净公上人关于念经的讲记敬摘点滴2020212919

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于念经的讲记敬摘点滴


...则是必然的事实。
今日我们采取的经本，是江味农居士的校正本，跟一般流通本稍稍有些不一样。江居士一生读诵、受持《金刚经》，为人演说。他根据敦煌石窟的写经，及古大德数十种注疏，一字一字、一句一句的校对，这样才订正全经的经文。现在我们所见各种《金刚经》的本子，可以说这是最好的版本。诸位可以参考江味农居士《金刚经讲义》校勘记。
江味农居士出生于民国前四十年(公元一八七二年)。祖籍江苏江宁，距离南京很近。祖父在湖北作官，所以全家就迁到湖北。因祖父每天读诵《金刚经》，所以他从小也就熟读《金刚经》，每天读诵，一生不缺，再忙也会读一遍。光绪二十八年(一九Ｏ二)，三十岁时中举人。虽可以作官，但他对于功名相当淡泊，官场的兴趣不浓。此时又逢他的夫人过世，此事也是学佛的增上缘，他倍感世间无常，对于学佛就更认真、努力。
民国七年(公元一九一八)，江居士正式皈依佛门，依止禅宗大德微军和尚，受菩萨戒。同时，又亲近谛闲老法师(天台宗近代的大德)，听老法师讲《圆觉经》。他每天听讲都写笔记，隔天请老法师校正、印证，完成后即《圆觉经亲闻记》，流通很广。同年，他又接受教育部的邀请，整理、校对敦煌石窟里的唐人写经，用两年多的时间校对八千多卷。这对他深入经藏是大好机缘。
民国九年(公元一九二Ｏ年)，江居士办了一个佛经流通处，印经流通佛法，从事于弘法利生的事业。一九二一年他请谛闲老法师讲《大乘止观》，也是每一堂都写笔记，很用心且费了相当长的时间将笔记整理出来，请谛闲老法师校正，这就是《大乘止观述记》。虽然是谛闲法师讲的，内容很多重要的发挥，几乎都是江味农居士的心得，是他的领悟与体会；所以谛老对他说：「这不应该用我的名字，该用你的名字才对。」学生的成就，当然一切都要归功于老师，实际上，《大乘止观述记》是他写的。
公元一九三Ｏ年，江居士以一年多的时间将《大乘止观述记》讲
圆满。一九三四年七月，他在上海省心莲社讲《金刚经》。老居士见解可说晚年完全成熟，契入佛境界，真正的证入「金刚三昧」。由于他晚年体弱多病，因此一周只讲两次，从一九三四年七月到次年九月讲圆满。他讲《金刚经》确实有许多地方是古大德注疏里没见过的，真有独到的见解、有超越古人之处。譬如，经的一开端，他告诉我们，世尊说一切重要的大乘经典，往往都以放光、现瑞来发起，像《无量寿经》，发起的因缘非常希有殊胜。唯独《金刚般若》，发起于穿衣吃饭，入舍卫大城乞食。金刚般若又是整个《大藏经》的精要，用意非常深。「尔时」世尊表演给我们看，将至高无上的佛法，究竟圆满的智慧，落实在我们日常生活之中，没有离开生活。
学佛，学什么？诸佛菩萨生活在究竟圆满的智慧之中，表演给我们看。我们凡夫很可怜，终日生活在妄想、烦恼之中，苦不堪言。「学佛」就是教我们如何从妄想、烦恼的生活里突破；也要活得像诸佛菩萨一样，生活在究竟圆满的智慧之中，这才得到真实的受用。所以，我们也不要辜负江居士的启示，当然更不能辜负诸佛菩萨的加持，希望在这一会中，大家皆得真实受用。这是他说经善巧之处。
通行本《金刚经》，前后两次问答，经文皆作「云何应住」。一般的本子多用昭明太子的三十二分。前十六分是前半部，后十六分是后半部。江居士根据敦煌的写经，就是唐朝以前的古注来校对，发现前后句子不一样，四个字完全相同，但组合不同。前半部是「应云何住」，后半部是「云何应住」。字句颠倒，意思完全不同。他说，前面问「应云何住」，就是我们的心应该住在那里。这是问，发菩提心要如何安住，才能使心神集中，不至于分散。所以，明明是为初发大心的人说的。而后半部是讲「云何应住」，为什么要这样安住？意思当然不一样，确实不同。前面世尊教我们「离一切相，发菩提心」，于是就不能没有这一问。
既然说要「离一切相，发菩提心」，为什么应住菩提心？如果不住，则没有菩提心。所以这一问，发菩提心的人是将心安住在菩提心上；
而佛说不许我们住，发了菩提心，要不要住在菩提心上？不住菩提心上，就不发心了，就没得发！究竟怎样降伏其心？问的意思在此。换言之，这是为已经发心修行的人而问。这样深入发明，在古大德注疏里没有见过。他对于《金刚经》的要义，发挥精采、透彻，像这样的地方很多。我们在这份讲义里能看到，他的讲义写得非常详细。
以上简单介绍的这些文字，都在江居士传记里，在讲义序文里写得很清楚。他是民国二十七年(一九三八年)五月十八日往生的。他往生时，自己告诉大众，金光遍照，佛来接引，这是决定往生。他见到佛、见到佛光。最后的遗言劝导大众，修持以普贤十愿为最要。江居士一生所标榜的是「教宗般若，行在弥陀」，所以他是念佛往生的。这位大德可以说是清末民初，在家学佛成就最殊胜最希有，是我们的好榜样。
他在《金刚经》上真正用功夫，大概有四十多年；小时候念经，不懂经义，往后真正下功夫研究，四十年间，将《金刚经》整理出一个完善的本子。他的功德不在夏莲居之下，夏莲居为我们整理一部《无量寿经会集本》。他以十几种版本校勘，订正一个最好的、最完整的《金刚经》的本子。这都说明我们这一代学佛人有福报，有这样不可思议的大德为我们选择版本。
《金刚经讲义》很长，分量太大，于是我将讲义里精采的部分节录下来，写成《金刚经讲义节要》，内容全是江居士所说的。节要的分量，大概还不到讲义的十分之一。
【卷一】
◎纲要
『纲要』即是一般讲经的玄义。江居士采取天台的五重玄义，先说明全经纲要。
１、大乘以自度度他为本，自度度他以六度为本，六度以般若为本。
首先说明，般若部在整个佛法里所占的地位和重要性。我们学佛、听经，首先要问问自己，为什么学佛，为什么听经？首先要将我们的目标、方向找清楚，决定不能含糊笼统，这样才能得到佛法真正的受用。有些人是为了升官、发财、平安、长寿而学佛，他们所得到的利益太少了。要是为这个目标，不学佛也能得到。学佛正是为「自度度他」。
什么是「度」？比喻过河，我们坐小船从此岸度到彼岸。「度」与「渡」是一个意思。此岸是生死、轮回、烦恼。我们要从此岸，度到诸佛菩萨永远没有生死、轮回，真正自在快乐的彼岸。这是我们学佛的目的，换言之，如果不将目的定在了脱生死，超越轮回。我们这一生学佛一定空过，真正可惜！
诸位同学今天能在此讲堂坐上两小时，世尊在《无量寿经》上讲过，在《金刚经》里也讲过，你们「不是凡人」！不是普通人，都是过去生中，曾经亲近供养无量无边诸佛如来，善根福德无比深厚，才能欢欢喜喜在这里坐上两个小时。既然是无量劫来，曾经供养无量无边诸佛如来，为什么今天还落到这个地步！还当一个苦恼众生！这不能不问问自己。原因是生生世世学佛，都没有下定决心要了生死出三界。由此可知，无论你修学那一个法门、那一个宗派，修得再好，要是不能超越六道轮回，都不能算成就。为什么不能算成就？想想我们现在这个状况就明了，我们无量劫供养诸佛如来，岂不是生生世世修行，修成这个样子，所以不能算成就。
要想在今生有成就，一定要发心求生净土。江味农居士自己虽然一生研习《金刚经》，讲解《金刚经》，他也是念佛求生净土的。
这么多年我专讲净土，为什么这一次又将《金刚经》提出来？固然是韩、郑二位大德之启请，也是见到许多念佛的同修，功夫不得力。为什么不得力？第一是看不破，第二是放不下。所以虽然念佛，若不能往生，又空过了这一生。所以，想想《金刚经》不错，再讲一遍，
帮助大家看破，放下。真的看破放下，自然就老实念佛了。我此次再讲《金刚经》目的在此，一定要了生死出三界。换言之，我们只当这一生凡夫，来生定要作菩萨，决定不作凡夫，这才是自度；同时我们也要帮助别人。自度度他，一定要修六度，本经特别着重六度，要将六度变成我们日常生活行为；六度是菩萨行。
佛法的殊胜处，就是能在自己本位生活环境中，在自己本身的行业中，落实六度万行，就是修菩萨道，就是成佛。任何一个行业都是菩萨行，都是菩萨道。《金刚经》为我们说出学习的理论、方法。《华严经》末后一品「普贤行愿品」，一般称为《四十华严》，里面最著名的「善财童子五十三参」，这五十三位善知识即是五十三尊佛，在《金刚经》里称「诸佛如来」。他们所示现的，有男女老少、各行各业，都是在本行修学，没有改行，都在自己日常生活环境之中，懂得怎样修学六度万行，怎样修学菩萨道，怎样学习普贤行，一生达到圆满成就。《金刚经》讲的是理论、方法；《四十华严》是诸佛菩萨落实理论方法，而作榜样给我们看，表演出来。「金刚般若」跟「华严」是一不是二，理论、方法与要领在这部经上。
本经一开端，世尊不用放光、现瑞来发起，就在日常生活中表演给我们看，看看诸佛菩萨，过的是什么样的日子，什么样的生活。我们要向他学习，这就是「自度度他，以六度为本」。六度即是菩萨的生活规范、守则；即是布施、持戒，忍辱、精进、禅定、般若，而以般若为主。换言之，佛教导我们，希望我们生活在究竟圆满的智慧之中，这样就是佛菩萨。
２、般若摄无量义：性体空寂，我法俱遣，情执尽空，得无所得。
『般若』是智慧，含无量义，这是真实的无量。般若之体是空、是寂。这个『空』不当「无」讲。为什么称为空？因为它没有形象，眼睛看不见；它没有音声，耳朵听不见；它不是形体，我们捉摸不到。不但摸不到，起心动念想，也想不到，而它真实存在，所以就用「空」
字形容，它的体是空。
『寂』是定、是清净至极的意思，丝毫不染。不但没有『我』，也没有『法』，就像禅宗六祖惠能大师说的「本来无一物，何处惹尘埃」。本来无一物，就是我、法两边都离开。「离」就是不执着，也就是《金刚经》说的「不住」、「应无所住」的意思。...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...名字为「生实相」。
５、文字诠此实相。观照、观此实相。实相般若，则圆满显现，到彼岸矣。
『文字诠此实相』，文字和言语都是世尊教化众生的工具。『观照、观此实相』，所以言语、文字全是说明事实真相而已。你要得受用，要得好处，要用观照观察。「照」是用智慧观察，不是用情识思想。用智慧仔细观察，逐渐才了解事实真相。『实相般若，则圆满显现，到彼岸矣』。观察一切人、事、物，要用智慧，不能用情识。情识和智慧从那
里分别？有分别、有念头、有执着的就是情识；没有分别、不动念、无执着的就是智慧。
「观照」要用清净心、平等心观察一切法。如果起心、动念、分别、执着，就不是观照，决定不能了解佛所说的真实义。纵然你说得天花乱坠，所著作的也全是凡夫知见，全是轮回心造轮回业。用轮回心、用凡夫知见解释佛法，佛法也变成世间法，所以佛法着重在行，不在说。如果心地真清净，一个妄念都没有，真的做到清净、平等，则一切世间法皆是佛法。若心不清净，则《大方广佛华严经》也不是佛法。此处要细细体会，才不至于学佛，学了一辈子，原来所学的全是世间法。由此可知「金刚般若」的重要性，我们不可以再错用功，否则就浪费自己宝贵的光阴与精力。

