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地藏菩萨本愿经(第三十六集)

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發表於 2020-2-14 10:36:41 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人地藏菩萨本愿经讲义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


地藏菩萨本愿经  (第三十六集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-12-36


  请掀开经本《科注》卷下第三面,请看经文:
  【尔时佛告地藏 菩萨。吾今於忉利天宫。一切众会。说阎浮提布施。较量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。】
  地藏 菩萨在前面向世尊请教,六道众生修福,修福不一样,果报也不相同,请教世尊把这个事实真相为我们说出,这一段经文是世尊叙说。经文『尔时』,就是地藏 菩萨请教这一桩事情的时候。世尊告诉地藏 菩萨,『吾』是世尊自称,今天在忉利天宫,在一切众会之中,『一切众会』包括十法界的大众,这一会无比的殊胜希有。我们在序品里面看过,十方一切诸佛如来、诸大菩萨,当然这里面也包括九法界的众生,所以这一会实际上跟华严海会无二无别,只不过这一会是假忉利天宫而开的,其实已经突破了时空。我们看到尽虚空、遍法界六道众生参与这个法会,也跟《华严经》上情况相同,都是诸佛菩萨应化在六道、应化在恶道,以这些鬼王的身分出现在大会当中,所以一切会众无比的希有。『说阎浮提布施,较量功德轻重』,这就是允许地藏 菩萨的请求,说「阎浮提」就是说我们地球,地球上这些人修福得报的轻重。末后这两句特别嘱咐地藏 菩萨,实际上是嘱咐我们大众,『汝当谛听』,「谛听」是仔细的听,『吾为汝说』,下面这是世尊要为我们说法。请看经文:
  【地藏 白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。】
  实在讲地藏 菩萨完全是代表我们,他说:「我对这个事情很疑惑,非常欢喜希求世尊,为我们说这个事实真相」。青莲法师在注解里面给我们说了几句话,这几句话都是现实生活的状况,我们把注子念一遍,「以阎浮提人能行布施者,必报生天上」。真正修布施,如理如法的布施,布施是福,修福,福报大的他到天上去享福。所以世尊在天宫说布施功德轻重,为什么不在人间说,而在天上说?这是把这个意思给我们点出来。说「当谛听者,夫布施之业,乃众行之源」,这两句话是纲,总说。「且财物无常,五家争夺。凡愚吝惜,靡有舍心」,这是讲世间人的状况,现前社会更是如是,不择一切手段夺取财物,这造罪业。「遂使妻儿角目」,这是家庭不和,「兄弟阋墙。眷属乖离,亲朋隔绝」,这都是说出我们现实社会的状况。到底是什么原因造成的?现在这个状况太平常了,太多了。在中国、在外国,几乎我们六根接触的全是这个境界,我们要了解这个业因果报,那就要仔细听世尊在下面的开示。请看经文:
  【佛告地藏 菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。】
  这些人都是在社会上有地位、有财富,能布施的人。
  【若遇最下贫穷。乃至癃残瘖哑。聋痴无目。如是种种不完具者。】
  这是所布施的对象。佛法里面称之福田,福田有三类,这一类是「悲田」,是世间最可怜的。这些人过去生中没有修福,虽得人身,生活非常困苦,我们有力量的人看到这些众生,应当以大慈悲心,尽心尽力去帮助他们。业因果报,青莲法师在注解里面也略略的提了一些,他末后的一句引经所说,「要观前世因,今生受者是。要知后世果,今生作者是。(你们看看注解里头是不是「后世果」,把它改过来,「要观前世因,今生受者是。要知后世果,今生作者是」才对。这里是一个错字,把它改过来。)福报如影响,不可不知也」。种福得福是如影随形,应当要明白这个道理。下面是世尊教给我们,应当用什么样的心态去修布施。
