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净公上人关于凡夫的讲记敬摘点滴20201301716

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發表於 2020-1-30 17:20:10 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于凡夫的讲记敬摘点滴


...华之象,令作见证」,让他们两个人做证明。
下面这就「虚空」。经文:
【汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛刹不。】
这你有没有见到?『色究竟天』,色是物质现象,物质现象到最高叫色究竟,为什么?再上去色就没有了,色只到此为止。这是第四禅,再往上去四空天,四空天里头没有物质现象。所以「色究竟天」就是第四禅,多半都是指净居天。净居天是小乘三果阿那含修行的处所。根利的,他不需要通过四空天,在这个地方就能证阿罗汉果,证得阿罗汉果他就超越六道轮回,生到四圣法界的声闻法界,他到那里去了。如果根钝一点,不是利根,他还要通过四空天,时间还相当长。为什么会有这个情形?我们能想像得到,执著没放下。见思烦恼,在《华严经》上就叫执著,尘沙烦恼在《华严经》上叫分别,无明烦恼在《华严经》叫妄想,两个经合起来看,意思就很清楚。我们要想成就,这最低层次就是我们现在学习的重点,那就是放下执著,有执著决定没有办法成就。
我们看注解,「色究竟天者,为净居天之一」。净居天有五大类,叫五不还天,下面有介绍。「乃色界天最胜之处,乃证不还果圣者所居之处」,这个不还就是阿那含,底下有解释。「不还果梵名阿那含,断尽欲界九品思惑」,欲界的,欲界九品他断尽了,所以他不再到欲界来了。「则不再生欲界,必生於色界或无色界,故名不还果」。不还是不还欲界,这个是欲界那个欲断掉了。欲是财色名食睡,叫五欲。你五欲没有断,你还会生欲界天;五欲断了就不再到欲界天,因没有了,欲界的因没有,所以他不来了。他还没有出六道,在六道里头他还有生死。他的生死是在色界天,色界天的初禅、二禅、三禅、四禅,他就在这个里头,他不会到欲界。欲界有六层天。
「净居有五天」,无烦天、无热天、善现天、善见天。我们这里参考资料里头有,出自於《楞严经》,净居有五天,《三藏法数》,出《楞严经》。「五净居天者,谓声闻之人,断欲界九品思惑尽,证第三阿那含果,而居其中,亦名五不还天」。这五种天都不会再堕到欲界。「若据《俱舍论》言,此五天次第而上。若据《楞严经》言,此五天,皆横在第四禅天中」。两个说法不一样,一个说法,这五个天是有次第的、有高下的;《楞严经》上说没有,它们是平列的。「彼四禅天,但能闻此五天之名,而不能知见」,这个四禅天就是通常的四禅。四禅有九天,非常特殊,是凡圣同居土。
四禅天除一般的三天之外,有一个外道天,修无想定的。无想定修成功了他也住在四禅,叫无想天。这个天他有定没有慧,由此可知,他定功相当高。要用我们佛法来说,他有止没有观,就会堕到这里头去。大小乘禅定都有止有观,定中有境界,无想天定中没有境界。像袁了凡当年在世,跟云谷禅师在禅堂里,三天三夜不起一个妄念,那是无想,那不是禅定。所以云谷禅师说,你还是凡夫。真正修禅定的人他有观,有止有观,而且止观均匀、平等,这定的好境界。止观不平,止多观少,人就昏沉;观多止少,他就掉举,这是禅堂里面常常见到的现象。所以定要叫调直定,你怎样把它调理,也要调到中道,定慧均等、不多不少,这个境界就会现前。四禅天天人知道有这些圣人住在一起,但是他们见不到。就像我们这个地球也是凡圣同居土,有阿罗汉、菩萨住在这个地方,我们凡夫见不到,有特殊缘分的,偶尔见到他们。四禅是凡圣同居土。「如世间圣地道场,多有罗汉所居,而人不能见也」。这个括弧里面的注解,大家看看就明白了。下面为我们介绍这个五种天。
第一个,「无烦天:谓此天苦乐两灭」,没有苦也没有乐,苦乐二边都没有。「心境不交」,所以他没有烦恼,叫无烦,无烦就是无烦恼。「苦乐两灭」,这个注解里头说得好,「离欲界苦及色界乐」,欲界的苦他脱离了,色界的乐他也脱离了,苦乐二边都放下了。「心境不交者,心与境不交接」,脱离了,真的没有烦恼了,这真功夫。四禅天人也是这个境界,但是四禅天的境界是定功把这烦恼伏住,没断,所以他比不上无烦天,跟圣人不一样。也就是圣人他决定证阿罗汉,他出离三界了。四禅天人没有,四禅天寿命终了他还是要轮回。这个轮回很麻烦,因为他爬得太高,到第四禅,所以爬得高摔得重。多半人误会他那个境界就是佛经上讲的般涅槃,这就认错了,到寿命终的时候,他就怀疑,佛说的,我们都证涅槃了,不会再有烦恼现行,为什么又现行?定功失掉了,烦恼现行,於是谤佛谤法,因谤佛谤法之罪他就堕地狱了,这叫爬得高摔得重,道理在此地。所以二乘跟天人相比,四禅天、四空天人都比不上,原因在此地,他们是真断烦恼,天人是定功伏烦恼,这个意思不一样。
