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尔时无尽意菩萨

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發表於 2020-2-4 18:55:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记十二集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【尔时无尽意菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。观世音菩萨以何因缘名观世音。】



  这就是问观音人,他是什么因缘他叫做观世音?这一品,品就是品类,是因无尽意菩萨发起的。我们看看菩萨的名字,里面含义就很深,表示普门是无尽意,「表普门圆行应现无尽也」。所以哪一个人来问,他都代表的有含义。「若愚赞云,世间无边尘扰扰,众生无数业忙忙,爱河无底浪滔滔,是故我名无尽意。」这是古德对于无尽意菩萨的一首赞词。观音菩萨的事业跟赞叹无尽意菩萨这一首的赞词是相当的,观音菩萨的事业、观音菩萨的悲愿也是无有穷尽的。

  『偏袒右肩』这是礼节,所以在行礼的时候不忘承事,这才叫真正恭敬。在行礼的时候,把右面的手膀露出来,为什么?做事情方便。如果老师有什么事情吩咐你做,他立刻就起来,跪的时候跪一只脚,不是两只脚都跪下去;两只脚跪下去,起来不方便。所以做事时要快、要敏捷、要确实,自古以来就讲求。老是做个事情慢吞吞的、爱理不理的。不是老师要你这样的、要求你的,你一定得对我恭敬,不是的。你一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益,是你自己的事情。如果一个老师说「你非对我恭敬不可,你不恭敬我就不教你,你对我一分恭敬我教你一分,十分恭敬我教你十分」,这个老师是凡夫,不是菩萨,为什么?他有分别心。所以,恭敬是你自己本身的法器、你本身的修养。老师同样讲东西,你能够接受多少与你的恭敬心成正比例。你没有恭敬心,你在老师会下纵然住上二十年、三十年,你也决定没有成就。

  你们不相信你看《六祖坛经》,那个慧明在五祖会下多少年,一无所得,为什么原因?没有恭敬心。他去追六祖追到了,提了个包袱提不动,这时候恭敬心生了,他一下就开悟了,太显然了!老师何必要求你对他恭敬?不是的,是你自己能够得多少,与老师不相干,老师心清净。你恭敬他,他要欢喜,那他是凡夫,他就退转了。他绝对不会因为你对他恭敬而心动,你对他不恭敬他心里就怨恨了,这个老师是博地凡夫,不值得我们跟他学。老师心地清净,八风吹不动。所以,你自己态度之傲慢、恭敬,就是晓得你自己能够接收多少东西,你能够得到多少东西。老师对于学生,看这个学生,老师一样讲经,看到哪个人能够得几成、哪个人能得多少,他清清楚楚,他从哪里看的?他从你恭敬心上看的,一点都不错。高明的老师一看,看得清清楚楚,决定没有差错,根本不要考试,不要问的。现在还要来个考试、来个测验,未必是真的,未必能测验得那么真实;从恭敬态度上、表现上来看,绝对正确。所以古德教学从来没有听说考试过的,没有,但是老师对于学生的程度,进步、退步,了解得太清楚了。所以在行礼的时候恭敬心具足。

  『合掌』,诸位要记住,「合掌」也是表恭敬,十个指头代表散慢,十个合一,表示一心,所以掌要合拢。有些人合掌当中是空的,大拇指伸得长长的,这表示什么?不是一心,散乱心,还是散乱。有这个形式,没有诚意。合掌是表一心,所以掌要合拢,指头要并起来。有些还有出家人,合掌的姿势不对,不知道在戒坛里怎么教的,就不晓得。大概现在戒坛引礼师也马虎了,为什么?受戒人多了。人多了就马虎,这一定的道理,他精神照顾不到,不能一个一个的来纠正,所以有许许多多不如法的事情。

  『世尊』下面这就是问答的言辞。请教释迦牟尼佛,问观世音菩萨他这个名号是什么因缘得来的?为什么观世音菩萨有这么高的声望,有这么大的名气?提到观世音菩萨没有人不晓得,今天讲知名度最高。我们佛门里面所有的诸佛菩萨要讲知名度,观世音菩萨第一。有很多人不晓得阿弥陀佛的,不知道本师释迦牟尼佛的,但是没有不知道观世音菩萨的。前面我跟诸位说过,经典里面知名度最高的是《金刚经》,佛菩萨里面知名度最高的是观世音菩萨。无尽意菩萨问的意思就在此地,为什么他有这么高的知名度?他是什么因什么缘而有这样的成就?

