净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四六七集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四六七集）　　2017/6/27　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0467

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第一Ｏ三二页第四行，科题，庚四，「合得脱」。合前面的比喻，这些王子离开七宝监狱，恢复自由了。我们看经文：
　　【若此众生。识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。即得往诣无量寿所。听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。】
　　到这里是一段。念老注得很详细，注的文字也很丰富。我们看注解。『识其罪本』到『然后乃出』，这是上半段，合『轮王欢喜』，合前面所说的，轮王欢喜了，『方得解脱』。这里面为我们说了两桩事情，忏悔。「识其罪本」，罪本是什么？前面说过了，对佛菩萨、经典有怀疑，这是罪本。前面指出的，特别是怀疑佛的智慧，第二是怀疑自己烦恼业障太重了，怎么可能见佛闻法？这是罪本。
　　学佛的同学，无论在家出家，每天晚课都要念忏悔文。忏悔文只是形式，为什么？没有真正忏悔，没有把经上所说的，真正当作一回事情来办。所以，忏悔文天天念，罪业没有能化解。不但没能化解，烦恼习气还不断在增长。这是大问题。同学们有真用功的，可是不长久，暂时勇猛心发现，认真去修行，诵经、拜忏、念佛，或者是静坐，方式很多。但是不能够耐久，有人二、三个月退转了，有人十几天、几天就退转了，不能持久，所以他不成就。久而久之，不知道这是自己的习气，这个地方讲的罪本，根本原因，不知道。
　　几个人能对於佛的经教，有一种尊敬，稀有难逢？所以好老师固然重要，好同学更重要，好同学能帮助你精进不退，彼此互相鼓励。其中有少数人，业障消除了，功夫得力了。古时候多，现在少了。现在少，什么原因？这个罪本里头还有罪本，是什么？烦恼、习气。不但断不了，年年增长，不但不能化解，贪瞋痴慢疑随著岁月不断上升，这个问题严重。怕的是这一生往生极乐世界耽误了，就把连人天善果也耽误了，这就大错特错了。
　　所以，古大德劝初学的人，从哪里下手？持戒、修定，才能开智慧。戒有根本戒，根本戒，五戒、十善。五戒是佛对弟子的要求，无论出家在家，一定要非常认真去修学，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。这里面，前面四种，如果要犯了这就有罪，唯独最后一条饮酒，饮酒本身没有罪过，酒醉乱性，会造出杀盗淫妄，所以酒属於遮戒。前面四个本身就是罪业，叫性罪，酒叫遮罪，遮是什么？防止，防止不至於因饮酒的过失，而犯了杀盗淫妄，是这个意思。性罪有四条，遮罪只有一条，不能不认真修学。
　　十善是佛劝导社会大众的，十善比五戒讲得更清楚，特别是口业。把妄语展开成为四戒，四条：不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，两舌挑拨是非，绮语花言巧语，恶口说话难听。口最容易犯过失的，从五戒里头开出四戒，四个十善里头的四善。其他的，身，杀盗淫，意，贪瞋痴，合起来十条。起心动念与十善相应是佛弟子，於五戒十善不能够守好，依旧常常在毁犯，这不是佛弟子，所谓是有解无行，功夫不得力，所造的依旧是轮回业，轮回里面三善道的业都没有。那么五逆、十恶，十善翻过来就是恶，十恶，三途的果报，畜生、饿鬼、地狱，它的罪本就是五逆十恶。佛无论在大乘小乘，无论是在讲方等，是在讲般若，时时刻刻重复，一部经上重复很多遍。
　　佛陀在世那个时代，人心还纯，善人多，佛不厌其烦，时刻的提醒大家。现在的社会，把圣贤教诲都放弃了，都丢失了。今天的社会谁在主持教育？疏忽了教育，现在小孩从出生下来，到他长成，谁教他？电视在教他，网路在教他。教他非常亲切，几乎一分一秒都不空过，教学的内容，杀盗淫妄，教这个东西，教人贪瞋痴慢。怎么办？社会乱了，伦常、道德、因果都不相信，人变到连畜生都不如，怎么办？不能没有警觉。没有接触到佛法的，没有听到经教的，他有业障，没有机会，没有缘分。还有少数有缘人，有机会听到，听到怎么样？像经文上所讲的，很难接受，很难相信。稍微好一点，他半信半疑，不认真修学，这个问题严重。