「无热天」,热就是热恼,热恼也属於烦恼的一种。我们看这段文,「谓此天机括独行,研交无地,故名无热天」。括弧里面有个注解,这就是用的比喻,机括独行是什么意思?「机谓弩牙」。古代兵器里面最好的就是弩弓,弩弓它这个弓发出去箭能发好几支,普通弓箭只是一支箭。这就好像我们现在机关枪一样,它能够发射好几支,属於有一点机械部分。「弩机钩弦的部件」,称为弩牙。「括同筈(箭的尾端,射时搭在弓弦上的部分)」,这些东西我们现在都没有见过,现在这些武器都早就淘汰掉了。「谓箭所受弦」,弓箭上的弦,这个处所称之为括。「皆取可发之义,以喻於心也」。比喻什么?心生烦恼。这种阿那含他不生这个烦恼。「前苦乐之境虽灭,犹存能灭之念」。可见得无热天比无烦天高,无烦天烦恼没有了,断了,但是还有念头,就是说还有习气,无热天习气都没有了。所以说研交无地,「研究此心与境交接之念,无依无处,则无热恼」。所以我们用习气亦断了就更好懂,是同样一个意思。
第三,「善见天」,这是细说,说明阿那含虽然都是阿那含,境界高低不一样。像念书同一个班级,考试的时候还有第一名、第二名,名次不等,同一个班级。这是在五不还天,五不还天有五个层次。「善见天:谓此天於十方世界,妙见圆澄,更无尘象及一切沉垢,故名善见天」。因为他没有烦恼。从这个地方可以能证实佛所说的,「一切法从心想生」。我们看到天空不干净,特别是最近的这十几年,常常出国旅行的人知道,在飞机上往下看灰蒙蒙的...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...全世界堕胎,堕胎是杀人,杀自己的儿女,每一天超过十五万,一年超过五千万。这冤魂不散,所以天空是灰土土的,从飞机上看下面也是朦胧不清,一片烟雾一样,这是过去没有的现象。最近这些年来,这种现象愈来愈严重。如果我们想,常常旅行,想的什么?最近五年就特别明显,愈往前面去这种现象愈淡薄。早年,一九八0年代之前,我们在坐飞机的时候,这样的现象很少看见,上面看下来都很清楚。一九八0年代的时候,那时候我常常到美国、加拿大,带了照相机,从空中照相(往底下拍)都很清楚。
善见天人他见到这个空中,十方世界清清楚楚,没有染污,没有灰尘、染污的现象及一切沉垢,故名善见天也。下面说,「十方世界等者,谓一心在定,定能发慧,於慧心中见十方界,圆遍澄凝,更无世界内外尘象,及无心地昏沉之垢也」。自己心清净,外面境界也清净。这个道理现在量子力学家知道,证明佛在经上所说的,「心净则佛土净」。一个心地清净的人看我们这个地球,地球是清净的,他心清净;我们心不清净,看这个地球是有这些尘垢、染污。这愈往上去境界愈好。
第四,「善现天:谓此天精见现前,陶铸无碍,故名善现天也」。精见现前,陶铸无碍,这两句话也是比喻。「范土曰陶」,我们做陶器,这我们参观过,陶器是用陶土,一种比较有黏性的土,可以能做陶器。「熔金曰铸」,这是铸造金属,我们也看见过,用这个来比喻。「以妙精明见,陶铸一切像,空无障碍故也」。这是说善现天,他的眼睛好,心地清净,前面善见,现在善现。《楞严经》上,「若能转物,则同如来」,佛眼看世界都是清净的,没有障碍,精见现前。
第五,这最高的,「色究竟天:谓此天究竟群几,穷色性性,入无边际,故名色究竟天」。这下面有注解,「究竟群几者,几谓几微」,就是极其微细,这是讲物质现象。阿罗汉有能力看到微尘,色究竟天人还没有看到。佛经上说的微尘可能就是现在我们所说的原子,我们一般人肉眼看不到,佛经上说,阿罗汉的天眼能看到微尘。比微尘更大的金尘,在金属里面可以自在通过的;水尘,这一粒微尘在水里面它没有障碍。这些比微尘都大,应该色究竟天人能够看得到。一粒微尘在金属里头,金属密度虽然大,在高度显微镜上去看,它还是有空隙,所以这个微尘从空隙里头穿过去没障碍。色究竟天人可能见到水尘跟金尘,这是很微小的物质现象。
「言究尽诸色几微之处也。穷色性性」,这性是体,「入无边际者,色性所依之性,故云性性,性本无边,若研穷之,则入於无边际矣」。这叫色究竟天。色,物质现象到此为止,再往上去是精神境界,没有物质现象,四空天。所以第四禅,第四禅的修行人,最高的境界能修到色究竟天,对於物质境界就了解得很透彻。但是我们知道,这大经上佛说得很清楚,真正对阿赖耶的三细相彻底通达明了,经上都说八地以上。这依旧是凡夫,没有出离六道轮回,我们讲三果罗汉,他能看到的当然比不上阿罗汉。如果这阿罗汉能看到原子,色究竟天人跟他要差一等,我们从这个地方可以能体会到一些。