  今天时间到了,我们就讲到此地。   
   
   

妙法莲华经观世音菩萨普门品  (第四集)  1983/12  台湾景美华藏图书馆  文件名:08-004-0004

  请掀开经本八O二页,我们看批注,诸位从倒数第五行第二句,「世尊下」,我把这个文念一念:

  「世尊下,问观音人,意谓观音之名,望尊法界,风偃群贤,名不自有,因义而彰。观音之所以为观音者,果何因缘,有斯名也。因缘甚多,略言境智,以众生善恶两机为因,菩萨灵智慈悲为缘。」这两句很重要,无论说多少种因缘,都离不开这两个原则,我们把这两句把它记住。下面讲,「大经云,具二庄严,能问能答。今无尽意具定慧二种庄严,故能问,如来究竟二种庄严,故能答也」。这个问答也是大学问,不是一般人都能够提得出这个问题,也不是泛泛之辈可以解答这个问题。何况是观世音菩萨,因地非常的深远,慈悲广大,若非如来,确实没有人能够答复得圆满。

  此地有个「大经」,大经是指什么?他并没有指出哪一部经。在一般我们称大经,就是一般称,是称《华严经》,《大方广佛华严经》,这是一切经当中最大的。可是天台宗,它称大经是称《涅盘经》,称《大涅盘经》为大经。《法华经》是天台宗主修的经典,所以此地讲的大经,当然还是用天台家所尊重的,就是《大涅盘经》。诸位将来看净土经论里面,譬如说我们看到《弥陀经疏钞》,《疏钞》里面常常说「大经云」,净土宗称大经,是称《无量寿经》为大经。所以说同样大经这两个字,在哪一宗哪一派里面他们这些注疏,你就晓得他指的是哪部经,这是我们应当要明了的。

  这就是《涅盘经》里面所讲的,要具足两种庄严才能问,要究竟圆满两种庄严才能解答。无尽意菩萨具足两种庄严,这才叫真正的庄严。我们每天念回向偈「庄严佛国土」,我们拿什么去庄严?以香花、水果拿这些东西来庄严,这完全是表面工作,完全是表面的,真正的庄严是定慧。无尽意菩萨也是等觉菩萨,具足定慧,他能问。如来在果地上,那更不必说了,定慧都圆满了,究竟圆满,所以如来能答。现在是无尽意菩萨把这个问题提出来,下面释迦牟尼佛给他解答。其实无尽意菩萨是代我们启请的,他哪有不知道的!是我们不晓得,代替我们发问。佛给他解答就是给我们说法,告诉我们观世音菩萨这么一个人,他的本迹因缘,以及利益众生的这些功德事业。

  请看经文,前面有四行半都是科判,我们也把它念一念。「如来垂答」,下面的经文这是一大段,这大段的标题,从这个标题我们就晓得底下一段经文的内容。这里面分成三个中段,第一段是「总答」,第二段是「别答」,第三段是「劝持名」。「答此三科,即楞严十四无畏功德,彼经菩萨自陈」,彼经是指楞严会上,观世音菩萨自己说出来的,他是怎么证得十四种无畏功德;而在法华会上,是佛所说出来。「彼从因陈,此从果彰」,楞严会上,观音菩萨是说他修什么样的因,得什么样的果报,说明他自己的修证;本经完全是从菩萨果地上利生作用来说的,所以每一句里头并没有说明修因。经典一定要合起来看,不合起来看,这「普门品」那真是难信之法,跟释迦牟尼佛在弥陀会上是一样的说法,确实是难信之法。

  「彼经但明能应」,彼经是指《楞严经》,「此经双明机应」。楞严会上,观音菩萨只说,说他自己本身能应的这方面;而《法华经》里面「普门品」,是把众生有感菩萨有应,感应道交两面都说到了。「两经合论」,我们读观世音菩萨经,实际上应当把三经合起来看,「方知大士名称其实」。三经合起来看,意思就更圆满了。所以诸位,利用空闲的时间,可以把《华严经》里面这一章「观自在章」把它看一遍,细细的看一遍。看一遍之后,就晓得我们受持观世音菩萨名号应当怎样持法。现前我们只偏重在持名,清凉大师在《华严经》批注里面告诉我们,口念,口业受持名号,与菩萨所感应的,菩萨是来应免除七难;意业的受持,就是心里面常常忆持,才能够灭三毒;身体的礼拜,才能应二求。可见得,修观音法门必须三业受持,单单口业,你只得三分之一的功德。所以在早晚有时间的时候,你们男同学住在七楼的佛堂,可以多多的拜观世音菩萨,最好能够拜一支香,大概一支香是半小时到四十分钟。女同学人数比较少一点,就可以在此地来拜,可以到这边来拜。口诵、心里面忆持、再加上礼拜,三业求感,菩萨必定有应。这诸位读《华严经》你就晓得了。下面经文:


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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