　　念老的这个注解当中给我们说出来，「识其罪本」到「然后乃出」，这是上半段，是「合轮王欢喜，方得解脱」。《净影疏》里头说：「明胎生者，无余苦事。但五百岁不见三宝，不得修善，用此为苦。以此苦故，虽乐不乐。」极乐世界没苦，什么是乐？闻法。换句话说，在极乐世界，阿弥陀佛本愿威神，就是四十八愿的加持，统统都加持到，所以只有乐，没有苦。苦的名称都听不到，哪里还有苦事？那不乐，不乐就是没有见到佛，没有听佛讲经说法，有期限的，我们人间五百年。他什么苦？不见佛苦，没有听佛说法苦，除这两样之外，他比什么都快乐。这个我们要知道。以此苦故，虽乐不乐，不知道乐。
　　下面，义寂大师说：「但望胜乐，劣乐为苦。」这也是比喻，胜是殊胜，殊胜的快乐，比一般的快乐更快乐，乐跟乐当中比，那就是胜是乐，劣是苦。「如欣上者，厌下劣定为粗苦等」，这是人之常情。人间跟畜生比，人乐，畜生苦；如果人跟欲界天比，欲界天乐，人苦；欲界跟色界相比，那色界天乐，欲界天苦。比较上来说，一定是这样的。
　　又望西《无量寿经钞》里头：「问：生边地为是疑心果，为是修善果。」生到边地是什么样的果报？是疑心还是修善？我们看他的答：正是修善，不是疑心。「但由疑心所间杂故，令所得果，不得纯净」。这个说得好。往生极乐世界不是疑心果，疑心去不了极乐世界。极乐世界的条件，真信，没有怀疑，切愿，恳切的愿望，加上念佛，这是往生极乐世界的果。但是这个人往生极乐世界没有入品，三辈九品他不在其内，他在边地，他在疑城。生在这个地方，必须人间五百年，他的疑断了，信生起来，花开见佛。这是在花当中，前面说过，花当中的乐超过忉利天，我们讲享天福，这些人生到极乐世界，花没有开，享天乐，不苦。不苦说之为苦，就是因为不能见佛苦，不能闻法苦，就这两样。
　　『若此众生』，这个上半段，「正劝断疑知罪，忏悔求出」。「罪本，《魏译》作本罪」。《会疏》里头说：「本罪者，疑惑罪也。」我们要记住，我们对经典有怀疑，可不可以？不可以。为什么？如果有疑，你永远不能开悟。不是我们人间做学问，小疑有小悟，大疑有大悟，不疑就不能开悟，这是世间法。不能说没有道理，在世间它是很有道理，但是在出世间的佛法里头，疑惑的罪太重了，疑惑的人不能往生。他凭什么往生？他还相信因果报应，他能够断恶修善，夹杂著带疑念，半信半疑。他真想到极乐世界去，真肯念阿弥陀佛，用心不清净，像赌博一样，如果真有，好，如果没有就算了，也不必计较。带这种妄念，才生到疑城。所以这个本罪一定要知道。
　　望西说得很好，「疑佛五智，谓之本罪，非十恶业等」。跟十恶不相干，是你对佛的智慧你不承认。这种人我见过很多。古人不相信，他在经教上下功夫，久而久之他相信了。现在人远离经教，不学经教，那他这个疑断不掉，他这个疑决定障碍往生。这个很可怕，不能不知道。
　　『深自悔责』。义寂法师说：「言悔责者，此省察心，名为悔耳」，省是反省，察是观察，这才能悔过。「责，呵责其迷心也」，责备他迷而不觉，是从这里来说的。末后说得好，他实在是有期限的，「五百年末，方识罪悔」。「昙鸾、望西皆谓，悔罪得出在五百年末」，他觉悟了。《嘉祥疏》里头有不同的说法，「疏曰：深自悔责，明不必一种。若能悔即出。不悔必满五百岁」。这个说法说得很好，说得很有道理。两种人两种看法都能讲得通。总而言之，这两桩事情不是好事情。
　　对佛怀疑，头一个怀疑，普遍的，不相信有无师自通的。释迦牟尼佛开悟了，大彻大悟，明心见性，见性成佛，成佛之后，智慧现前，这个智慧是自性里头本有的，不是外来，不是向外学的。这一点我们也要深深的体会，相信禅宗六祖惠能大师的说法。他老人家求五祖给他印证，五祖告诉他，你说给我听听，见性了，性什么样子？他只说了二十个字，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。五祖听了之后，行了，不必再说了，衣钵就给他了。肯定真开悟了，不是假的，假的说不出来，真开悟了说出来。这其中第三句，本自具足，具足什么？无量智慧、无量德能、无量光寿，真成就了。惠能大师如是，诸佛如来亦如是，回过头来再看一切众生，没有一个不如是的。问题究竟在哪里？在我们不承认，对佛无量智慧怀疑，对自己有跟佛一样的智慧德相不相信。我们怎么能跟佛比？怎么能跟菩萨比？不承认。障碍了，障碍什么？障碍自己明心见性。