６、本经之文字般若、观照般若喻如金刚者，以其能离一切诸相，除我见，断烦恼，生实相。
这是为金刚立名，比喻本经的文字，教人观照的方法。『以其能离一切诸相』，这是《金刚经》修行重要的原则。「离一切诸相」，就是不取、不执着；不但世间一切诸法不执着，佛法也不执着。『除我见，断烦恼，生实相』。「实相般若」是一切众生自性本来具足的，不是外面来的。为什么本来具足的实相般若，现在不能现前？因为众生有我见，有烦恼。实相般若像太阳一样，我见、烦恼如云雾；阴天，云雾把太阳遮住，阳光不能现前。「金刚般若」能令乌云化解，使太阳光明遍照，就是「生实相」之义。所以，这部经的理论、方法、确实能协助修行人「除我见、断烦恼」。烦恼习气重的人，对本经所说的理论与方法，应当特别留意。我们了解佛说经的根据，道理、方法、境界，自然不会怀疑。所以，显体的目的，无非建立我们学习坚定的信心。
「信」为入道之门！世出世间，求学、修道成功与否，关键在老师。亲近一位好老师，他不但有修有证，而且和自己要有缘。没缘，再好的老师，对你也起不了作用。什么缘？你对他信赖、尊敬，这是
最重要的缘。因为你尊敬信赖，他讲的话，就能听，能照做。如果对老师没有信心、没有恭敬心，老师的教导听不进去，也不照做，就一点用处都没有。所以，和老师的缘，就是你心目中最仰慕、最尊敬的，你跟他学，决定有成就，《华严经》上说「信为道元功德母」。
◎明宗
『宗』是宗旨，修行的纲领。明白经典的理论出处，有了信心，信、解、行、证，他为什么不讲「解」，就讲「行」？这说明「行」的重要。佛法教学自始至终着重修行。纵然不解而能力行，也能成功。解得再透彻若不肯行，还是等于零。所以，在总纲领里不讲解而讲行，道理在此。事实上，我们观察自古至今，有很多没听过、没有读过经的人；老师教他念一句「阿弥陀佛」，他就一句「阿弥陀佛」念到底，真的证得事一心不乱、理一心不乱。往生时站着走的、坐着走的，预知时至，也不生病，证明行比解重要。
「解」是为什么人说的？为信心不坚固、半信半疑的人说的。为他详细讲解，建立信心。真的完全相信，解则可以暂时放下，一心专注修行，念到心地清净自然就解、就开悟，何必费那么多口舌！由此可知，世尊讲经说法四十九年，就是为信心不坚固的人所说的。慈悲到了极处！上智之人(特别聪明、有智慧的)，佛一说，他就懂、就开悟了。第二种是下愚之人，他不需要懂、不需要听，老实念就好，他也能成功。这两种人容易成就！最难的是半吊子，说上不上，说下不下，所以佛为这些人，才讲经说法四十九年。凡是来听经的，都是当中这一层次的人，最难度的。这就说明他为什么不用「解」，而用「明宗」表修行。
１、宗者修也。经义之主体虽显，非修莫证。读经闻法，必以如说修行为主。
『修』是修正、修理。我们心思行为有了错误，才要修正。那些
错误？我们对于宇宙人生的看法、想法、说法、作法错了，惹出许多麻烦。麻烦就是六道轮回。六道轮回是从一切心行错误中发生的假相，都不是真实的。「相」虽然是假的，受苦的感受可不假！就像晚上睡觉作恶梦，吓得一身冷汗，梦是假的，吓得一身冷汗是真的。在六道里，受苦是真的，因此就有必要修正。
修行，「行」是行为。行为包括见解、思想，意业是心理行为；口是言语；身是造作，身、口、意三业的行为都错了，把它修正过来，这叫「修行」。一个念头起，立刻就要省察，这个念头是正、是邪，是善、是恶，要很清楚明了。恶的、不善的，立刻止息。大家千万不要误会，修行一定要剃头发，一定吃长斋，要每天敲木鱼念经。那是修行的样子，表演给人看的；真正修行在起心动念之处。
『经义之主体虽显，非修莫证』，前一段显体讲的「实相般若」，要不是真修，还是见不到事实真相。一定要自己亲自证得，才能得受用，使我们生活在真实智慧佛华严的仙境中。
『读经闻法，必以如说修行为主』，为什么要熟读经典？经典的道理、方法，要牢牢记住，时时刻刻不忘记！这是我们修行的标准。起心动念、言语造作，想想与佛在经上讲的相应、不相应。
佛教我们要生清净心，生平等心，生慈悲心。有人以为这种说法很难行，什么事都不能办。而认为办事定要心狠辣手，事才办得成功；孰不知佛办事比你高明多了。你今天办事成功，属下还怕你，心里并不服。佛菩萨办事令人心服口服，甘心情愿替他做。岂不比你高明多了！
本经须菩提尊者说过「深解义趣」，对于佛的经典，要深解。深解才晓得如何运用在生活上，用在工作上，用在处世待人接物，才是高明！因此我们熟读经典，一定要深解义趣，如教修行。所以佛法以修行为主，修行以读诵闻法、深解义趣为先。
２、修学唯以自悟心性为主，不重经教，谓之宗下。依文字，起
观照，证实相者，谓之教下。此佛家自称宗教也。
『修学唯以自悟心性为主』，禅家修行以明心见性为主。但是要明心见性，一定要修清净心。禅家用禅定的方法，恢复清净心；到相当深度的禅定，才能开悟。《楞严经》上说得很好，「净极光通达」，心净到极处就放光。心起作用就无所不知，无所不能，性德完全恢复。「大彻大悟，明心见性」，这是我们修学的主要目的。
心性显露，不但智慧透出来，福报也现前。虽然福报现前，佛菩萨不受。释迦牟尼佛成佛了，佛的福报是圆满的，他不享受，每天还出去托钵，还当苦行僧。「不受」是真实受用、是大慈大悲，作修行者的榜样给大家看，要这样才能明心见性，才能达到一切究竟圆满。如果诸佛菩萨在果地上，福报现前，他若如凡人一般的，即不能教化众生。众生眼见佛菩萨享福，而要自己修苦行，就不能相信佛所教的。佛教我们修苦行，自己要先修苦行，作个榜样，我们才会心服口服！
我们吃苦，以为真的吃苦。佛修苦行，佛苦不苦？不苦，佛在恶逆境中没有苦受，在善顺境中没有乐受，他的心永远是清净、平等的。凡夫心有苦乐忧喜舍五种受，真的有苦、有乐。苦乐两边都舍离，才是真乐。离苦得乐的乐，不是苦乐之乐。苦乐的乐还是苦，还是有问题的。
『不重经教，谓之宗下』，佛法教学大分宗门、教下两门。「宗」专指禅宗，禅宗不着重文字，不着重经教，它着重悟性。禅宗接引的对象是上上根人。『依文字，起观照，证实相者，谓之教下』，这是从经典研究、探讨，依照经典的理论、方法来修行，称为「教下」。『此佛家自称宗教也』，此是佛家自称「宗教」之由来，与社会上一般人讲的宗教，意义概念完全不同。佛家讲的「宗」是禅宗，禅宗以外的宗派统称为「教」。中国佛教总共有十个宗派，除了「禅宗」之外，其余九个宗派都称「教下」。
现在学佛很难有成就，原因是佛教已变成「宗教」，而以宗教徒对于宗教的狂热，皆以此种心态来学佛。如果此人心地很清净、很善良，来生的果报是人天福报。换言之，佛法真正修学的目的，与此毫不相干；宗教式的学佛门路全走错了。不但禅宗以悟明心性为主，教下也是这个目的。只是方法、手段不同，方向、目标决定是一致的。
净宗念佛求生净土，还是这个目标。古德说得很清楚，「但得见弥陀，何愁不开悟」。我们业障重，烦恼习气重，参禅不开悟，研教也不能开悟，老实念佛求生净土，见到阿弥陀佛，就开悟了。阿弥陀佛有大智慧、有巧妙的方法，跟他学习容易开悟。此乃十方一切诸佛菩萨，为我们介绍的最高明的老师；同时生到西方净土永脱轮回，这个目的就达到了。
３、智者大师以「实相之慧，修无相之檀」为本经之宗。
智者大师解释《金刚经》，都是取《金刚经》的经义作为纲领，为我们说明修行的方法，以「实相的智慧，修无相之檀」。「檀」是布施。什么是无相之檀？不分别诸相，不执着诸相，就是真实智慧。布施之时，心里不留痕迹，若无其事，这才是『无相之檀』。着相布施是感情、情识，念念不忘自己做多少好事、多少功德。其实你把《金刚经》参透了，就了解着相布施全错了，所得的果报很小，三界有漏的福报而已。
如果是无相的布施，福德不可称量；纵然修小施，得大福德。因为他的心量大，尽虚空、遍法界，得福总与心量相应。着相的福有界限，所以修大布施，得小福。这是本经修行的宗旨，修行的纲领。
４、江注以「离一切相，修一切善」为本经依体起修之妙宗。
江味农居士所说的，与智者大师没有两样。江居士是近代人，所说的浅显易懂。智者大师是古人，用的文字比较深，二者是一个意思。『离一切相』，不着有；『修一切善』，不着空，空有二边都不着，就符合世尊在本经教导的精神。
５、本经修宗，在「无住...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...烦恼，因为烦恼本无，烦恼是虚妄的，当然可以断得了。你又有信心能成佛，能证圆觉，为什么？因为圆觉是本有的。换句话说，成佛是真的，是本有的，信心才能够坚定，才能够清净，清净的信心，这是讲信成就，这一点是了不起的功德。有信心什么事情都会有成就，没有信心这修学就很困难。