「《俱舍颂》曰」,《俱舍论》里头偈颂有这一段话,「此五名净居天,唯圣人居,无异生杂,故名净居」,这里头没有凡夫,而且纯粹是三果圣人,二果、初果都没有,所以叫净居。「今慈氏菩萨所见诸天散花,重证经文,一切诸天皆赍百千华香,万种伎乐,供养彼佛」,彼佛是无量寿佛,就是阿弥陀佛。一切诸天都带著这些香花、音乐(天乐)来供养佛,庄严道场,佛其他的不需要,只用这个来庄严道场。这一切诸天是他方世界,极乐世界有没有?当然有,因为极乐世界有凡圣同居土,凡圣同居土里面有天、有人,没有阿修罗、没有三恶道,极乐世界的凡圣同居土只有人天两道。天一定有五不还天,怎么有五不还天?小乘根性的人往生,他对於小乘法还是有执著,所以这些人他一定通过方便有余土才能够证得实报土。
人道往生的,人里头有大乘根性,那我们就晓得,大乘根性智慧高,根利,听佛说法是一闻顿悟,他不要经过有余土,他就能证得实报土。极乐世界人多,各种根性都有,所以从人道证到实报土的人肯定不少。因此,小乘是佛教的,佛教的,但是佛对小乘人有呵斥,告诉他们这个是过程,这不是终极的目标。好比办小学,小学毕业不能就满足,不想再升学了,这是错误的。小乘会不会转成大乘?会,时间很长,佛说过,一般两万大劫,小乘人觉悟、回头了,回小向大,辟支佛是一万大劫。换句话说,在这么长的时间当中他不能提升,叫堕无为坑。无为是涅槃,堕到涅槃坑,小乘涅槃,不是真的。涅槃里头有清净之乐,他们留恋这个境界。
「所见依报庄严。复证第三十九愿」,这证明前面所说的,「国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量」,第三十九愿所说的。这四十八愿的愿文,我们一定要知道从哪里来的,不是法藏比丘自己想的,是他参学十方诸佛道场,摄取一切诸佛刹土里面一切善法他都要。像这些都是诸佛刹土里面美好的,阿弥陀佛统要,在极乐世界都看到了。所以极乐世界是集一切诸佛刹土里面无量殊胜极妙之大成,是这么来的,不是凭空想像,凭空想像而成就,人家不相信。这样子到处参学、到处考察,来制定成极乐世界一个模式,大家相信,今天讲符合科学的精神,符合逻辑,不是自己打妄想。
世尊提出问题,一个是问地面上的,一个是问空中的。欲界天,欲界六层天。色界十八层天,分为四禅,初禅三天,二禅也是三天,三禅也是三天,四禅九天,九重天,所以色界总共十八层,上面是无色界四层,欲界六层,总共二十八层天。这大分,细分就太多了。下面我们看阿难跟弥勒菩萨的答:
【阿难对曰。唯然已见。】
阿难尊者答得很好,见到了,佛所问的我们都见到了。下面佛又问:
【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】
这个『不』念可否的否,在此地是问话,佛再更进一步的来问。「次则亲闻弥陀说法,法音宣流,普度十方」,说明西方极乐世界阿弥陀佛天天在说法,天天在教学,教学没有中断。「此证经文」,经文里头说,西方极乐世界阿弥陀佛讲经教学...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...念。就这一句佛号,一定要把妄念念掉、杂念念掉。如何才能念掉?在理上讲你得放下就容易了,放不下难了。什么都要放下,什么都是假的,什么都是空的,人走没有一样东西能带得去。祖师大德常常提醒我们,带不去的你就不要再理会它,随它去,带得去的抓紧住。什么东西能带得去?这一句阿弥陀佛可以带去。
在技巧上,印光大师教给我们,这他自己行的,他是个老实人、很谦虚,说自己是中下根人,不是中上根人,烦恼习气很重。他用什么方法?他用十念方法。这个十念计数是暗记不是明记,佛号从一到十清清楚楚、字字分明。这个容易摄心,因为你一有妄念,这个数就记错了,必须要记得清楚。佛号从心生出来,口里念出去,耳朵听进去,用这个方法摄心。听自己念佛的声音,不出声音都可以,默念也行,默念的时候还是能听自己的声音,从一到十。