  【是大国王等。】
  『等』,前面所说的宰辅大臣、长者、刹利、婆罗门等,就是说在社会有地位、有财富、有能力,应当要修布施。佛在经里面常说,有福报应当与一切众生共享,这个福报就大了,这种福报永远享受不尽。如果贪财悭吝只供给个人享受,纵然你的福报很大,你这一生受用完了之后,来生就没福了。没有福报那他到哪里去?这我们很清楚、很明白,如果不是到恶道去,在人间也是贫穷、诸根不完具者,也会堕落在这一个阶层。所以我们明白这个道理,了解事实真相,应当要修福。富贵人能够修福,贫贱人也能修福,而且将来得的果报也是平等的,只要尽心尽力修福都是圆满的。这说是大国王等,
  【欲布施时。】
  行布施的时候。实在讲布施是一切时、一切处,不可以间断,要紧的是你用什么样的心去帮助别人。
  【若能具大慈悲。下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰喻。】
  这个布施是最殊胜的,真正慈悲心。『大慈悲』是平等心、清净心,没有分别、没有执著,对一切众生同样的一个爱心,这叫大慈悲。『下心』是谦虚,对人尊重,没有一丝毫傲慢的习气,更不可能有傲慢的态度。『下心含笑,亲手遍布施』,这个事情亲手去做。如果在因缘不足的时候,自己没有办法亲自到那个地方行布施,那就得要派人、派代表,派人去也要教他布施的心态,『软言慰喻』,和颜爱语,安慰接受布施的这些人。他们都生活在困难当中,要对他有安慰。
  【是国王等。所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。】
  大家都晓得布施供养佛的功德最大,人人都喜欢供养佛,而疏忽了对这些贫穷之人。下面所说的今天所讲的社会残障之人,对他们的布施你所获得的福报,跟布施诸佛如来没有两样。我们对诸佛如来布施是极其虔诚恭敬,要以这种心态来对这些贫贱人布施,那个福报就一样。为什么?因为你是平等心,你得的福是平等福,真的是境随心转。所以诸位要想真正学佛,要想在这一生当中真正作佛,不是做不到,佛在经上教给我们的是真话不是假的,决定要把一切众生看作是自己的过去父母、未来诸佛。
  众生明明有富贵的,我们知道他前生修福,是我们过去父母。众生当中有贫贱的,我们也明白过去生中没修福,也是我们过去父母。我们以同样真诚、清净、平等心来孝顺,布施供养是孝养父母、是奉事诸佛。所以佛给我们讲,一切众生跟我们是什么关系?是过去生中父母,未来诸佛如来。如果我们用这样的心,去看一切人、看一切众生,你成佛的时间大幅度的缩短。你要是念佛求生极乐世界,这一生当中决定往生。换句话说,你念佛为什么不能往生作佛?是你看轻了众生,自己一副贡高我慢的态度,把自己这一生往生不退成佛的机会错过了。不是诸佛菩萨不帮助你,是你当面把机会错过,这是值得我们反省,值得我们检点。如果在这些事情真正觉悟了、明白了,我们菩萨道真的是一帆风顺,哪里会有障碍!
  任何一个人只要具备这样的态度,不是说把一切众生「当作」自己过去父母,未来诸佛,「当作」你的心地还不清净;换句话说,你仔细去想想,你还有一分傲慢心没断掉。必须要了解这事实真相,他确确实实是过去父母,不是「当作」,确确实实是未来诸佛。佛讲的话哪里会有错误,我们没有看到,佛看到事实真相,我们过去生中,过去还有过去世,过去无始,无量无边劫来跟这个众生有亲属关系。亲属关系何以处不好?多半是吝财,造作许多的罪业,心里面看到这些财物起贪瞋痴慢,造作许许多多的恶业,受眼前这些果报。今天我们有幸遇到佛法、遇到大乘,佛将这些事实真相,给我们说清楚、说明白,我们觉悟了。觉悟之后,我们心里产生极大的变化。
  请看下面经文:
  【何以故。】
  世尊为我们解释这个道理。
  【缘是国王等。於是最贫贱辈。及不完具者。发大慈心。】
  这是最重要的一个条件,因为修布施的人他发的是大慈悲心,大慈悲心跟佛的心相同。佛家讲慈悲略说有四种,世间人只有「爱缘慈悲」,他爱你,对你就慈悲;不爱你,他对你就没有慈悲心。慈悲是关怀爱护,全心全力的帮助你,他不爱你这就没有了。世间有智慧的人、有大福德的人,他有「众生缘慈悲」,他懂得爱自己也爱家人,爱家人他也爱国家、也爱民族,乃至於爱护世界一切众生,这个人心量就大了。有大心量的人,大多数在社会都是属於领导阶层的人物,他有大的爱心,他布施供养服务的层面广。