　　 讲义【文殊请问：如来因地法行。世尊首告之曰：「有大陀罗尼门，名为圆觉」。梵语陀罗尼，此云总持。能总一切法，能持无量义，即是圆觉。】

　　 『文殊请问：如来因地法行』，这在第一章是一个主要的问题。问如来，如来是佛，就是请教佛，您是修什么法门成佛的？「如来因地法行」，法是方法，行是修行，您是用什么方法修行成佛？『世尊首告之曰』，最初跟他讲，答覆他的，『有大陀罗尼门，名为圆觉』。陀罗尼是印度话，翻成中国的意思是『总持』。『能总一切法，能持无量义』，他修的是个总持法门，拿现在的话来讲就是总纲。他掌握到所有修行的总纲领，这个总纲领是什么？就是『圆觉』，圆满大觉。我们修行不知道纲领的所在，没有办法掌握到，谁能掌握到这个纲领他必定成佛，而且很快的成佛。那么问问我们，能不能掌握这个纲领？但是诸位要想想，圆满大觉是什么？就是圆满的根本智与后得智，我这样说大家更容易体会。你要想掌握到圆满的大觉，你要修定，你要修戒，因为圆满大觉就是圆满的智慧，慧从哪里来？从定来的。

　　 在念佛法门里面说，「圆觉」就是理一心不乱，理一心不乱是甚深的禅定，是楞严大定，它里面所生的智慧就是「圆觉」。我们念佛有几个人目标是在理一心不乱？念佛要怎么念法？这都是问题，决不是盲修瞎练可以成就的，像这些地方我们都要特别的留意。所以叫你要老实念佛，什么叫老实？一天到晚心无二用就叫老实，想东想西就不老实，如果里面还有是非人我那就造罪业。固然同居土里面所讲带业往生，诸位要记住，那是带业习的种子，不带现行，古人所讲的带旧业不带新业，现在正在造的这个不能带，换句话说，势必要断恶修善，不带新业，你才能够定得下来。你这个新业天天还在造，你的一心怎么能得到？唯有新业不造，心慢慢才定下来，才能到一心不乱，到一心了，智慧就现前。