如果初学的人从一到十还记不住,还会念念就不晓得第几念,忘掉了,你就分两段。两段还是十句,第一段,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,这一到五;接著,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,六到十,句句清楚。但是不能够这样念,阿弥陀佛一,阿弥陀佛二,这就不行了,不是这个念法,是暗记,心里记得清清楚楚,但是不落痕迹,很清楚,没有痕迹。可以分成两段,再不行的分三段,三段是三三四,一二三,四五六,七八九十,一定要清楚。不要计数,不要用念珠,用念珠计数分心,这心不能够专一。就是用这个方法,印祖一生就用这个方法念佛成就的,他把这个方法传给我们,告诉我们,这个方法是养神(养精神)最殊胜。为什么?人没有妄想,散耗精神的就是妄念。真正修行人,所谓愈有功夫他心愈清净,功夫就是清净,功夫就是平等,清净心里头没有执著,平等心里头没有分别。我们的功夫只要能做到这样就决定可以往生,往生有把握。
世间人的事,好事好,坏事也好,好坏统统都离掉,都不要放在心上。为什么?好事等於零,不好的事也等於零。这个你如果真的了解弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念,问题不解决了吗?三十二亿百千念就是一切法都归零。三十二亿,百千是单位,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆。一弹指三百二十兆个念头,哪一个念头是你?你我他、诸佛众生、一切万物都离不了三百二十兆一弹指的这个念头。我们把它换作秒,一秒钟,弹得快我想可以弹五次,那就是一千六百兆。一秒钟一千六百兆个生灭,哪个生灭是自己?没有。这才真正明了了、听懂了《金刚经》上所说的这句话,「凡所有相,皆是虚妄」,真听懂。真听懂真放下了,真放下就随缘,普贤菩萨说的「恒顺众生,随喜功德」,你会欢欢喜喜、快快乐乐。为什么?知道真相。真相是什么?不可得,根本就没有一个得。没有得哪来的失?得失没有了,你才真正得到自在,有得有失你怎么可能自在?凡夫吃亏就吃了这亏,认为有失有得,不知道得失是假的。
得失是个抽象概念,《百法明门》二十四个不相应,第一个就是得,没有事实,抽象概念而已。所以今天量子力学家帮助我们断疑生信,我们要感恩。以前经上讲的这个我们想不通,想不通就总有怀疑,这个怀疑没有办法断掉。看到科学报告,也是一般人讲的,佛说这个话有科学根据,我们相信了,不再怀疑了。不再怀疑要真干,如果没有落实,那就是章嘉大师说的,你还是没懂。大师这一句话好,我们一生受用无穷,时时刻刻提醒我,我没做到就是没懂,要是懂了哪有做不到的道理!老师给我讲这一句话还举了个比喻,他说我桌子旁边,这一边放的是黄金,这一边放的是一块铜,大小你看差不多。现在说我给你一个,你自己选择。你要知道金比铜贵,你肯定拿黄金不拿黄铜,你不知道你才拿那个。这个比喻浅显,这就是说,你真明白一定做到,你没有做到是你不明白,你不了解事实真相。
这一段经文,我们看到极乐世界的自在,真羡慕。「彼国圣众,游行十方,供养诸佛」,这是证明四十八愿第十一愿,「遍供诸佛愿之成就」,他们有能力游行十方,供养诸佛。这要神通,没神通做不到。十方诸佛无量无边,你怎么供养?化身去供养,本身在阿弥陀佛讲堂没有离开,化身去了,有多少佛就化多少身,佛无量无边,化身无量无边。同时每一尊佛的面前都有自己在供养,供养完了都在那里闻法。你说你可以同时听闻十方一切如来给你说法,还能够听种种不同的法,你全都学会了。在这个世界难,这一部《大藏经》学一辈子学不完;这一部《大藏经》放在极乐世界,要学太容易了,真可以说是几秒钟就学会了。这世界能不去吗?这娑婆世界还值得留恋吗?
这部经实在是太诱惑人了,真的不是假的。可是经上讲的句句话都是实话,真实不虚。遍供诸佛,福慧双修,供佛是修福,闻法是修慧,福慧二足尊就成佛了。所以到极乐世界为什么成佛那么快,有原因的。十方世界,刚才讲过了,你的修学证果是有等级的,有小学、中学、大学、研究所,慢慢往上升。极乐世界要不要升?不要。为什么不要?他能够同时跟一切诸佛学习,能够同时修学一切佛法,念念都是大圆满,所以凡圣同居土下下品往生就有可能直捷生实报土上上品。理呢?理上决定讲得通。为什么?一切众生本来是佛,这是理。无论於理於事,极乐世界都没有障碍,理事无碍,事事无碍,到哪里去找这个地方!
我们今天遇到了,今天遇到最大的障碍是什么?是疑惑。大乘经教上佛说,疑惑是菩萨最严重的障碍,精进是菩萨第一善根。我们有障碍,善根不现前,所以这信多重要。中国古德说信,信是五常德行的基础,如果人到没有信,不讲信用了,前面全都没有了,就是仁义礼智全没有了。仁义礼智信好比是五层大楼,最下面一层是信,最下头没有,上面统统毁掉了。这个我们自己要常常反省、要...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...