  到菩萨,菩萨觉悟了,菩萨的慈悲心称为「法缘慈悲」。像我们刚才说,我们把一切众生当作是自己过去父母、未来诸佛,这个样子修孝敬、修供养属於法缘慈悲,法缘还是有条件的。如来果地上大慈悲心是没有条件的,决定没有分别、没有执著,完全是自自然然的,佛法里面讲「法尔如是」,这才叫做「大慈悲」,那个福报无量无边,绝对不是众生缘、法缘能够比较的。这个人发的心是大慈悲心,跟佛是一样的。我们今天要学佛、要修大福报,你要懂得这个道理、明白这个事实,我们能做。有钱、有财富的人布施,他们布施得多,我们没有财富、没有能力,我一个月只赚两千块钱,我能把两千块钱统统布施掉,我的功德是圆满的。人家一个月赚几十万、赚几百万,他布施几万,他的功德不圆满,为什么?是他力量里面的几分之几。我福报小的全部都拿出来,这个比例我的布施供养是百分之百,心是百分之百,事也是百分之百,得的果报就是百分之百,佛法这才叫平等法。绝对不是有势力、有财富的人才能修布施,贫穷人就不能修布施,那这样一来,贫穷不是生生世世都贫穷?富贵不是生生世世都富贵?哪有这种道理!因此,我们真正明了佛在经上讲的,往往贫贱之人来生是大富大贵,这一生大富大贵的人,到来生他的富贵降等了、降低了,为什么?享受富贵的时候,布施很难做到圆满,道理在此地,这才叫天道公平,贫贱之人能够修大福报。
  佛在经上也曾经给我们举例说,好像他这个地方,没有举这个故事,在小乘经上讲过。一个要饭的人,这是贫贱到极处,人家给他一文钱,这很少。这个要饭的正好遇到佛在托钵,想到自己身世非常凄惨,过去生中没修福报,看到佛在托钵,就把这一文钱恭恭敬敬供养佛陀。这个要饭的是个女人,七天之后她死了,因为种的这个福,她投生在大富长者之家就享福了,长大成人之后她做了皇后。一文钱布施佛的供养,得这么大的福报,这在一般人很难相信。为什么得这么大的福报?她发的是大慈心、真诚恭敬心,福是从这里生的;不是在一文钱,一文钱值什么?在她的心。
  国王财富多,布施人民、养育人民、教导人民,如果要不是以大慈悲心谦虚卑下,他的福报就修得不完全。这一生作国王,来生就作大臣,再过一生,官就愈做愈小,愈往下去了。虽然在财富上布施得多,但心不清净、心不够慈悲。所以从大慈悲降到法缘慈悲、众生缘慈悲、爱缘慈悲,那就是一世不如一世。佛在经论里头把这个道理跟我们说得很多、说得很详细,我们要细心去体会,要记住一切时、一切处,处事待人接物,记住佛给我们讲的话是真的,所以要以谦虚恭敬对待一切人,全心全力帮助一切人。帮助一切人就是帮助自己的父母,帮助诸佛如来,你说我们这个心多欢喜、多快乐!果报得福利的大小全在你的用心,不在乎你布施之物有多少,而是在乎你的心。下面是讲果报。
  【是故福利。】
  他所得的福,他所得的利益。
  【有如此报。】
  这就是前面的比喻,他的果报等於布施一百个恒河沙数那么多的诸佛如来。由此可知,我们要想布施一百恒河沙诸佛如来,哪有这种机会,你怎么可能修这个福?可是有「等同」的,你能够以大慈悲心,就是佛讲的,确确实实是过去父母,未来诸佛,你以这种真诚恭敬心,去布施供养贫穷下贱的人,你就得福,这是「等同布施」。恒河沙很细像面粉一样,恒河比我们中国长江还要长,你想想那个里头沙多少?佛讲到数量多通常都用恒河沙数来比喻,一条恒河沙数就不得了,一百条恒河沙数没法子说了。前面佛在故事里头跟我们讲,一个贫女要饭的,一文钱真诚恭敬供养佛,来生得皇后的果报。你能够供养布施一百恒河沙数诸佛如来,那你这个果报,你的福报多大?没法子说。佛说这些话,实在讲绝对不是一个善巧方便,教我们去照顾贫贱之人,照顾贫苦的老人,不是这个意思。佛讲的是真话、实话,一点都不假,事实确实是这个样子。我们凡夫迷失了自性,看不到宇宙人生的真相,所以在我们周边到处都是福田,我们不知道种福反而去造罪业,这就是佛经里面常讲「可怜悯者」,福田就在你周边,你不晓得种福,还在造业,你说多可怜!