　　 诸位要是能掌握到这个大纲领，是什么时候？得理一心不乱之后。刚才跟大家讲了，这部经 是佛为大菩萨所讲，换句话说，听众、当机者都是理一心不乱的人。我们要想能够掌握到这个圆觉，一生成佛，先求理一心不乱，但是要想求理一心不乱，先求事一心不乱，要想得事一心不乱，先求功夫成片，一个等级一个等级往上提升。譬如我想得博士学位，先要拿一个硕士学位，我想要一个硕士学位，先要大学毕业，要大学毕业那我先得要中学毕业，要中学毕业，我先得要小学毕业，你才晓得从哪里做起。我们今天要紧的是从老实念佛做起，才能有成就。我们讲堂里面所讲的一切经 论都是断疑起信，帮助你建立信心，破除你的疑惑，这是最低的目的，指出一条修行的道路。这个地方说明大陀罗尼门就是圆觉。

　　 讲义【如来藏心，有此功能。】

　　 「此心」就是讲『如来藏心』，就是真心，理一心不乱就是真心。

　　 讲义【此心「流出一切，清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨」。】

　　 这几句话就是圆觉。『清净真如』是圆觉之体，『菩提涅槃』是圆觉之相，无量无边波罗蜜门是圆觉之用，这四句就是解释圆觉，拿这个来教授诸菩萨。

　　 讲义【此经 亦从如来藏心之所流出，故以如来藏为体。其体性深远，非大乘智慧不能解悟。】

　　 这是将经 体提示出来，晓得这部经 从什么地方流出来的，你才晓得它的宝贵与价值。好像你得了一个宝石，你晓得这个宝石是从哪里来的，你才知道它的贵重，这叫识货。这部经 典是从真心理体流露出来，这是最极尊重的宝典。

　　 讲义【甲五：能诠教体。】

　　 前面所讲的是所诠的性体，这里讲的是能诠的教体。这么甚深的道理，理晓得了，根源晓得了，用什么方法来表达？佛在世的时候以音声来表达，就是言语，佛用言语把甚深之理说出来。佛灭度之后，这些弟子把佛所讲的记录下来，那就是文字，文字为教体。可是诸位要晓得，前面所讲的体性是真体，真正之体，这个地方只是讲传递方法工具之体，用文字这个工具传递给后人、传递给远方。

　　 讲义【已知此经 ，体性甚深，未审何为教体？《楞严经 》云：「此方真教体，清净在音闻」。】

　　 这就是我们这个地区，娑婆世界众生耳根最利，你一说他就能听清楚，他就能开悟，你给他看，他看不清楚，他一听他会开悟。当然也有例外，也有眼根很利的，你讲半天他还听不清楚，你给他看看他就明白。可是的确大多数人耳根利，你给他看，看不清楚，你给他讲他会听清楚。

　　 讲义【释迦牟尼佛在世，以音声语言而作佛事。】

　　 『佛事』是指教学，不是指念经 。今天我们很多人以为念经 叫佛事，那是错误的，佛经 里面所讲的佛事全都是教学。佛教传到中国来的时候还没有给人念经 ，念经 追悼超度都是后起的。

　　 讲义【则声为教体。】

　　 佛在世的时候，最主要教学的依据就是言语音声。

　　 讲义【如来灭后。】

　　 佛不住在世，佛的音声当然不能存在。

　　 讲义【纸墨之教，则以名、句、文为教体。】

　　 这就是讲经 典，把佛过去所讲的统统记录下来编写成经 典。经 典的内容，它的组合，『名』是名词，我们今天讲法相名词，「如来」是一个名词，「陀罗尼」也是个名词，「圆觉」也是个名词。『句』是句子，一个完整的句子代表一个意思，叫人听了之后，他心里能理解，懂得意思，这是一个完整的句子。『文』是指单字，为名与句之所依，印度佛典中之文法用语，文指字母，与我国之书法文字不同。实际上中国字是由许多笔划组织成的，我们写一个「三」字就晓得它有三划，所以「文」，可以看作是一划、一点，这叫文。「句」是由「文」组合而成，它不是一个单字，「名」则是一个单字，一个单字也能代表一个意思，那么它也叫做「名」。

　　 讲义【此但略说。】

　　 这是略微解释。

　　 讲义【而声、名、句、文，但是能诠。】

　　 它是工具，它一定要表达如来所证的理体，才能称之为经 ，称之为经 教，否则的话，我们每天看的报纸杂志，那不能称经 ，但是你不能说它不是『名、句、文』，它的确是「名、句、文」，但是它所载的不是道。中国古人常讲「文以载道」，载道的那个文，就称之为经 典，称之为教体。

　　 讲义【若无所诠之义，不成教体。】

　　 如果不是载道之文，不能称之为教体。

　　 讲义【故必通摄所诠，文义相随，而为教体。】

　　 文随义，义随文，佛法里一切经 典都是这样，文义相随。

　　 讲义【圭峰大师，以能诠教体，略作四门。】

　　 『圭峰』是华严宗第五代祖师，就是宗密大师，他是以《华严》经 义来解释《圆觉经 》，《圆觉经 》当然也就跟《华严经 》一样了，《圆觉经 》是小《华严经 》，《华严经 》叫大《圆觉经 》。从他以后，历代所有讲《圆觉经 》、注《圆觉经 》的，都不能超过圭峰大师的注疏。圭峰大师《圆觉经 》的注解，等於说以后一切人讲《圆觉》、注《圆觉》那个范围、那个根本，不能离他的根本。就像贤首大师注《大乘起信论》一样，《大乘起信论》有多少注解，哪一个注解能脱离贤首大师的《疏》？我们讲堂里选用的本子，慈舟法师的讲义，可是慈舟法师讲义里面的科判全是贤首国师的，换句话说，拿贤首大师的讲义来讲而已。《圆觉经 》也是如此，历代注讲的人都是拿著圭峰大师注解的本子来讲解而已，这就说明圭峰大师的《圆觉经 》注疏，是《圆觉经 》里面第一权威的注解。他注的很多，有《圆觉经 大疏》、《略疏》、《略疏之钞》、《大疏之钞》，一共有六种。他的老师就是清凉大师，清凉一生专攻《华严》，圭峰大师毕生的精力专攻《圆觉》。

　　 在教体里面，清凉是作十门来解释，这是《华严经 》里。他把十门归纳为四门，『略作四门』，来讲解《圆觉经 》。

　　 讲义【第一、随相门：以声、名、句、文，通摄所诠。】

　　 第一是『随相门』，『以声、名、句、文，通摄所诠』，就是前面讲文义相随，文随於义，义随於文，这就是随相门。

　　 讲义【第二、唯识门：以若文若义，皆是识心所现。】

　　 第二是『唯识门』，这个意思就更深一层。『文』也好，『义』也好，无不是唯识所现。「文、义」从哪里来？文是唯识所变，是唯识里面，我们不要说太深，我们以百法来说，是唯识里面的色法，义属於心法，所以是唯识所变现的。

　　 讲义【第三、归性门：性是真如妙性，以识心无体，体即真如。】

　　 第三『归性门』，更深，比唯识的意思还要深，为什么？「随相门」里面，世间教学可以包括在里头，因为它也文随於义，义随於文，我们世间所有书本、教科书统统能包。可是第二个「唯识门」就不行，世间有许许多多包不进去，但是它能包括小乘，能包括大乘里面的权教，那是决定没有问题。如果在大乘法里面转八识为四智，那就到第三门，就到「归性门」。归性门，这是讲明心见性，那就是实相，一切大乘了义的经 典都是从这一门流露出来。『性是真如妙性，以识心无体，体即真如』，所以转八识成四智就到这个境界，这个是一切大乘教的教体。