下面这一段,「净念相继」,这是我们要学习的了。「复见圣众念佛相续,是即弥陀本愿之核心」。这一句话很要紧,弥陀的本愿是接引十方无量无边世界六道众生往生净土,这是佛的本愿。怎么往生?经上讲得很清楚、很简单,就一句话,「发菩提心,一向专念」,你就能往生了,一点都不麻烦。菩提心是什么?蕅益大师说得最好,真正相信有西方极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,这就是菩提心。我真想去,我真愿意去,我真念佛,就决定得生。
我们在这个世间有寿命,这真的不是假的。那在现前这个世界,我这寿命不要了,这世界太苦了,我想早一天去行不行?行。真想去,佛就真来接引你。有例子,《净土圣贤录》莹珂法师的例子,那是很明显的。他是真正念佛,「发菩提心,一向专念」,他百分之百的做到了,三天三夜就把阿弥陀佛念来了,见到佛了。阿弥陀佛告诉他,你还有十年阳寿,等到你十年寿命尽了,我来接引你。莹珂跟阿弥陀佛说,我十年阳寿不要了,我现在就跟你去。佛没有拒绝,就答应他了。不过告诉他,三天以后我来接引你。为什么留三天?留三天他给世人做证明,度很多很多人。宋朝到我们现在七百年,我们现在都受他影响,这个功德多大!他三天真往生了,不是假的。这是留三天时间让他可以给大众宣布,告诉大家三天以后往生,预知时至。他相信阿弥陀佛的话,阿弥陀佛的话决定可靠,决定不是妄语,三天之后佛真的来接引他,他真走了。这个人什么?真忏悔、真回头。他是个破戒比丘,不守清规,自己知道,如果不往生决定堕地狱,想到地狱苦就害怕了。阿弥陀佛说寿命还有十年。他说那个十年不知道要做多少恶业,他的劣根性很重,禁不起诱惑,外头一引诱他又干坏事,所以他说十年寿命不要了,现在就去,佛慈悲就接他走了。所以这是弥陀本愿的核心,就是希望你早一天到极乐世界。
「一乘愿海,六字洪名。三根普被,万类齐收」。这几句说的是弥陀对一切众生的大恩大德,超过一切诸佛如来。我们得到弥陀恩德的庇佑,如何感恩报恩?那就是真正发愿求生净土,生到净土,真报佛恩,佛天天盼望著我们,我们终於见面了。还在这个地方打妄想,还在这个地方生烦恼,对不起阿弥陀佛,对不起自己。为什么?自己多生多劫都修这个法门,都没有成功,这一下又遇到了,遇到了真干,这一生真成就,真正自爱。莹珂虽然是破戒,在团体里面是个恶比丘,不是善人,但是他能忏悔,他知道因果,这是他往生真正的动机。他怕堕地狱,怕地狱苦,逼著他拼命,三天三夜不眠不休、不吃不喝,一句佛号念到底,就把佛念著,求佛现身。他做到了,真诚心的感通,众生有感,佛就有应,满足他往生的愿望,也满足弥陀度生的本怀。所以一乘愿海,净宗一乘法,到极乐世界就成佛了,这叫一乘法。三根普被,万类齐收,只要真信真愿,一心念阿弥陀佛,统统都收,都能往生。
「凡夫发心;十念顿证不退」,这是第十八愿。凡夫是什么?这一生,不说过去,这一生没有缘遇到佛法,遇到之后生欢喜心,就说明过去生中有修,这一生当中遇到了生欢喜心,生无量的欢喜心,能把这个世间一切统统放下,没有丝毫留恋。「大士行径」,大士是法身菩萨,《华严经》圆教初住以上这四十一位法身大士,是他们的行径。这行径什么?念佛是他们所行的。「十地不离念佛」,这个十地是别教,他真清楚、真明白了,他以后修什么?就修念阿弥陀佛,他不修别的。「是故凡夫念佛而得往生」,凡夫真正相信,没有丝毫怀疑,真肯念佛,哪有不得往生的道理!
「既往生已,仍复念佛。念念相续,尽未来际」,这几句话就是这句经文最重要的启示。你看看,生到极乐世界,生到极乐世界还是念佛,没有间断。这个念佛是感恩,这个念佛是给遍法界虚空界一切众生做示范的。你问我怎么成就的?我就这么成就的。我把我成就的告诉你,你肯干,你跟我一样也成就了。这个法门是人人可以做得到的,不分男女老少、不分贤愚不肖,只要你肯老实念佛,没有一个不成就。念念相续,尽未来际,就这个法门。我感觉到印光大师的方法妙极了,真能照这个方法去修,没有一个不往生。心里头计数叫暗计,计数是不落痕迹的,心里头只是一句阿弥陀佛。为什么教你计数?计数摄心,妄念进不来,杂念进不来,让你心得清净。行住坐卧什么时候都可以念,什么处所都可以念。只是告诉你,睡的时候可以默念不要出声,伤身体;在卫生间里不要出声,默念,都不中断,法子太妙了!