  什么叫菩萨行?懂得修福的人都是菩萨,懂得布施供养的人,这个人就是菩萨。我们在生活是布施供养,我们的工作也是布施供养,无论你从事哪一个行业,我这个行业、我这个工作,是为社会大众服务,是为一切众生服务,你只要有这么一个心态,就是布施供养。我这个行业是为了我赚钱,是为我家庭,为我儿孙著想,你把这个福田就当面错过。你看同样做一桩事情,就是一念之差,一念自私就是凡夫就造业,一念为众生、为社会,那就是菩萨、那就是佛,一念之间。这个念头转过来超凡入圣,你所得的福利无量无边,如同诸佛如来果地上一样。我们在《华严》里面看到毗卢遮那佛,在《无量寿经》里面看到阿弥陀佛,他们所得到的福利我们也能得到,他们会修,我们如果知道这些事实真相,我们也会修,福利等同诸佛如来。
  【百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。】
  这个福报不是一生一世,生生世世永远享不尽,就看你那个念头能不能转过来。人有福报,智慧也开了,所谓是「福至心灵」,福报现前,心思也灵敏了,智慧就现前,佛教给我们福慧双修。实在讲「慧」就是觉悟、就是明白。福至,心思这下明白了,了解事实真相,慧就开了。知道为一切众生是对的,是应当要做的,为自己是错的,是不应当做的,你智慧就开了。从今而后起心动念,念念为众生、为社会、为人民,不会再有一丝毫的私心,这是你智慧开了。你在日常生活当中,从早到晚,从年初一到腊月三十,无一不是奉献,无一不是布施供养,你这个福报多大。青莲法师注解诸位自己去看,他注得很好,引经据典。请看下面经文:
  【复次地藏 。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。】
  这也是先说能布施的人。
  【遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨。声闻。辟支佛像。躬自营办。供养布施。】
  前面这是讲布施贫困,这是「悲田」。第二段讲布施塔寺、圣像,这是「敬田」。先说能布施的人,举个例子,实在讲做这些,修这些福,也是人人都有分,只要有真诚恭敬的心来修布施,果报也如经中所说。这个地方我们一定要了解事实真相,今天我们造塔、建寺、塑造佛的形像,将来得的果报,会不会跟经上所讲的一样?当然是一样,但是布施的缘要统统具足才一样,如果缘不具足,经上所讲的福报你得不到。前面所讲的那么大的福报,是以佛的慈悲心来修,容易得到。今天布施佛的塔寺、布施佛的道场,你首先要去观察,这个地方是不是真的有道?建道场,我曾经跟诸位同修说过,自古以来不是说建了道场,到处去找修行人,不是的。那是攀缘,不能得福。应当怎么修?看到有真正修道的人,你才给他建道场,这个福报就大了。以你自己的能力去帮助他、去成就他,这是真实的福报。
  在今天我们确实看到,有一些道场并不如法,不如法的道场几乎处处都有,道场建得富丽堂皇,里面不是办道,是几个人住在里面享福、住在里面造业,那我们这样布施供养是帮助他造业,你还会有福吗?他造业是你帮助他造业,他堕落你也受牵连、要受累。到那个时候你再毁谤三宝,《地藏 经》上明明讲,布施塔寺、塑造形像得福,我今天得恶报,佛讲的话不灵,你於是谤佛、谤法、谤僧,加重罪业,堕阿鼻地狱。佛没讲错,是你错会了意思,这是我们必须要搞清楚的。前面布施贫穷没有问题,这个地方布施塔寺有问题,要有真正的修道人。怎样去布施供养?如理如法。这个地方两、三个人修行,给他盖个小茅篷就可以,人少不需要那么大的场地;换句话说,道场的大小、形式,要适合他现前办道之用,这就如理如法。如果超过了,他这个地方只有几个人修行,建个很大的道场,那就有罪过。为什么?那么大道场,如果里面只住五、六个人,天天打扫环境的时间都不够,你不就把人累死了,他还有什么时间修行?我们见过很大的道场,庄严的道场,问他里面住多少人?五、六个人。整理环境怎么办法?许多殿堂门封起来,没有时间打扫,只有一年做个几次法会的时候打开,找一些信徒帮忙,平常没用处。这就是很不如法。