　　 讲义【第四、无碍门：以随相属境，唯识属心，合之则成心境无碍。前二门属事，第三属理，合之则成理事无碍，故以无碍为教体。】

　　 第四是『无碍门』，讲理事无碍、事事无碍，这是讲到最高的地步。『以随相属境，唯识属心，合之则成心境无碍。前二门属事，第三门属理』，随相跟唯识都是事，归性这是理，『合之则成理事无碍，故以无碍为教体』，如果把三门统统都合起来，那是理事无碍。那就...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...就是分证佛。江味农居士解释《金刚经 》，诸佛就是讲四十一位法身大士，他们是真正的佛，决定不假。

　　 讲义【此菩萨行门广大，与文殊二位列前者，表智行相资，堪入圆觉故。】

　　 这个意思非常重要。『圆觉』就是真如本性，圆觉就是理一心不乱。我们修净土希望证得理一心不乱，就是入圆觉门，要依什么？一定要依智、要依行，文殊之智是根本智，要依普贤之行，普贤行是平等行、清净行、慈悲行，你才能证得理一心不乱。证得理一心不乱，就叫做成佛。所以《圆觉经 》是以这两章为根本。第三位以下可以说都是讲方法，这两个是根本。虽说方法，因为这是一乘了义经 典、圆顿了义经 典，里面所讲的方法都是原理原则，方法上的原则、方法上的纲领，适用於任何一个法门，八万四千法门门门都用得上，你才晓得这部经 的好处。

　　 讲义【普眼菩萨者：法眼既明，普照法界。】

　　 什么叫法眼？只要你真正见到根本智与普贤行。平等行、清净行、慈悲行就是普贤行，这个解释简单扼要。具足根本智又有普贤行，你把这个认识清楚，决定不怀疑，这就叫法眼开了。法眼开了，普照法界。

　　 讲义【照事法界，事无不尽；照理法界，理无不彻。】

　　 『照事法界，事无不尽』，事法界就是十法界依正庄严。在体相用来说，事法界是讲相、作用，理法界是讲体。『照理法界，理无不彻』，诸位果然能把握到这一点，我可以说，我们要想念佛念到理一心不乱、念到明心见性，有十年工夫足够了，十年从凡夫成佛了。经 上常讲「成佛得三大阿僧只劫」，为什么要三大阿僧只劫？那就是对於这个原理原则他不相信，他做不到，无论在事、在理上他还是用分别、用执著，就是用第六识、第七识，平等心不能现前。平等心现前，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智。

　　 所以说用功，功夫在哪里用？就是在日常生活当中，六根接触六尘境界，求根本智，根本智就是无分别智；无分别智，就是六根接触六尘境界，对於一切境界无论是事、无论是理，了了分明、清清楚楚。清清楚楚了了分明，没有分别心，没有执著心，所谓「不取於相，如如不动」，这就是根本智。你应物，就是日常做事情，一举一动，这是讲行为，行为是什么？平等行、清净行、慈悲行。平等、清净是自利，慈悲是利他。哪里不是道场？哪个地方不是修行的处所？什么时候不是修行的时间？你有什么障碍！这正是清凉所讲的「事事无碍」，谁障碍你？谁障碍你修无分别智？谁障碍你修平等行、清净行、慈悲行？说实在话，只有别人帮助你、成就你，没有障碍你的。

　　 所以你一觉悟，一切境缘(境是讲环境，缘是讲人事)都是善知识，都是诸佛菩萨，都是来帮助自己，成就你自己的根本智，成就你自己的普贤行。你要不相信，你看善财童子五十三参，那个就是的！这叫法眼开了，理事无碍。法眼没开，处处障碍；法眼开了，一天到晚法喜充满，无论在什么境界，顺境法喜充满，逆境也是法喜充满。为什么？顺逆都是自己的增上缘，都是帮助自己成就的。

　　 讲义【照理事法界，真俗圆融；照事事法界，法法周遍，无障无碍，故称普眼。】

　　 一般说慧眼开了，佛法不如是说，佛法说阿罗汉是「慧眼」，菩萨是「法眼」，法眼开了。一般参学，古德常讲参学的条件是得法眼净，法眼清净，法眼开了，开了还得要清净才有资格参学。由此可知，法眼的标准也是在根本智。法眼开是他得根本智，法眼清净是后得智现前。此地讲的照事、照理、照理事、照事事，都是属於后得智。根本智是智慧之体，理体；后得智是从体起用，用里面有自受用、有他受用。自受用就是清净，菩提心里面讲的深心，自受用；他受用，是慈悲，大悲心，是从体起用。无论自受用、他受用都称性，为什么？从体里面显现出来。这个境界在圆初住以上才有，十信位的菩萨都没有，这一点我们必须要晓得。

　　 我们是凡夫，不但理一心没有得到，功夫成片都没有，真正是可怜！只要你懂得这个理论，你相信这个道理，对於这个理论、方法不怀疑，你肯去做，十年工夫你就可以证到初住菩萨位，你就可以念到理一心不乱，为什么不干？你要是怀疑，「我恐怕不行，我能成就吗？」佛门里有一个故事，「晒蜡烛的法师」，其笨无比的，过去我在受戒的时候，戒和尚跟我们说：笨得不能再笨，他都开悟了，都成佛了，何况我们！这一段故事，倓虚法师《影尘回忆录》里头记载著的，原来他是谛闲法师的学生持律法师，跟倓虚法师是同学。你们的头脑比他聪明，他能成就，那你们一定成就，他是花十几年的工夫开悟了。你看人家怎么修的，他最大的特长就是：老师怎么教他，他就怎么做，不折不扣百分之百的把它做到。最笨的人，变成谛闲老法师最器重的一个人。没有念过书，不识字，是个粗人，在寺庙做最苦、最粗重的工作，种菜、挑粪，比六祖那个工作还苦，他做了十几年，愈做愈有劲，一点也不疲倦，工作完了之后就念经 。谛闲法师叫他背《法华经 》、背《楞严经 》，不但背经 还要背注解，因为他没办法学，你跟他讲什么他也不懂，这样搞了十几年，他开悟了，以后代老法师说法，老法师到那里讲经 ，讲了几天老法师不讲了，叫他代座，代替谛闲老法师说法。他这一点可贵！真正难得！老师怎么教，怎么做，百分之百，绝不打折扣，绝不偷懒，他成就。这个公案，这一位法师真正是我们末法时代修学的模范。我们今天讲到这里。




●[净公上人]大方广圆觉经 第二十集
大方广圆觉经 　　(第二十集)　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-20

　　 请看经 本第三十七面最后一行：

　　 经 【云何无明？善男子，一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。妄认四大，为自身相，六尘缘影，为自心相。】

　　 这一章是讲修证根本的原理。前面曾经 说过「永断无明，方成佛道」，无明是什么不能不认识清楚，因为你认识无明，你才能断无明，如果对无明一无所知，那怎么能断得了无明？就好比打仗一样，你必须晓得敌人在什么地方，你才能把他打败；如果敌人在什么地方都不晓得，吃亏的必定是自己。所以一切大乘经 里面，这是一个很重要的课题。要想破无明，一定要依圆照清净觉相，这一句是讲的功夫；断无明是讲的效果。今天这段经 文，佛第一句话『云何无明』，这句话是徵起，也是提起我们的注意力，这四个字翻成白话文，无明是什么，什么叫做无明，就是这个意思。

　　 『善男子，一切众生』，一切众生是包括九法界的众生，连菩萨也包括在内，为什么？因为文殊菩萨所问的是成佛，菩萨还没成佛，等觉菩萨还有一品生相无明没有断尽，还带著一分无明，所以他也叫众生。

　　 『从无始来』，无始有两个意思，它的本义，「无始」是没有开始，无始的本义是根本就没有个开始。如果有始有终，那就是真的，就不是假的。正因为它没有开始，才显示出它是虚妄的，它不是真实的，这是就事实真相上来说。如果是从已经 迷惑颠倒的众生来讲，「无始」就是找不到开端。你说过去，过去还有过去，确实找不到开端。为什么找不到开端？因为你愈迷愈深，你怎么能找到根源？只有一下醒过来，这个问题全都解决了，所以说悟了，无明就消灭。正如同明暗一般，明来了暗就消失，我们把明比喻作觉悟，把黑暗比喻作无明，明来暗就消失，暗来了那明当然就不在了。光明有了障碍，才显示有黑暗；光明没有障碍，这个黑暗立刻就消失。由此可知，无明是虚妄的，圆瑛法师注解里面也写得很详细。

