厕骷髅，臭秽不堪。这类事物外美而内丑，似益而实害，只是由于众生颠倒痴迷，才看不到真相，总是以丑为美，以苦为乐，以害为利，以假为实，以暂为永。只要了知四倒，破除世间法常乐我净的颠倒妄想，就能真正看破。
      美色情爱是很难看破的，智者大师曾经指出：
      昔闻齐高氏，见负炭兵形容憔悴，愍其辛苦，放令出家。唯一人乐去。齐主叹曰：“人皆有妻子之爱，谁肯孤房独宿，瞪视四壁，自傧山林？”以此观之，出家难得。[2]
      负炭兵大概相当于现在的黑煤窑工人，名为军人，实则苦力奴隶，干的是最脏最累最危险的活，而且没有人身自由。高齐之时信奉佛法，出家人地位最高，供养丰厚。齐主发慈悲心，允许他们出家，等于是使其一步登天，原以为他们会欢呼雀跃，集体出家，没想到最后只有一个人乐意出家，使得齐主也感慨万端，认识到出家难得，妻子之爱实难看破。
      然而倓虚法师在这方面为世人做了一个很好的榜样，他在出家之时已有五男一女，与妻子结婚二十六年，伉俪情深，此时能够放下一切，毅然出家，实是不易。当然，倓虚法师发心出家，也是经历了一番激烈的思想斗争的。
      据《影尘回忆录》：
      现在我下面已有一个姑娘已出门，五个男孩，大的才十四岁，小的刚会走，又没人教养他们。三四十年来东跑西奔，没有一点积蓄，全靠这个小药铺吃饭。我走了之后，药铺无人照管必定歇业，将来全家挨饿，流离失所，这怎么办呢？然而；又一想：天下流离失所的人太多了，许别人的眷属流离失所，就不许我的眷属流离失所吗？
      又想：假如我出了家之后，到各地去参方，在路上遇见我的孩子正在讨饭，这时我管他不管呢？唉！天下讨饭的孩子太多了，许别人的孩子讨饭，就不许我的孩子讨饭吗？这件事也不足深虑！
      可是我的女人，在我不言语一声去了之后，她领着五个孩子，生活上一定很为难。如果她要嫁给别人，这不是于我很难看吗？以后我听说；或者在一个村里遇见她，将作如何感想？唉！又一寻思，天下的女人改嫁的太多了，这是我出家，如果我早已死去，谁能保险她不改嫁呢？况且许别人的女人改嫁，就不许我的女人改嫁吗？她今生是我的女人，前生是谁的女人？来生又要变成谁的女人呢？这事也不足挂在心上。如果真的为了妻子的事情，而连累了自己的一生；其实何止一生，恐怕生生世世的，永远沉沦下去了！[3]
      这段记载当是倓虚法师当时心中激烈斗争的实录，他事实上是深爱妻子的，并不是没有感情、不负责任的人，可是怎样才能算是真的爱呢？在一条沉船上同舟共济，同生共死，共同轮回生死，就算是爱吗？即使不离开家庭，就能保证一直负责吗？如果因为身患急病或其他难于预知的原因而死，妻子不一样受难吗？出家或许会导致妻子流离失所，但在家就能保证她们不流离失所吗？在倓虚法师所处的兵火战乱、民不聊生的时代，有多少在家人经历妻离子散的惨痛呢？多少孩子乞讨，多少女人改嫁，这些人间惨事无一日不发生，不出家的人也焉能幸免！
      倓虚法师并不自私，他出家的目的是“潜心佛典，得到真实的修行，将来遇见她们，也劝她们念佛修行，了生脱死”[4]。看破红尘，决然出离，事实上是对家人的大爱、真爱，是化贪爱为慈爱，由同死到共度。
      总之，经过一番较量，倓虚法师还是战胜了贪爱，决意出家了，把世俗之念都放下了，实现了“一无牵挂，万缘皆空”。
      美食财富难以看破，妻子情爱难以看破，权利虚荣同样难以看破。曾有这么一个案例，一个北欧国家的军官被克格勃发展为间谍，他之所以愿意当间谍，不是为钱，也不是为色，只是因为他所在的国家很小，军队规模也小，他永远不可能当上将军，克格勃抓住他这一弱点，让他到苏联，秘密为其授衔，让他成为苏联将军，并每月向他发一笔数目很小但确实是苏军将军应得的薪水，正是为此，他心甘情愿地成为了间谍，结果后来被发现，成了阶下囚。
      因为虚名而受实害的例子实在太多了，很多人对权利、地位、荣誉、名声等虚幻无实的东西特别迷恋，结果外面风光，内里受苦，日子极不好过，还不肯承认。倓虚在这方面同样做了一个好榜样，他在初出家时，由于已经四十三岁，人到中年，但还得从地位最低的小沙弥做起，很多人放不下架子，而倓虚法师则毫不计较，顺利通过了这一关。