　　这桩事情从哪里下手？我初学佛的时候，向章嘉大师请教，他老人家告诉我，从看破、放下下手。烦恼重的人，先放下，后看破；所知障重的人，就是见闻很广的人，知识很丰富的人，他要从看破下手。看破、放下都是起步，两种人，烦恼障重一种，另外一种所知障重，所知障就用看破，烦恼障就用放下。大乘佛法从这入门，没想到中国的儒家，孔子为代表，也从这个入门。用的名词不一样，儒家讲格物、致知，格物就是放下，致知就是看破。儒跟佛没有见过面，为什么说的是一样的？一样的因就有一样的果。那我们晓得，孔子证果了，称为圣人；释迦牟尼佛证果了，在印度称为佛陀。印度人讲的佛陀，就是中国人讲的圣人；中国人讲的圣人，就是印度人讲的佛陀。称呼不一样，他们是同一个等级的，大彻大悟，明心见性，我们不能不知道。
　　如果真的知道，就是看破，看破怎么？对於无师自通相信。自己走一条路子，只要真正有决心，有毅力，不回头，不退转，会有成就。年轻的同修，我常常用这个勉励他，他要真干，真干从哪里下手？古大德教导我们，「一门深入，长时薰修」，这是求学的态度；方法，「读书千遍，其义自见」。一定要知道，读书不是求知识，要把这书看作是佛经。佛经有没有意思？没有意思。释迦牟尼佛四十九年讲经教学，留下这么多的经论，这么丰富，称为大藏经，告诉你，任何一本书都没有意思。你要在这里面去找意思，那是你的胡思乱想，你的妄想，佛没有意思。开悟了，其义自见，那里头有无量义，有说不完的意思。而且一经通一切经全通了。这是过去、现在、未来，三世诸佛如来、菩萨们走的道路。
　　我们如果走这条路，能走得通。有几个实验的走通了，来告诉我，这两句话是真的，不是假的。这个书念了一千遍，真的开悟了，小悟，他有能力讲，讲得不错；两千遍，大悟；三千遍，大彻大悟。三千遍还没念到大彻大悟，四千遍、五千遍。真有人念过一万遍、两万遍、三万遍的。他能不能讲？我相信他能讲，他讲得比我好，我不如他，我知道这个方法，没有时间去做，没有这个缘分。同学们当中真正走这条路子，我做你的护法，我照顾你，让你万缘放下，一心专注，一门深入。要有人护持，有护法的，有人帮助你，有老师指教，有同学共修，还要有护法提供方便，满足你的大愿，少一个都不行。帮助一个人，成就一个人，开悟了，往生到极乐世界，这个福报大！这是真实的福报，不是假的。
　　昙鸾法师、望西法师，他们认为只要悔罪就能花开。嘉祥的说法不一样，「深自悔责，明不必一种」，能悔就出来了，不必满五百岁。这个说法能说得通，都值得我们做参考。每个人根性不相同，福报不一样，遇到高人指点，遇到有大福德的人帮助你，提供你修行的环境，这两样都要靠自己修得。要懂得跟人结善缘，要懂得布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。真干，真的，决定不是假的。这些话早年章嘉大师教我的，我真做，愈做愈殊胜。三种，财施得财富，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿，因果丝毫不爽，我是过来人，我可以跟大家作证。这三样东西我命中都没有，没有财富，没有学位，没有寿命，今天在此地，这三样东西我都得到。我得到，我并不改变我的生活环境，我要拿这个来报佛恩。报佛恩怎么报法？现在佛教跟中国传统文化有危机，那就是没有传人了，我们全心全力栽培传法的人才，办汉学院，办宗教学院，目的在此地。这就是积大福德。
　　后面这句话，『即得往诣无量寿所』，这是花开见佛，见佛你就见到无量寿佛，就是阿弥陀佛，听经闻法，你有了品位。花开见佛，好比从七宝监狱里面放出来。这也就是说，极限五百年，不一定到极限，有人二、三年花开，有人五、六年花开，有人百年才花开。各人业因果报不相同，不是一定的，这样讲才能讲得通。
　　我们读这些经文，最重要的一句话，要真相信，要真干。六道轮回不能住，太苦了，看看当前的这个社会，这个世界，不能不知道。应该怎样？到极乐世界跟阿弥陀佛，在阿弥陀佛会下，必定断烦恼证菩提。烦恼断了，大菩提是成佛，得到了，像诸佛如来一样，发愿帮助阿弥陀佛，普度遍法界虚空界十方诸佛刹土里面的苦难众生，这就相应了。
　　今天时间到了，我们就讲到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！