　　 讲义【下则释出，根本、枝末，二种无明，令众生觉悟。】

　　 无明有二种：一种叫根本无明，一种叫枝末无明。

　　 讲义【无明，为生死之因。圆照，是涅槃之本。】

　　 这两句很重要。我们对无明势必要把它认识清楚，为什么？因为它是生死根本。一切众生之所以在六道轮回没有出期，没有办法超越六道轮回，原因就是你没有办法离开无明。

　　 讲义【无明者，无所明了。不明圆觉真心。】

　　 这是不明本体，真如本性、常住真心这是体，不明体。第二：

　　 讲义【不明诸法幻相。】

　　 这是讲现相，十法界依正庄严这些现相不明了。第三、第四：

　　 讲义【不明生佛平等。不明我法皆空。】

　　 这两句都是讲作用。十法界里面最高的是佛，最下面是讲众生，众生与佛平等了，还有什么不平等的？换句话说，我们在日常待人接物起心动念，一有高下、一有不平，无明就起来了。别的人起不起无明，你不要去管他，你要管别人那你就永远堕落，为什么？你的无明天天增长。要紧的是自己要清净，到自己清净，你才看到一切众生因缘果报就在眼前，你看到这个现象就跟诸佛菩萨一样，大悲心就生起来了，才看到一切众生真正是可怜悯者！如果你自己生无明，这个现象你就见不到。俗话说「旁观者清，当局者迷」，什么叫当局？你卷到里面去了。换句话说，你也起了无明，你就迷了；你要不起无明，那你清净，你就是圆照。所以你不晓得平等，不知道我法皆空。如果这四句彻底明白，你的无明就断尽了。你们想想，说起来真简单！换句话说，佛与大菩萨就是圆照圆觉真心，明了诸法幻相，明了生佛平等，也明了我法皆空，他就没有无明了，那就是佛菩萨，不住生死，不住涅槃。我们学佛学什么？就学这个，这四句都必须圆照才能解决得了，要用智慧去观照。

　　 说到智慧观照，佛法里面讲「般若智慧」，最究竟、最彻底的是金刚般若智慧，般若智慧里面最高的称之为金刚般若智慧，也就是《金刚经 》所讲的。换句话说，《圆觉经 》里面所讲的「圆照清净觉相」，理论与方法就是《金刚经 》所说的。古大德说「开慧《楞严》，成佛《法华》」，古来大德讲的这两句话没错，开智慧的《楞严经 》，讲成佛道理那是《法华经 》，这两句...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...　 这段经 文上次我们讲了一半，今天我们继续来研究后面三句，『如法界性，究竟圆满，遍十方故』。

　　 讲义【如法界性，究竟圆满，遍十方故。此三句，明不空如来藏之义。】

　　 「空如来藏」是讲本体，「不空如来藏」是讲现相。如果我们以梦境来做比喻，空如来藏就是能现梦境的心，心是空的，什么都没有，虽然没有但是它能现相，它能够现相，它能够现种种的梦境，我们从这桩事情也能体会到一点这个意思。「空藏」是说的真如本性的理体。「不空藏」，怎么叫不空？因为它有相，而这个相就是我们现在所谓十法界依正庄严、森罗万象，就是「不空如来藏」，它是「空如来藏」所现的相分。虽然现这个相分，我们必须晓得，这个相是非有非无。为什么说「非有」？因为这个相实在是不可得。佛在一切大乘经 里面告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「因缘所生法，当体即空」，这是我们在一切大乘经 论里面常常看到，这是非有的意思。为什么说「非无」？虽然它是了不可得的幻相，而这个相确实呈现在我们面前，我们能感受得到，所以它又是非无。非有非无，这才是一切现象的真实相。

　　 讲义【法界性，与如来藏，体同义别。】

　　 什么叫法界性？「法」是指一切万法，世间一切法跟出世间一切法用一个「法」就总代表，「界」是讲界限；法法不相同，各有各的界限，叫做「法界」。用「法界」，就是把一切法统统包括；「性」是体性。法界的体性与如来藏究竟有什么关系？这里告诉我们，体是一个，法界性就是如来藏，如来藏就是法界性；既然有两个名词，当然也有一些差别，体同，义上就有差别。

　　 讲义【别则有二：】

　　 这是把差别区分为两大类，实际上差别很多，是把这许许多多的差别归纳为两大类。

　　 讲义【一者、在有情分中，名如来藏，在非有情分中，名法界性。如《智论》明佛性法性之异。】

　　 在一切法里面，法就分为两大类：一类是有情，一类是无情。我们现在的分法，分为动物、植物、矿物，现在科学家是把一切万物分为这三大类。佛法里面讲有情就是指动物，有感情的、有感受的，而且感情与感受是非常显著，我们称之为有情众生。对有情众生来讲就叫做『如来藏』，如来含藏在其中；对於无情，就是植物与矿物，对它们来说就不说「如来藏」，因为植物、矿物不能自觉，不能修行证果，所以不说如来藏，而说『法界性』。但是诸位要晓得，法界性可以包括如来藏，我们简单叫法性，如来藏就是佛性；法性可以包括佛性，佛性就不能包括法性。譬如动物可以包括人，人不能包括动物，人是动物里面的一种，差别在此地。可是我们也不能固执，为什么？体同义毕竟还是相同，所以佛性与法性确实没有两样，是一个性不是两个性，是一个体不是两个体。

　　 当我们证得如来藏，也就是讲成佛了，在成佛的时候像《华严》里面所讲「情与无情同圆种智」，境界全都转了。为什么能同圆种智？这个道理不难懂，如果我们对於经 论稍稍深入一些，就能体会到依报确实随著正报转。法界多半讲的是依报，如来藏讲的是正报，正报转了依报没有不转，这点在佛法里面来说非常重要。我们自己要勘验自己的功夫，就可以从转境界上来勘验。佛成了佛，成佛是什么样子？成佛就是尽虚空遍法界没有一个众生不成佛，像《华严》里面所讲「一切众生本来成佛」，这是成佛的境界。如果我们看到「我自己很了不起有点成就，别的人还不行」，你在这个境界里面是二不是一，换句话说，你那种成就不是真正的成就，说得不好听一点，依然堕在妄想分别里面，哪里是成就！所以菩萨的眼睛看一切众生都是菩萨，佛看一切众生都是佛，凡夫看佛菩萨也是凡夫。

　　 我们自己修行叫「历事炼心」，我们在有情世间、在非有情世间，就是人事环境、物质环境里面去炼，炼什么？炼平等观，这就是真正修行。平等观就生清净心，心为什么不清净？不清净就是在一切法里面不平等，所以它不清净。一切法都看平等，心里不起分别、不起执著，自然就清净。佛性与法性，实在讲，不能说异也不能说同，真正通达明白了，说同可以，说异也可以；如果依然分别执著，说同是错误，说异还是错误。

　　 讲义【二者、谓法界性，则统摄有情无情，包括佛性法性。若称如来藏，但语诸佛众生，清净本源心体，故指如来藏，如法界性。】

　　 第二小段的意思前面已经 说过，所以这个地方的文我们一念就明了。在这一大段里面，最重要的是在境界里面历事炼心，真正的修行，就像《金刚经 》里面所说，我们在境界里面一切明了，明了是不愚痴；如如不动，不动是不贪、不瞋，贪，动了心，瞋恨也动了心。不贪、不瞋，又了了分明，诸位想想，你的三善根就成就了。无贪、无瞋、无痴，这叫真修行。以这个基础去修六波罗蜜没有不成佛、不成菩萨，以这个基础念佛往生决定可靠，不但决定可靠，我可以保证品位甚高！这是要在境界里面去修，念经 、打坐、拜佛、参禅都没有用处。六根对六境是了了分明、如如不动，这就是觉正净。