「故佛特示大士,令亲见作证也」,这因此之故,释迦佛叫弥勒菩萨,叫阿难尊者给我们做证明。念佛法门真的不是假的,八万四千法门里第一法门,愈是最高的愈简单、愈容易,最高、最圆满、最究竟,绝对不会复杂。关键就在信,难就难在这里,所以叫难信之法。今天时间到了,我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五0九集
净土大经科注  (第五0九集)  2012/9/11  
香港佛陀教育协会  档名:02-037-0509
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一千零七页第二行,最后一个字看起:
第四,「心佛不二,妙感难思。事理不二,妙境现前。是第一义悉檀。圆彰性具,令入实相故」。这一段是四悉檀第四个意思,入理。这是前面三种遍施这个感应的道理,为什么会有感应,感应到底是怎么回事情,这个我们要知道。凡夫确实对自己的心性迷了,不知道事实真相,所以这种本能很难现前。古人心比我们清净,烦恼轻,业障比较少,感应容易现前。我们看,像《观世音菩萨感应录》、《地藏菩萨感应录》,《华严》、《法华》的感应,记载得都很多,为什么古人好像那么容易,不难,现在很难?其实现在感应也在眼前,我们疏忽了,不知道是感应;古人的心思比现在人灵敏,容易觉察。道理是因为一体。
大乘经上佛常说,「心外无法,法外无心」,心是真心、是自性,能生能现。一念不觉,一念就是不觉,不觉就是一念,这一不觉就叫做阿赖耶。阿赖耶是什么?阿赖耶就是一念不觉,这个不觉就是个妄心,从真心里起了个妄心。妄心,你要是觉悟了,不碍事,真妄不二;你没有觉悟,你把它当作真的,这就碍事了。碍什么事?碍你明心见性,碍你见不到诸法实相,你所见到的、你所想到的全是虚妄相。误会了,把虚妄当真实,这就造业了。业就感得果报,善因感善果,恶因感恶报,善恶业因果报都不是真的。就好像作梦一样,你做个甜蜜的美梦,跟做个恶梦,都是一样的梦,当体即空,了不可得,醒过来晓得。可是在梦境里头执著,执著是真有苦、真有乐。迷了有这种现象,悟了没这个现象,所以觉后空空无大千,永嘉大师《证道歌》上说,梦里明明有六趣。十法界也是一场梦,再说到究竟一点,实报庄严土还是一场梦。
真正醒悟过来,是常寂光现前,常寂光现前就是真如自性现前,就叫明心见性。见性是什么样子?我们能体会的,就是我们的身心统统融入常寂光,跟常寂光变成一体。所以身土是一不是二,都变成寂光。这个事情也被今天科学证明了,物质到最后没有了,是意念;意念到最后也没有了,是能量;能量到最后是常寂光,回归自性了。科学里面没有自性的名词,它有个零点能量场,跟常寂光的意思非常接近,零是什么都没有。常寂光确实没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象,它无处不在,它无时不在。它是一切法的本体,离开它,没有一切法;它不是一切法,能现一切法。
我们常常用电视屏幕来比喻它,屏幕里头什么都没有,能现一切色相。虽现一切现象,屏幕丝毫损害都没有,像六祖所说的,「何期自性,本自清净」,就是它没有染污。它现实报土,没有染污;现方便土,也没有染污;现十法界,没有染污;现无间地狱,也没有染污,本自清净。我们都认为自己有严重的染污,没错,染污是什么?染污是阿赖耶、是末那识,末那是染污的根源。佛告诉我们,末那识是四大烦恼造成的,末那识怎么来的?它是烦恼的原始点。根本的那一点就是我见,自性里头没有我,它执著有个我,问题就出在这里。所以,大小乘佛法都抓到这个点,身相破了,无我相了,就证小乘须陀洹。深一层的,我那个执著,极其微细的执著,我执,就是《金刚经》上讲的我见,这个放下了,圆教初住,别教初地。都是以破这个为目...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...业三福,第一句孝养父母,第二句奉事师长。一个人无论世法出世法,他的成就就在这两个字,一个孝、一个敬。这两个字站稳了,这个人肯定成就,没有不成就的。这两个字要是缺了,或者两个字都没有,这个人无论怎么用功,勤修一辈子,最后不会有成就,为什么?根坏了,从根上看。枝叶坏了没有关系,根不能坏,根是根本,根坏了没救,枝叶坏了有救。这枝叶砍掉,会长个新枝出来,根坏了就没办法了。所以,孝亲跟尊师重道是一桩事情。现在人所以难,难在哪里?就是不孝父母、不敬老师。这告诉我们一个什么事实?告诉我们,这个人不可能承传传统文化,这个人不能承传佛法。正法久住与他不相干,传统文化的延续跟他也不相关,他没有这个能力,想干也不行,根没有。所以要培植这个根,不容易!
