净公上人关于手机的讲记敬摘点滴20201301435

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于手机的讲记敬摘点滴


...恶现象，宗教徒之间互相排斥、杀戮，这都是智慧不够的表现。其实，凡是对人类有利的宗教，就是正教；凡是对人类健康、发展无利的，就是邪教，这一点是最根本的原则。当然，具体应当如何辨别，这要通过智慧进行剖析，不可能由我一人断言谁是正教或邪教。




●[索达吉堪布·问答释疑]凡事都能看破、放下，那其他国家拿飞机大炮掠夺我们怎么办？难道就对其听之任之吗？
问：我是北大哲学系的博士，今天听了您的讲法，感觉特别受用。我有一个问题是：中国的佛教、儒教、道教，都是向内求得精神安宁，对物质没有过多希求。但现在国际化的过程中，如果只有中国变得很和谐，凡事都能看破、放下，那其他国家拿飞机大炮掠夺我们怎么办？难道就对其听之任之吗？
索达吉堪布答：所有的中国人全部看破、出家，这也是不可能的，也不需要这样。我所强调的角度是，在物质文明高度发达的这个时代，一定不能忽视伦理道德、传统文化。尤其是你们的传统文化，如老子、孔子、孟子的学说，现在了解的人越来越少，而在韩国、新加坡、美国、加拿大等其他国家，这些道理却被运用得极其成功，令无数人受益无穷。这对中国人来说是相当可悲的，因为它的来源就是中国。还有起源于印度的佛教，传入汉地、藏地及欧美国家之后，印度本土就被婆罗门教占据了，如今反而是藏地大德去那边弘扬佛法，这种现象也令人唏嘘不已。所以，你们一定要保护好自己的传统文化，否则再过几年，中国去请美国人、朝鲜人来弥补这个传承，这是非常可耻的事情。
当然，我并不是要求所有人都放下物质追求，任凭其他国家来肆意掠夺。你们作为在家人，生意可以做，钱也可以赚……但有一个前提是：不能采用非法、不合理的手段。不然，现在世界各国都在与时俱进，你们如果天天内观自心，什么都不做，那很可能就被时代淘汰了。可是在极力发展物质的同时，对内在的精神也要重视，不能将目标一味地盯在金钱上，而应在二者之间寻找个平衡点。




●[索达吉堪布·问答释疑]我感觉自己做事优柔寡断...莽撞冲动、不计后果...该如何用智慧去辨别呢？
问：我是北京大学电子系的研究生，非常荣幸得到堪布的摄受，并聆听您讲法。我有个问题想请教：我感觉自己做事优柔寡断，但让勇猛心不断增上的话，又担心变得莽撞冲动、不计后果，给自他带来一些负面影响，这该如何用智慧去辨别呢？
索达吉堪布答：我们做任何事情，首先都要用心观察：“做它的后果怎么样？做的过程中会不会出现意想不到的违缘？……”现在好多人没有这种概念，不管是办企业、做事情，只看好的一面，对不好的一面，却从来没有心理准备。甚至有些人连想都不敢想，比如自己死了怎么办？突然生病怎么办？这些表面上看起来不吉祥，但却是每个人必须要面对的，想逃避也是不可能的。
我们作为佛教徒，平时在处理问题时，不但会看事情的正面，对负面也考虑得比较多。这样一来，提前若有最坏的打算，将来一旦事情真正发生了，到时也有面对的勇气和能力。
因此，不论你做什么事，首先详细观察很重要。藏地著名学者萨迦班智达根嘎嘉村也说：“智者愚者之差别，事后观察即愚者。”一个有智慧的人，在事情发生之前，必定会冷静分析：“我成办这件事的后果如何？期间违缘大不大？用什么途径才能成功？最后的效益怎样回馈社会？……”诸如此类的问题要先考虑清楚。有了这个前提之后，做事既不会优柔寡断，也不会不计后果，而是会走中道。





●[索达吉堪布·问答释疑]怎样在最短的时间内，将上师的一切智慧融入自己的相续？
怎样在最短的时间内，将上师的一切智慧融入自己的相续？
索达吉堪布答：按高僧大德的传记中所讲，要对上师具有无比的信心，将上师视为佛陀来对待。噶当派的金厄瓦格西说过：“心脏是身体的核心，除去心脏的话，身体就成了一个血淋淋的肉团。同样，上师瑜伽是所有修法的核心，没有了上师瑜伽，一切修法皆无法成功。”《华严经》亦云：“善男子，汝当令善知识生喜，以此可尽知福德与非福德资粮，故能尽除一切流转轮回之因。”又云：“善男子，如是依止承侍善知识，则恒常回忆宿世、利乐众生、值遇诸善知识、成就地道殊胜等持。”
因此，将上师智慧融入自相续的最快方法，就是修持上师瑜伽！