  所以在现前这个时代、这个阶段,佛门里面修福,哪一桩事情最重要?培养弘法人才。过去能够布施塔寺、供养佛像有大福报,是因为社会大众对佛法都认识、明了、都有恭敬心,福报才大。在佛门里面修福,我们一定要认识清楚,古时候佛法普遍的能够宣扬、推广,社会大众对佛法都有认识,都知道尊敬,这种尊敬超过对世间一切人。实在讲信徒们对佛菩萨的尊敬超过父母、超过尊长,原因是因为古代帝王提倡,帝王认真的学习,佛菩萨是帝王师,人民对帝王尊敬,帝王的老师那当然更尊敬,能有这分敬心这就得福。把尊敬佛菩萨的心转变为尊敬社会大众,尊敬一切众生,这就是向佛菩萨学习,所以修这个福福报就大了。现代佛法衰了,特别是最近两百年来,佛陀教育已经沦堕到宗教,社会大众对佛法的看法是迷信,看到寺庙是迷宫,看到佛菩萨形像是偶像。换句话说,毫无恭敬心,不但没有恭敬心,还帮助他造业。由此可知,今天建塔寺、造佛像,社会大众认为你提倡迷信,哪里能修福?必须社会大众都明白佛法是什么,都能够体会到佛法对於我们是有好处的,然后你布施塔寺、塑造佛像,那就有功德了。这一桩事情你能不能得福,看社会大众的反应,看社会大众的认知,大家想想有没有道理?所以真正要能够修福,必须要唤醒社会大众。
  建塔,塔里面是藏佛舍利,这是纪念,念念不忘佛祖的恩德,教人知恩报恩,是这个意思。建寺,寺是什么?前面曾经跟诸位说过,寺是办事的机构,办事的场所。办什么事?办佛陀教学,佛陀教育的场所。如果这个场所不是办佛陀教育,不是办佛陀教学,那就不能称为佛寺。塑造佛菩萨的形像有两个意思:一个是返本报始,一个是见贤思齐。见到菩萨像,见到观音菩萨,立刻就想到我对於一切众生要大慈大悲,我要学观音、要效法观音,凡是见到观音菩萨像,能不能生起这个念头?能生起这个念头,你造像福报就大,不能生起这个念头,你造像的福报就小。
  见到地藏 菩萨的形像,立刻就要想到孝顺父母、奉事师长,就要想到这一部《地藏菩萨本愿经》里面的教训,用这个形像提醒我们。如果不晓得这个意思,见到地藏 菩萨「神像」,到那里去烧香、去布施供养,求佛菩萨保佑升官发财,错了,迷信!完全错了。你怎么会得福?由此可知,佛门里面修福一定要对佛法真正了解、真正明白。谁为社会大众去做解释的工作?这就要一些真正明白的出家、在家这些大德,在社会上讲经说法,把这些道理、事实真相,讲清楚、讲明白,让社会大众不至於误解,不至於曲解,而后你布施供养才有福,这是在现前我们必须要说清楚、说明白的,不可以误会。佛法里头决定没有迷信,但是现在这个形象确实是充满了迷信。
  由此可知,真正觉悟明白人,他的想法、看法跟一般人就不一样,他所作所为对社会、对人民、对大众,决定是真实的利益。佛法是教育,佛法是教学,教人断恶修善,教人破迷开悟,佛法教学的结果是帮助人离苦得乐,这是世间最好的教育。佛教传到中国来之后,跟中国固有的传统结合成一起,变成中国的文化,我们今天讲大乘佛法已经不是印度的,跟中国传统文化已经融合成一体、不能够分割,真正是水乳交融。今天在全世界讲佛法是中国的佛法,不是印度的佛法,印度佛法早就没有了,佛法完全移居到中国。
  释迦牟尼佛他的后人,他这一个族在公元十世纪的时候,回教徒征服印度,他们逃难移民到西藏,以后定居在后藏,没有再回去了。十一世纪移民到中国来,在中国已经住了一千年,一千年当然算是中国人,怎么能再算是印度人?我们现在在外国住上一、二十年,外国人承认是他们的公民,释迦族到中国来已经住了一千年,我们还不把他看作中国人吗?所以是全部移民到中国来。今天讲佛法,是中国的佛法,中国的大乘,现在印度佛法慢慢才开始复兴,是从中国再传回去。印度人将来学佛法,是中国的佛法,我们要明白这一个事实。
  大乘佛法可以拯救这个世界,可以帮助二十一世纪全人类得到幸福和平、繁荣兴旺。所以我们要拓开心量,照顾自己,也要照顾别人,自他不二,才能够得到整个世界永久的和平安定。如果我们有私心、有偏见,那就没有办法做到。真正要做到爱人如己,爱这个世界如同自己的家一样,才能真正达到全世界的和平、繁荣兴旺。底下讲这是布施,特别要注意到,决定不能够迷信。再看下面这段经文:
  【是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。】