　　 讲义【此法界性，即一真法界，具足十法界。所有十界，不离一真，故曰究竟圆满，遍十方故。】

　　 「法界性」是一，法界相虽然是无量无边森罗万象，但是还是一，什么一？皆是虚妄。不管有多少，世出世间一切万象，总而言之一句话，「皆是虚妄」，或者讲「皆是梦幻泡影」，离不开这个原则。所以修行人要先开悟，道理在哪里？悟了之后才真正放得下，才样样清楚，样样明了，如如不动，这个很要紧。不开悟是样样都认真，以为这个相是真实，於是在这虚妄相里面生得失心、生执著心、生贪爱心、生嫉妒心，生无量无边的妄想，那是自己找罪受。其实，心相、境界相都了不可得，那不是冤枉吗？就好比一个人作恶梦一样，梦是假的、虚妄的，如果天天作恶梦，你想这个日子好不好受？谁叫你作恶梦？还不是怪自己，自己不觉悟，自己迷惑颠倒。

　　 十法界跟一法界是一不是二，悟了，法界就叫一真；迷了，就叫十。这个十是一个代表的字，决定不止十种，迷的时候法界无量无边，哪里只十？天台大师在《法华经 》注解给我们讲「百界千如」，先纲领上分十法界，十法界则每一个法界又分十法界，这就一百法界，一百法界里头，每一界又是十法界，重重无尽，无量无边。我们今天科学讲空间，讲三度空间、四度空间，佛法里面讲空间是无限度。这是我们应当要明了，只是迷悟而已，所以才说一法界具足十法界。迷了的时候，一法界里面本来没有差别，你在那里虚妄分别，不管你怎么分法，你分得再多，你也没有离开一真法界，换句话说，你没有离开法界性，所以说法界性「究竟圆满，遍十方故」。这是讲真如本性从体起用，变现出森罗万象，如果你忽然觉悟，「凡所有相，皆是虚妄」，这个法界就叫做一真法界，你见到这个法界的真实相。真实相就是「相即无相，无相即相」，有相跟无相是一不是二，这就是所谓「真相」，在《般若经 》里面叫做「实相」。

　　 下面是总结，『是则名为因地法行』。像前面所讲这些理论、这些境界，就是诸佛如来在因地里面(像我们现在发心的时候，这在因地)所用的方法，依照这个方法来修行，依照这个理论、依照这个原则来修行。如果我们在这部经 里面把这个意思真的明白懂得，我们就用这个方法来修行，给诸位说，你在大乘佛法里面就是属於圆顿根性，这是大乘种性的人。可是要记住，这是一个原理原则，其下手处是境界里面历事炼心，历事炼心的修行必然还是循规蹈矩，这是菩萨行。我们以《华严经 》为例子，这是圆顿之极，《华严经 》上四十一位法身大士都是用这个因地发心，他从哪里修起？他从「净行品」修起，从发菩提心修起，这是给我们做的榜样。可见真正觉悟的人在日常生活当中脚踏实地，给一切众生做一个好榜样，虽然晓得心法、色法，就是讲一切境界，俱不可得，不可得当中还要做一个好榜样，这就叫大慈大悲。所谓「佛法在世间，不坏世间觉」，就是对於世间的秩序，像世间的文明、文化传统、风俗习惯，绝不破坏，他能恒顺。恒顺里面他觉而不迷，他一切都随顺，随顺里面他不执著，就是我们常说他不起心、不动念、不分别、不执著，这就是觉相。你问诸佛菩萨怎么修？诸佛菩萨就是这样修。

　　 讲义【是则名为因地法行者：此出其名也。】

　　 把如来在因地上修行的名称说出来。

　　 讲义【上说因地。】

　　 前面这以上所说。

　　 讲义【以圆智照圆理】

　　 「圆」是圆满，没有一丝毫欠缺；「智」是真智慧，这个圆满的智慧是各个都具足，因为如来藏里面本来是圆满。既有圆智，怎么会不照圆理？当然照圆理，而且圆智照圆理从无间断，这是真、这是常，大经 里面所讲「常住真心」。悟的人他就看得出来，所谓「六根门头放光动地」，这就是「圆智照圆理」。我们现在虽然也是圆智照圆理，可是在这里面迷了，虽然迷了，你的圆智还照圆理。

　　 这个意思，佛在《楞严经 》里面给我们讲「七处徵心，十番显见」，一共有三卷经 文，占《楞严经 》的十分之三，说明这个事实真相。换句话说，《楞严经 》前三卷是说明「一切众生本来成佛」，就说明这个真相。佛在六根里面举出一根，举见性来讲，见性不生不灭、不来不去，那不是真的什么叫真的！我们一迷，就在圆智里面变现出一个八识，八识是假的不是真的，八识的确是迷了圆智，这个圆智就是《唯识》里面讲的大圆镜智，就是迷了这个东西，就变现一个相似的圆智，不是真正的圆智，变成一个相似，就是阿赖耶识。由阿赖耶识愈迷愈深，这才变现出前面七转识，又变为五十一个相应的心所，愈迷愈深。於是我们不知道自己有圆智，也不知道自己圆智起的作用能照圆理，这个亏就吃大了。现在佛教给我们就是怎样来恢复，所谓恢复就是觉悟，一切大乘了义经 典都是指导我们破迷开悟，《圆觉经 》是一个很好的例...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...以只要执著阿弥陀佛，执著西方，不怕执著，只怕你执著得不专一！因为五欲六尘是无始劫以来的习气，假如你对阿弥陀佛、极乐世界执著的不专一，娑婆世界这一边放不下，又怎么生到西方去呢？这就是以‘净执’对治‘妄执’的方法，等你生到西方极乐世界，那个有是妙有，当下即空。所以对于‘执持名号’不必怀疑。
问：前面所说，若无信、愿，但持名号，纵令持至一心不乱亦不得往生，何以故？不信不愿故。这个人即不相信极乐，又不发愿往生，他怎么肯念佛呢？
答：这就是因为‘佛法难闻，善知识难遇’的缘故。他听到有人告诉他，念佛的利益很多，不但来生可以转为富贵人，而且可以升到天上享受天福。他听到念佛有这样好的利益，所以就恳切的念起佛来。他竟将万德洪名换取一些人天福报，实在可惜！又有一种人，听说现在念一声佛，死后可当一圆钱用。设若一天能念三万声佛，在‘阴间银行’就可以存三万元。这个人听了就努力念佛。念佛是想著死后做一个有钱的鬼，