辛辛苦苦用一辈子的心血去栽培这个年轻人,就算有这么个缘分,从胎教父母就懂得照顾他,把他栽培成,好老师来带领他。这个社会是个大染缸,他到二十、三十,离开老师,踏进社会,能保证他不被污染吗?能保证他在高名厚利之下不变节吗?谁都不敢保证。有个人来请你做部长、请你去做总理,你动不动心?给你几十亿美金、几百亿美金,动不动心?一动心就完了。高名厚利不变节的,那是真学问、真功夫!你没有经过这个经历,不敢讲。所以,今天我们看到一些人修得非常好,最后遇到这个名闻利养,变节了,这桩事情古今中外都有,才晓得这桩事情多难。
全世界人都在渴望,希望有个大师出现,能真正救苦救难。谁是大师?要真发愿。发愿怎么样?要真吃苦,要真持戒。现前还贪图一点小的享受、小的便宜,那大的名利来了,肯定变节。现在小名小利都贪,你将来大名大利你哪有不贪的道理?这样的人,佛看到流眼泪,魔看到哈哈大笑,为什么?我一用名利,就把你诱惑了。
我们在这一生当中只有一点小小的成就,这个小小的成就就是求自己往生净土。身体留在世间,一生做一桩事情,学习释迦牟尼佛,天天讲经教学。身心世界一切放下,对这个世间没有贪恋,无取无舍。我们也快走到尽头了,随时可以走了,看到世间人这么大的灾难,这是不忍心。虽然有心帮助人,真的,心有余而力不足,没有真正得力的护法。国内没有,国外有,国外有怎么样?要舍弃国内。这又不忍心,总是祖宗的家邦,生活在非常艰难痛苦之间。今天到这个年龄,这个年龄,垂死之年,万念俱灰。
下面,这个地方最后的目标,是圆彰性具,令入实相,这是大乘终极的目标。彰是彰显。一切法都是自性本自具足的,惠能大师所说的「何期自性,本自具足」,虽具足,不彰显;末后一句,「能生万法」,万法就是彰显,圆彰性具,这就是看眼前一切的事相。可是底下这一句重要,「令入实相」,在这一切现象里面,你能够不起心、不动念、不分别、不执著,这就入实相。稍稍有一点分别执著,你就堕落了,你依旧是凡夫,你出不了六道轮回,这个事情很可怕。
下面的文,「如《无量寿起信论》云」,《无量寿经起信论》是彭际清居士造的,干隆年间佛门的一位在家居士。这个居士了不起,他的出身是贵族,用现在来比,他的父亲是干隆皇帝的兵部尚书,用现在比就是国防部长。这个人非常聪明,出身又好,传记里面记载的,他很年轻,大概二十左右就考中进士,那时候是国家高等考试的最高的考试,考中进士。一生不做官,学佛,通宗通教、显密圆融。没有出家,以居士身弘扬正法,也是专修净土,《往生传》上有他,太难得了!《华严念佛三昧论》是他作的,《无量寿经起信论》也是他作的。这是论里头的一段话,「右明无量光明遍照一切」,这右面是经文,应该跟这段意思差不多,遍照一切。「极乐娑婆,同一法界」,不但是极乐、娑婆,一切诸佛刹土,十方三世,也是同一法界。佛在大经上告诉我们,「十方三世佛,共同一法身」,它怎么不同一法界?「本无彼此,安有东西」,这就说明,本来没有所谓的空间跟时间,根本没这个东西。所以大乘教是在哪里?即在当下,当下即是,没有时间跟空间这个概念,因为它是假的,它不是真的。
空间跟时间,在《百法明门》里面,这两桩事情是在二十四种不相应行法里头,二十四门。二十四门的时分就是时间,方分就是空间。不相应是什么意思?现在所谓的抽象概念,不是事实,是人们对於现象产生的一种错觉,哪里来的时间!离开地球,时间就没有了。地球时间,因为地球自转,对著太阳、背著太阳,这才白天、晚上,才把它分成二十四小时。假的,离开地球就没有了,时间概念就没有了。空间是没有距离,西方世界在哪里?就在此地,真的是没有距离,这是很深奥的一个哲学问题。
这个奥秘也被现在科学家发现了,叫全息这个概念。全息是什么?任何一个小的物质,里面所包含的是整个宇宙。今天科学发达,我们感到很惊讶,电脑里头一个比小指甲还小的一个晶片,你看里面储藏多少东西?而实际上佛告诉我们,一粒微尘,这个微尘很小,我们肉眼看不见,像现在的量子力学家讲的微中子。微中子的体积是电子的一百亿分之一,也就是一百亿个微中子聚集起来,它的体积等於一个电子。这么小的东西,它里面有整个宇宙的信息,一样都不少,我们这里起心动念,那里头都有记录。这个我们在《华严经》上读到的,谁能够见到?大乘经上佛都说八地以上,八地以上能见到微尘里面的世界,普贤菩萨他有能力到微尘世界里面去参访诸佛刹土。微尘里头有世界,那个世界里头又有微尘,那微尘里头又有世界,重重无尽,没止境的。这个奥秘现在科学跟哲学都不知道。佛说这个是真的是假的,我们过去怀疑,现在看科学不断在进步,我们发现佛讲的是真的,不是假的。这是什么?心性不可思议,自性才是真正的造物主。所以,本无彼此,安有东西,哪有东南西北?当下即是...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...,一共六十五种书。我们把六十五种书找出来,古人的注解找出来。这是以前老师教我的,用古注,不要用今注。什么原因?古人有修有证,他的东西可靠;今人没有修、没有证,完全是自己的意思,自己意思未必正确,所以最好不用,完全用古注。古注研究有基础了,再看今人注解,你有了能力,你能看出今人错在哪里;你没有这个底子,你看不出来。这是老师传给我们的方法。