  这是讲他布施所得的果报。『三劫』是三小劫,也就难得了,这福报就太大了!「三劫为帝释身」,我们中国人讲玉皇大帝,他到忉利天去作天王。所以有许多人读了这段经文懵懵懂懂,到处去建塔、建寺,去建佛像,求来生到忉利天去作天王,能不能做到?那要打很多问号。大家细细想想我刚才说的这一段话,今天在佛法里面修福,提倡佛陀教育,这才是真正修福,真正有这些热心的人士从事於这个工作,我们帮助他建立弘扬佛法的道场。我们要真正认识,从释迦牟尼佛本身以及他的弟子,包括我们现在出家、在家的这些佛门弟子。尤其是出家人,他到底是个什么身分,我们要给他定位、要给他肯定,他们所做是社会教育的工作者,这是他们的身分,他们从事的是社会教育。而且更难得的他们是一个义务教育,讲经说法就是授课,一般学校里面上课还有钟点费,有工资可拿,佛弟子这些出家人,在外面讲经说法为大家授课,没有工资、没有钟点费,一无所求,所以是个社会教育,义务社会教育工作者。我们如果用这种眼光来看待,你就会对於这一些从事於教育工作的人,真正生起尊敬之心,为什么?别人办不到,这在一般讲,他们是真正牺牲奉献。学的时候很辛苦,自己学成之后对社会服务也很辛苦,一生当中永远过著清苦的生活,为社会大众做个榜样,做个好样子,帮助人觉悟。
  当然佛门里面也是龙蛇混杂,有真正发心好的出家人,佛的好学生。也有一些假藉著佛门招摇撞骗,欺骗信徒,贪图供养。有这一些人,不是没有。我们修福的人要有慧眼,要看得清楚,如果遇到贪图供养、欺骗众生这一些不肖的出家人,我们也不必去责备,我们不供养他,不帮助他造业,这就很好。希望他能够回头是岸,人哪有没过失的,古人常讲「人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉」,所以我们供养人要劝导他、提醒他,希望他回头。他能回头,能够修福,能够以自己的智慧身体,真正从事义务的社会教学工作,这就是大布施,整个身心奉献给社会、奉献给人民、奉献给众生。
  我在北京看到有很大的招牌,上面是毛主席写的「为人民服务」,佛教就是为人民服务,为一切众生服务,决定没有一丝毫私心,决定没有一丝毫求报酬的这种心愿,这叫佛菩萨。如果在服务里面有占有、贪图享受,那就是凡夫,那就不叫佛菩萨。希望我们学佛的人,对於佛经的义趣,经上常讲「深解义趣」,你解得浅还不够,要深解。佛经上讲的果报真是一点都不假,得的果报,譬如说你三劫作天王,就以天王的身再行布施,佛家讲「舍得」,你得的果报也要把它舍掉。怎么舍法?福报与一切众生共享,不是自己独享,与一切众生共享,这个福报生生世世永远享不尽。再看底下这一段经文:
  【若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。於十劫中。常为大梵天王。】
  布施的事是同样的,并没有增加,还是布施这么多,心要不一样福报就不一样,布施的福随著自己心量在产生变化。能把这一些布施的福,自己不要、自己不享受,愿意把自己布施的福报、修行的福报,给尽虚空、遍法界一切众生去享受,自己完全舍弃掉,是不是你的福报真的就没有了?不是的,反而更大!前面是三小劫,这是十大劫,『常为大梵天王』,你这个福报怎么会舍掉?舍不掉的,愈舍愈多,愈施福愈大。这要真正懂得这个道理,真正明了事实真相,他才愿意做、欢喜做,决定没有吝啬,全心全力在做,一丝毫保留都没有。他懂得道理,了解事实真相,知道这个作法才是应当的、才是该做的。在这一节里面,青莲法师的注解注得很多、很详细,说明为什么要回向,诸位自己能看得懂,我们就不多说了。再接著看下面的经文:
  【复次地藏 。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。】
  这一句都是讲能布施的人。『等』,包括我们大家都在里面。
  【遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。】
  这段是教给我们修补旧的寺庙、塔像,功德超过新建。这个道理在哪里?理甚深甚广,在我们现在讲,旧道场有它历史的根源,有它文化的背景。他这里面说了三个意思,第一个「表人胜」,过去有很多人在这里修行证果,我们走进这个道场,真的自自然然就起见贤思齐的念头,生起这个心,这个力量很大很大。像我们今天如果到庐山看东林寺,立刻就想到当年慧远大师在这里念佛、在这里成就,尊敬的心、效法的心立刻就生起来。新建道场没有这个能力,所以修旧的功德超过新建。第二个「令他信」,这个道场源远流长,自古至今代代不绝,因为新道场建立,别人到那个地方去参访,信心总不如旧道场的信心坚固。第三个「为报恩」,报祖师大德之恩,祖师大德的道场要维护,我们今天到苏州看到灵岩山的道场,就会缅怀印光大师的德行,这一定的道理。在海外这些弟子们,只要有机缘出钱出力,把祖师的道场恢复,报祖庭之恩。这就说明修旧的比建新的功德还要大。