      无论是食物、情色还是名声，其实都是我所，这些东西看不破，还是因为有我见，对自我看不破。如果连我都看破了，就没有什么看不破。试想我身，本由四大五阴构成，四大如毒蛇，五阴皆怨贼，六入若空聚，色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化，本来就是无常无我、虚幻不实之物，而且污秽不净，三十六物充满，不过行厕粪袋而已，有何可取？身既如此，受想亦然。勤修四念处法，观身不净，观受是苦，观行无常，观法无我，就能打破对自我的迷执，没有了我执、我见、我慢，还有什么看不破。
      看破是第一步，也是最关键、最艰难的一步，这一步做好了，放下就相对容易了。看破是理，放下是行，看破了，自然就放下了。放下既是第二步，也是对第一步的检验，真放下了，就表明确实看破了。有的人表面了什么都看破了，说起道理来头头是道，真要让他放下，却又瞻前顾后，推三阻四，犹犹豫豫，总是下不了决心，不能付诸行动，这表明他事实上没有看破。
      放下就是解脱，就是休息万缘，了无牵挂，就是一身轻松。放下本来是最轻松、最容易的，然而事实上绝大多数人都做不到，他们宁可披枷带锁，宁可作茧自缚，就是不肯放下。因为很多人披枷带锁习惯了，让他们放下，就跟割他们身上的肉似的。
      在家固然放不下，出家亦未必能够真正放下。有的人贪恋住处大寺，热衷于名闻利养，喜欢交结权贵，攀扯富豪，勾连名流，真是“披上袈裟事更多”，出了这家进那家，又哪里能够放的下？
      放下，也不只是放下世间有为法，而是一种更高的境界。据《黄龙慧南禅师语录》卷一：
      上堂，举严阳尊者问赵州：“一物不将来时如何？”州云：“放下著。”尊者云：“既是一物不将来，放下个什么？”州云：“担取去。”尊者言下有省。师颂云：一物不将来，肩头担不起。言下忽知非，心中无限喜。毒恶既忘怀，蛇虎为知己。光阴几百年，清风物未已。[5]
      即使一物不将来，亦须放下，何况世间万缘！世人已经形成了担取负重的习惯，肩头若无一物反而不自在，是故遇有著有，遇空担空，自道一物不将来，其实心负须弥山，是故赵州令其放下。
      真能放下，自然随缘任运，一切自在。自由自在是人的本性，也是人最根本的追求，到此境界，则与法身合德，故与法身德相应。自在须自了，不是自了境。自在是休歇万机，不是躲避万缘，不是单靠避入深山就能到达的境界。自在不是躲清闲，不是只管自己，不是追求自我解脱。
      倓虚法师一方面主张看破、放下、自在，一方面又宏法、建寺、安僧，宏法即是看破，建寺即是放下，安僧即是自在，二者表面上矛盾，实则一体。宏法演教，就是为了让众生获得般若智慧，有了智慧才能看破，虽然讲经说法几十年，实则无法可说。建寺就是放下，寺院为功德丛林，是红尘中的绿洲，是火宅中的凉池，有此丛林，才能使众生得以休歇身心、放下万缘，而对法师来说，都是随缘成就，了无牵挂，并不是一种负担。办学安僧，培养人才，收徒度众，就是自在，僧众安则己安，众生乐则自乐，不为自己求安乐，但愿众生得离苦，自在绝对不是一个人自己的事，共业不除，自业难了，众生不得自在，自己何从自在？
      此六字法门不仅是倓虚说法度众的法宝，也是他自己一生修行践履的写照，他真正做到了看破、放下、自在，于乱世而不动心，生的洒脱，走的安然，值得后世崇敬效法，不愧为人天导师，万世模范。
      
      [1] 《影尘回忆录》132页，青岛湛山寺印本。
      [2] 《国清百录》卷三，大正藏46册，810页中。
      [3] 该书43、44页。
      [4] 《影尘回忆录》44 页。
      [5] 大正藏47册，632页上中。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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