而且自己一定要真做,我学到了就做到,肯定把这个所学的东西变成自己的生活,你就过佛菩萨的生活、过圣贤人的生活。圣贤人生活不一定富裕,孔子是平民,孔子生活也相当艰苦,现在人所说的清寒,但是他快乐。中国人常讲孔颜之乐,孔子乐在哪里?颜回乐在哪里?乐在觉悟,「学而时习之,不亦说乎」。学,学习古圣先贤的;习,习是落实在生活。我没有白学,学全变成我们自己的思想,全变成日常生活,这个多快乐!释迦牟尼佛在世所表现给我们看的,是三衣一钵,日中一食,树下一宿。这都是我们今天看到是最艰难、最不容易忍受的,佛快乐,法喜充满,常生欢喜心。他乐在哪里?乐在道。所以,你不真干不行。儒家也重视真干,博学、审问、慎思、明辨,后头是笃行,这真干。佛家讲得更重,信解行证,博学、审问、慎思、明辨是信解,后头有行,不但要行,还要证。行就是笃行,儒家没有讲证果,佛家讲后头有证,这个证就是阿罗汉、菩萨、佛陀,得要放下。
「不独阿难以佛威加被,得见佛身,及诸依正」,不独是阿难尊者靠佛威德加持,见到佛身,见到极乐世界依正庄严,他说「即今末法众生,但能入此法门,不离当念,疾得见佛」。我们生在末法的今天,只要你能入此法门,入这个法门怎么样?不离当念,我们也能见佛。这个不离当念,念念是佛,就是净宗所说的功夫成片,没有到一心不乱。二六时中心里头真有阿弥陀佛,没有杂念、没有妄想,就这一句佛号,你就能得佛的感应,你就能见佛,你就能见极乐世界。
「《华严经》云:诸佛一似大圆镜」,这是用比喻说,佛好像大圆镜,「我身犹若摩尼珠」,我这个身就像个摩尼宝珠一样,「诸佛法身入我体」,佛的镜子照到,我照在里面,「我身常入诸佛躯」,佛是一面镜子,我被他照见,我的身体在哪里?他的身体里头有我,我这身体里有他。这个比喻好!「是知诸佛众生,本来不二。名为见佛,实无见者」,这句话意思很深。「何以故?不可於一体中互相见故」,它融成一体了。所以,有没有见的这个念头起来?没有。念头起来,你起心动念了,起心动念你错了。六根接触六尘境界一定要做到不起心、不动念,这就对了。不起心、不动念,浑然一体,这真见佛了。起心动念是这个经上所说的,那是什么?是释迦牟尼佛的加持,阿难尊者的加持,他们能够感动阿弥陀佛,跟阿弥陀佛感应道交,佛土、佛菩萨全都现前,让大家都看到。与会的这些大众,里头真有凡夫,凡夫也看见了,信心增长。《华严》这个境界高,那是法身菩萨的境界。今天时间到了,明天《华严经》这一段,我们再细说。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五0八集
净土大经科注  (第五0八集)  2012/9/11  
香港佛陀教育协会  档名:02-037-0508
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一千零六页,倒数第五行最后一句看起:
「尔时山海慧菩萨等」,这个等包括一切大众,甚至於把我们现在的人都包括在其中。「即见阿弥陀佛国」,这见到极乐世界。「所有庄严妙好之事」,如《往生论》上所说的十七种庄严。所有庄严妙好之事:「皆悉七宝、七宝山、七宝国土;水鸟树林,常吐法音,彼国日日常转*轮」。这一句特别重要,我们提出教学为先,这个启示就从这里得来的。极乐世界为什么那么妙好?天天讲经教学没有中断。所以释迦牟尼佛出现在我们这个世间,示现成道之后,成道就是大彻大悟、明心见性,就开始讲经教学。佛是三十岁开悟的,悟后就开始在鹿野苑讲经说法,七十九岁圆寂的,一生讲经教学四十九年没有一天中断。我们这个世界的人业障深重,所以苦难很多,我们不能跟极乐世界比。极乐世界的人不需要吃饭、不需要睡眠,我们这个世间不管你怎么干,吃饭要休息停下来,睡眠要停下来。睡眠、吃饭的时间加起来至少是三分之一以上,二十四小时至少是去掉了八个小时,这中断,天天要中断。阿弥陀佛那里不中断,日夜都不中断。它没有日夜,它是光明世界没有黑暗。
极乐世界的光明不必藉日月,我们是靠日月之光。极乐世界佛身上放光,每个往生的人,在极乐世界全身都放光明,而且功夫高的,达到明心见性程度的人,光明都是遍照法界。宫殿放光,花草树木放光,大地放光,宝池德水也放光,没有一样不放光明,光明世界。一切诸佛刹土,是以阿弥陀佛刹土为第一。这个第一从哪里来的?就从阿弥陀佛讲经说法从来没有停过。我们往生到极乐世界进入弥陀的讲堂,这去学习的,离开讲堂就成佛,就毕业了,没有毕业、没有成佛不能离开讲堂。你决定不会想离开,为什么?法味太浓,你听经闻法生欢喜心,没有厌倦、没有疲乏。那妨不妨碍你活动?不妨碍。在极乐世界人人都有本事、都有神通能够分身,分多少身?分无量无边身。外面有感,你就会有应,你这个能力跟佛一样,得到阿弥陀佛本愿威神加持。
上面,我们跟佛有缘,那佛的信息我们接收到,我们就会分身去了。自己的本身没有离开弥陀的讲堂,分身到佛那里去,到那里去供佛是修福,听经是开智慧。同时可以分无量无边身,同时供养无量佛,同时闻无量诸佛说法,这个好处到哪里去找?找不到,只有极乐世界有,这机会可不能错过。我们要细细去研究这本书,这本书讲得非常透彻,真学通、学明白了,我们的信心坚定,不会...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!





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