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这种人不但可笑，而且很可怜！
问：念佛七日，证得一心不乱，是平时，或是临命终时？
答：是平时。因为平时证得一心不乱之后，决定不会再造业，临命终时，心不颠倒，阿弥陀佛及诸圣众，决定接引往生极乐。
问：十念往生，一念往生是平时？或是临命终时？
答：是临命终时。
问：既然临命终时，十念、一念皆得往生，何必平时忙著念佛呢？
答：设若平时不念佛，临命终时，谁能保证你能念佛。古人为证明十念得能往生，特举出一则公案(故事)：‘唐朝有一杀牛为业的人，名为张善和。临命终时，地狱相现前，被杀之牛皆来讨命，张善和惊恐万状！正在危急之时，恰好来一位僧人，劝导他赶快念佛，求生极乐世界。张善和听了即念南无阿弥陀佛...刚念十声，张善和说：群牛不见了！阿弥陀佛来接我了！含笑而逝。’这个故事，只是证明十念得能往生而已，他人不得仿效。如张善和这个人，前世必定有大善根。若无善根，临终危急之时，何能得遇善知识，开示念佛法门。而且一闻便信，立即发愿念佛，求生极乐世界。如此人者，万中无一，生死事大，岂可存侥幸之心？
问：依据阿弥陀经的开示，必须执持弥陀名号，得到一心不乱，临命终时，心不颠倒，佛及圣众现在其前，即得往生阿弥陀佛极乐国土。是则必须得到一心不乱，方能往生极乐！但是有人念佛数年，甚至数十年，因为未能得到一心不乱，竟不能往生极乐，岂非大大的遗憾？
答：往生极乐，唯一的条件在于‘临命终时，心不颠倒’。如杀牛的张善和，平时一句佛亦未念过，何从证得一心不乱？而他临终十念，竟得往生；这固然是他的善根所招感，亦是弥陀愿力所摄持。四十八愿中，第十八愿：‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉’。当知十念往生，乃弥陀本愿之力！虽未证得一心不乱，只要临命终时，心不颠倒，决定往生极乐，不必怀疑。然而这样说来，何必打念佛七，求证一心不乱呢？因为得到一心不乱，临命终时，决定心不颠倒。倘若未能得到一心不乱，则不敢保证临命终时心不颠倒，因此需要‘助念’。应当约会志同道合之莲友(最好组织一助念团，人数越多越好，因须轮流换班)。以莲友助念之力，加持临命终人，心不颠倒，一心念佛，方能蒙佛接引，决定往生。
问：临命终时，佛及圣众现在其前，焉知非魔？
答：参禅之人，不求见佛，佛来现前，决定是魔。修净土者，求佛佛现，因果相应，决定非魔。
以上将正宗分之疑惑，解释完了，下面就接讲流通分。
甲三、流通分分二 乙一、普劝 乙二结劝
乙一、分三 丙一、劝信流通 丙二、劝愿流通 丙三、劝行流通
丙一、分二 丁一、略引标题 丁二、征释经题
丁一、分六 戊一、东方 戊二、南方 戊三、西方 戊四、北方
戊五、下方 戊六、上方
全经分为三大分，已把第一序分，第二正宗分讲完，现在讲的是第三流通分。流通者，流传万世，通达十方。这次阿弥陀经所分的科，是根据蕅益大师著的‘弥陀要解’而分的。它里面的科文以信、愿、行为依据，无论序分、正宗分和流通分，都依信、愿、行三法为纲要。还有一点要注意，我们讲的这一部阿弥陀经，是鸠摩罗什法师所翻译的，这里边只有六方佛，实际上梵文的原本是有十方佛。玄奘法师所翻译的阿弥陀经，亦保留了十方佛。鸠摩罗什法师为什么要略去四方呢？因为诸佛的赞叹，都是要令我们相信的。这十方佛的文太长，故把它略去四方，况且说了东南西北上下六方，实际已包括了‘四维’。四维就是四个角，即东南、西南、东北、西北。这四方都已包含在六方里面，只是经文上没有翻译出来，简略而已。现在先讲东方。
戊一、东方
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛、如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
东方是方位之首，故先讲东方。大家请注意听，先将东方详细解说，下面五方佛，只是简略的讲，不再重复。‘舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利’。如我今者，‘我’是释迦佛自称。如我释迦佛现今在这弥陀法会上，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。不可思议功德之利，在前面正宗分，揭示无上因缘中，略举六种：第一、带业往生。第二、横出三界。第三、同居横具四土。第四、开显四教*轮。第五、圆净四土、圆见三身、圆证三不退。第六、人民皆一生成佛。这六种利益，都是阿弥陀佛不可思议的功德所成就的。‘东方亦有阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言’。东方世界也有无量诸佛，像我释迦佛一样的赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。‘阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞佛’略译为阿(音同触ㄔㄨˋ)佛，梵语‘阿(音同触ㄔㄨˋ)’，华言不动。不为无明烦恼所动；故号为阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞佛。‘须弥相佛’，梵语‘须弥’，华言妙高。佛的相好不可思议称‘妙’，其相九界瞻仰，最尊贵最高胜称‘高’；故号为须弥相佛。‘大须弥佛’，须弥为众山之王，世界诸山所不能及。佛为大法之王，超九界以独尊，‘妙高’上再加个‘大’，是赞叹之意，故号为大须弥佛。‘须弥光佛’，‘光’是表智慧，佛的智慧最妙最高，故号为须弥光佛。‘妙音佛’，佛说的法不可思议，一音演说法，众生随类各得其解，故号为妙音佛。‘如是等恒河沙数诸佛’，印度有一条大河，名为恒河，其沙甚细，每一粒沙，算一尊佛；前面只是列举几尊东方世界之佛，在东方还有恒河沙数那么多诸佛。‘各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言’。东方世界像阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞佛等，有恒河沙数那么多的佛，每一尊佛皆有其教化的一个三千大千世界。每尊佛在各个的三千大千世界国土之中，‘出广长舌相，遍覆三千大千世界’，其广长舌相多宽广呢？能以遍覆到他所教化的一个三千大千世界那么的广长。‘说诚实言’，佛度众生是不打妄语的，说的都是最诚实的话。
佛有三身，一法身，二报身，三应身。应身有两种：一、胜应身。二、劣应身。在印度出世的释迦佛是‘劣应身’，也有广长舌相，其舌头伸出可遮盖到面门，直到发际。现在举出一个公案证明事实：
释迦佛成道以后，仍要托钵化饭受人供养的。那时的印度，只认识婆罗门，在释迦佛成道以前，世间没有佛。所以，大家并不知道他就是一尊佛！尤其他出来托钵化饭，看起来并不像个讨饭的人；而且挨家挨户去讨时，他只站了站，不给就走到别家去。由于大家都不晓得他是做什么的？所以释迦佛托了一个上午的钵，并没人供养他。这时，又走到一户，有一位老太婆，刚吃饱了饭，正要把吃剩下的半碗残饭，端到外面去倒掉。看见释迦佛，威仪庄严的站在那里，这位老太婆也是有善根的，就问他说：‘你是做什么的站在这里’？佛答：‘我是托钵化饭吃的’！老太婆说：‘哎呀！你要是早一点来就好了，我刚刚吃完了饭，只剩下这半碗残饭’！佛就说：‘那你把这剩饭布施给我好了’。老太婆说：‘这怎么好意思呢？’佛说：‘没有关系，只要你发心布施，我就接受’！于是老太婆把剩下来的半碗残饭倒到释迦佛的钵里。她心里很虔诚，而且很惭愧没有饭来供养他，也不知他就是佛，只是被佛的相好庄严所感动而已。释迦佛接受了她所供养的半碗残饭，即为她授成佛之记，说她今天种了成佛的善根，在无量劫后一定会成佛的。这时背后本来就有一个外道，已跟踪著佛好久，看佛究竟在做些什么的！此时一听到佛说这些话，以为捉到佛的短处了，于是走上前说：‘你不是净饭王的儿子悉达多太子吗’？佛答：‘我是的’。外道说：‘谁叫你出家的’？佛说：‘是我自己发心出家的’。外道呵责说：‘你出了家，就需忍受吃苦，若吃不了苦，干脆回去皇宫里享福就好了，何必为了半碗残饭来骗人呢’？佛答说：‘我三大阿僧祇劫以来都不曾打妄语’！外道说：‘我明明听你在打妄语，谁相信你呢’？佛说：‘一个人要是三生不打妄语，他的舌头伸出来可盖到鼻子，这你相信吗？’外道说：‘这是全印度都相信的，我当然也相信’。舌头有‘广长舌相’是说诚实语而得的果报，三生不打妄语，舌头就能盖到鼻子。反过来说，若是欢喜打妄语骗人，死后就会堕到‘耕舌地狱’去受苦报。将来受完地狱苦报之后，转为人时还有余报，就是舌头短，说话口齿不清，乃至于为哑吧，这都是造口业、打妄语的果报。现在我们还说回来，释迦佛跟这外道讲完后，就把舌头伸出来，将整个面门都盖住了，直到发际，把舌头收回来，对外道说：‘你看到我的广长舌相了吧！你应相信我不打妄语’！外道说：‘我没有见过这么长的舌头，能盖住整个面门的，我当然相信你多生多劫没有打过妄语。但是，你现在决定打了妄语，她供养你半碗残饭，你说她将来会成佛的，这不是打妄语是什么呢’？释迦佛说：‘...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！