  『遇先佛塔庙』,祖师的道场。『或至经像』,经书,旧的经书那个价值高。旧的经书已经传了多少代,你想一想前面多少人读过,今天传到我们手上,我们读了之后还要传给后人,这一份的恩情,你知道有多深?这是故旧超过新印。它这里面有一份恩德感情存在其中,这是新印的经书里头没有的,旧的本子有这份恩情在里头,所以旧的东西要修补。但是我们现在印刷的这些纸张修补不容易,这的确是西洋人的观念,旧的就不要、就丢弃。中国过去这些古书可以修补,线装书的纸质非常柔软,在中国大陆印书最普通的是毛边纸。我们今天诸位看到这个书是道林纸,这种纸张能保持多久?大概能保持一百多年,一百多年之后这个书就变成灰、变成粉,你看到这个纸张很好看、很漂亮,但经不起时间的考验。中国的毛边纸,你看到土土的、黄黄的、软软的,没有外国纸张好看,毛边纸可以保存五百年。比较考究一点的用连史纸,现在不晓得大陆线装书有没有连史纸,连史纸非常软,过去民国初年上海哈同印的《频伽藏》是连史纸,过去比较好一点的书都用连史纸来印,连史纸非常软,可以保存一千年,如果有损坏可以裱褙,所以确实能够保存几千年没有问题。这是中国文化跟外国东西不一样的地方,外国东西好看不耐久,中国东西不好看很耐久。修补旧的经、旧的佛像,旧的佛像多少人拜过,多少人供养过,所以是『毁坏破落,乃能发心修补』。所以我们一定要有一个正确的观念,不要以为修补旧的佛像功德不大,建新的功德大。新的建筑得富丽堂皇,非常美轮美奂,不晓得修补旧的比新建的功德要大很多倍!实在讲没办法说。再看底下这段经文:
  【是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等。布施结缘。】
  这是讲遇到这些旧的寺庙道场、旧的佛菩萨形像、旧的经典,你要是遇到之后,发心来给它修复修补。你一个人有能力自己做,好!你的功德圆满,自己没有力量,或者劝你的亲朋好友大家一起来做,乃至於劝百人、千人,集合群众的力量,你来提倡,跟大家说明这个事实真相、它的好处。但是旧的道场修复,那一定要礼请法师来住持,如果里面已经有法师,也要请法师弘法利生。这一桩事情我在过去,在此地早年常常劝勉我们的听众,听众们常常讲没有法师到这边来讲经说法,佛法难闻。我告诉大家,我说:不是没有法师来讲经说法,是你们不喜欢听佛法。他听不懂。我在这里讲经说法听众这么多,为什么说他不喜欢听佛法?我再跟他做解释:你们听我讲,我讲了多少年?讲佛法,在讲台上千锤百炼才有今天这个成绩,你们来享受果报,你们来享受现成的。我在初学的那时候,也讲得结结巴巴的,你们会听吗?你不喜欢听,讲经的法师就打退堂鼓,下台了,不再讲经。
  你要懂得培养法师,好像种树一样,你要肯种树,将来才有果实,才有收成。这个意思因为讲很多遍了,这一边同修大家渐渐懂得。初学哪有能讲得好?讲不好也要天天去听,讲好了不听没有关系,无所谓。刚刚初学讲经的人需要人捧场,需要人鼓励,你们大家都不去听,他的信心完全丧失掉。所以我说喜欢听经是什么?是喜欢听初学的人讲经,决定不缺课,让这些初学讲经的这些法师有信心:「大概我还讲得不错,听众不少」,同时这些听众,逼著他天天讲经,他才能学得出来,他才会认真努力去修学。为什么?他要不认真,他下不了台,一定要做充分准备,纵然讲得不好,这一堂也能应付得过去。所以听众是监学、是老师、是督促他们,这个样子经过三年五载,他在讲台上才能讲得像样,才能讲得如法。真正讲得好,至少要有十年的经验,十年不能间断。纵然不能每天讲,一个星期决定不能少过三次,这样要能支持十年不间断,你才有讲台的经验,所谓是展开经本得心应手,左右逢源。要没有这个场所来练习,纵然你学会了也没有用处,三个月、半年不讲经,生疏忘掉了。
  所以我们培训班的特色,每一个学生每一个星期至少要上台讲一次,这是初学。你一部经讲过之后,再讲第二遍就希望一个星期能讲两次,因为你讲过一遍,有了基础,要加倍努力一个星期讲两次;到第三遍的时候,就希望你一个星期能讲三次;换句话说,到讲四遍的时候,你一个星期最好能讲四次,你才能学成,否则的话你就不能成就。所以我们建新道场也好,修复旧道场也好,一定要请法师讲经,当然他讲不好,讲不好我来听,我天天都来听,我还邀一些人都来听;逼著你非讲不可,逼著你用功,逼著你修学,不但逼著你去研教,而且逼著你还要做我们的好样子,要逼著你修行,那你的功德就大了。这些法师将来成就,在这个世界各地方讲经说法普度众生,都是你的功德,他怎么成就的?你帮助他成就的。
  我在过去年轻的时候,我二十六岁学佛,这期间曾经跟李炳南老居士十年。我在讲台上没有中断过,几乎天天都在讲,这个机会是韩鍈居士帮助我造成的,她懂得,她知道这是一桩好事情。她没有财力,没有办法给我建个道场。那个时候,因为发心讲经,可怜没地方住,到寺院里去挂单,你要给他做经忏佛事,哪个道场都欢迎,你要是到道场讲经,没有一个道场欢迎你,走投无路。她帮助我叫我住她家里,我住她家里面十七年,她家里楼上给我一个小房间。到哪里去讲经?租房子,借地方。她朋友很多,借朋友的办公室,办公室晚上下班,就在他办公室里面讲,所以讲经场所常常搬家,一个地方大概讲两、三个月,就另外换个地方。听众有五、六十个人,多的时候有一百多人,这个样子几十年不中断。这里面还有一段时间,大概有三、四年的时间,一天讲三次,上午讲一场,下午讲一场,晚上讲一场。我那个时候记得,一个星期讲三十多个小时,我肯干,欢喜在台上讲,我有机会练习。到以后听众逐渐多了,集合大众的力量,在台北公寓买了一层,买了一个单位,就是现在台北景美华藏图书馆。
  最初买的单位很小,台湾讲坪数,五十坪,此地讲尺,一千五百尺,这么大的一个小道场,大概比我们这个房子再大三分之一,就这么大的地方。以后慢慢的再扩充,把隔壁再买来,所以现在这个道场差不多将近有三百坪,将近一万尺,现在有这么样的规模,还是在公寓房子里头,几十年如一日。在海外讲经这个路也是她打开的,帮助我在世界各地,她去结缘、去找听众、去找场所,所以我们今天能有这个成就,韩馆长三十年护持功德不可没。我们今天在讲堂里面,讲台对面为什么要供养她的照片?感恩,事死如事生,如同她在场听经一样,她看到欢喜。我们存报恩心说法,存报恩心来教学,我们如果不认真、不努力,不好好的修持,不好好的弘法利生,对不起他们,所以我们在道场里、讲堂里、念佛堂里,只要是我自己的道场,我的老师、护法的照片统统挂在里面。居士林道场不是我自己的道场,所以我们只有每一次讲经,我都回向给她,你们念你们的回向偈,我念我的回向偈,跟你们不一样,我回向老师、回向护法,佛教导我们「知恩报恩」。下面经文是说布施的福报:
  【是国王等。百千生中。常为转轮王身。】
  这个福报就大了,『转轮王』有四种,这个经上都有。
  【如是他人同布施者。百千生中。常为小国王身。】
  带头修布施的福报最大,跟随一起修布施的,同样结这个缘分,将来果报还在一起。『小国王身』是古时候的诸侯,大国王好像现在国家的总统,小国王就好像是部长、省长、县市长,这些是古时候讲的小国王。由此可知,一个国家、一个政体,从上到下过去生中都有缘分,不是偶然的,同样在一桩事情修这么大的福报。注解里面说得好,都是经典里面的意思,我们把注子念一念。「国王等行施」,行施的意思是广义的,为群众服务就是布施,真正是以慈悲心、清净心、恭敬心为社会大众服务,为人民服务,这个福报很大!「自合上升」,上升,他应该要生天,「何复报为人王耶」,为什么他的果报是个转轮圣王?为什么他没有生天?
  下面引用,「如《五道罪福经》云,人而豪贵,国王长者,从礼事三宝中来」。这就说明全世界都不例外,不但是政治上的领袖,任何行业当中的领袖,都是从礼事三宝中来的,这说明他的业因。「为人大富,财物无限,从布施中来」,我们在今天社会上能看到,世界上确实有很多富贵人家,财富以美金,都是几十亿、几百亿来计算的,他为什么有这么大的财富?过去生中修大布施得来的。可是这些人大概过去生中修福不修慧,今生得的大富不知道再修福,纵然有修福,做一点社会福利事业,回馈社会很少,在他整个财富里面占的比例很小,微不足道,这是他没有智慧,他修福不修慧。如果他有智慧,那就完全不一样,他可以拿他的财富帮助一个国家,帮助一个地区,将来他一定是这个国家的国王,一定是这个地区的首领,他修的福报大。「故知若不於佛法中修行布施,终不能获斯胜报」,得不到这么大的福报。这样大的福报,决定是从布施上修得。只要你能够如理如法的修学,殊胜的果报一定得到。
  今天时间到了,我们就讲到此地。



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2020-2-14 10:42:13 | 顯示全部樓層


敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
敦伦尽分,闲邪存诚,孝慈智愿,无上菩提。
敦伦尽分,闲邪存诚,老实念佛,求生净土。

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