●[索达吉堪布·问答释疑]现在有些女居士，对高僧大德的恭敬心有点过头了，对此您有什么看法？
问：现在有些女居士，对高僧大德的恭敬心有点过头了，对此您有什么看法？
索达吉堪布答：外面的女居士们，有些对上师的信心比较大，也有些比较痛苦——
前段时间，一位女居士跟她的上师开车到九寨沟，去的时候一路上谈笑风生，但到了那里以后，她不小心看到上师手机里有些不太正常的信息，心里就非常不高兴，在最美的风景区里，她的哭声是最大的。那位大德也十分尴尬，虽然住的是高级宾馆，但感觉上非常痛苦。那个女居士特别伤心，到处说这个上师不要说大悲心，连做人的基本道德都没有……诽谤得很厉害。前不久，台湾几家电视台也公开揭露有些上师的不如法行为，一些女弟子在记者面前发了言，给藏传佛教带来了一定的负面影响。
通过这些小范围的信息了解，现在有些女居士跟藏传佛教某些上师的关系，的的确确不太合理，今后这方面若不改善的话，恐怕会直接或间接影响整个藏传佛教。当然，短时间内马上改变也有点困难。1993年法王如意宝去美国时，当时的美国就像现在的中国一样，凡是去美国的出家人，出家身份几乎都保不住了。因此，去汉地传法的藏地大德们，如果没有正知正念，可能会有各种各样的情况发生。
对我而言，这种事情并非喜闻乐见，毕竟藏传佛教在汉地开花结果很不容易。在学院闻思多年的道友应该知道，真正的藏传佛教是纯洁无垢的。然而，这样无垢的佛法，也许就被个别“上师”染污了。
所以，女弟子在依止上师的过程中应该保持清净心。前段时间我讲课时说过：“现在有些女居士，信心和感情分不清楚，上师和丈夫分不清楚……”事后我对这些话有点后悔，但自己经常听到外面的一些事情，抱着对佛教负责的态度，也想发表一下内心的看法。当然，我没有名声，也没有地位，只是在小范围内讲，不一定起到很大的作用。但如果不讲的话，有些人就因为不注意，最后对佛教产生邪见，毁了自己的今生来世。




●[索达吉堪布·问答释疑]您对外面的在家居士有什么看法和期望？
您对外面的在家居士有什么看法和期望？
索达吉堪布答：他们非常需要佛教的基础教育！有些居士本身很有信心，上师怎么样说，他们还是很听话的。但我始终有种感觉：好多上师只是为了自己的利益，并没有认真地教他们。
作为上师，应该学会关心弟子，这种关心并不是给一个东西安慰安慰，而是要给他们佛法的利益。如果自己有能力，应开示一些取舍的道理，让他们守持哪怕一分以上的居士戒。在此基础上，再学习一些知识，修一些简单的法，如金刚萨埵、阿弥陀佛，每个人应该有自己专修的法门。
现在很多居士相当不错，但可惜的是，佛教基础太差了。如果懂得佛法的话，以他们的能力组织一些大大小小的团体，在社会上尽量宣扬佛教的真理，以佛法去影响别人，对社会应该非常有利益。
以现在的情况来看，在家人的文化素质比较高，他们通过各种方式传播佛法还是很有能力的，尽管即生中没有出家的因缘，但也可以成为一个很好的佛教徒。如今，美国有很多在家人举办的佛教中心，对整个佛教的影响相当不错。中国以前因为种种原因，这方面不是特别提倡，但我希望现在的居士们尽可能建立自己的学佛团体，此举对自他有极大的意义！




●[索达吉堪布·问答释疑]如何判别相续中的菩提心是真实的，还是相似的？
如何判别相续中的菩提心是真实的，还是相似的？
　　　　　　　
索达吉堪布答：这个界限比较好分。菩提心有世俗、胜义两种，胜义菩提心远离一切戏论，这是凡夫人难以获得的。但世俗菩提心却比较容易，如果没有别人劝你，你做任何事情都会想到：“我要度化众生，让一切老母有情获得佛果，为了他们我要精进努力。”这种没有造作的心一旦生起来，或者心心念念在这种心态的摄持下，就说明我们相续中生起了菩提心。但如果你只是偶尔想一下众生，大多数时间都是自私自利，这不叫真实的菩提心。
打个比方说，一个员工不愿意在某公司干了，下定决心要离开了，这叫做出离心；而在工作的过程中，时刻想要度化众生，除此以外，再也没有其他的事情了，这就是菩提心。因此，我们到底有没有生起菩提心，通过这个比喻可以衡量。




●[索达吉堪布·问答释疑]受了菩萨戒的在家居士，怎么样取舍细微的因果？
问：受了菩萨戒的在家居士，怎么样取舍细微的因果？
索达吉堪布答：首先，要了知佛陀在有关经典中规定的菩萨戒条。假如不了知菩萨戒的根本学处、细微的支分学处，在日常生活中就根本没办法取舍。
然后，不管是学显宗还是学密宗，即使自己的证悟、见解非常高深，取舍因果也不能轻易舍弃，在缘起规律上，“善有善报，恶有恶报”是亘古不变的原则。莲花生大士也说：“纵然见解比虚空还高，取舍因果也要比粉末还细。”当然，具体怎样取舍因果，关键还是看修行人自己。
总之，大家先要懂得所有的戒律，对佛陀具有无比的恭敬心，然后在此基础上，尽量护持一切学处。假如不慎违越了，则应当去励力忏悔。




●[索达吉堪布·问答释疑]什么才叫依止上师？是不是一定要见上师...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...叶佛在华首门里，并非呆若木鸡，他是在禅定三昧里，待弥勒下生，举行龙华三会。人做事，实在肯干，认清方向路子，有正确的有效方法方式，只要去做，走准了路，时间快慢是会达到，有个好结果的。只不过说，不要一味去求果报，顺其自然去做，明白凿池不待月，月来自有新景界的道理。)




●[鸡足山随缘诗话生活禅]遥望鸡足山
【遥望鸡足山】
　　叙言
　　2006年，《大理日报》刊登常悟和尚的神交好友北京日山先生的《遥望鸡足山》诗，写出了对友人对常悟和尚的思念之情。
　　笔者把这首诗送给常悟老和尚看，老和尚很感动地说道："日山先生不愧是性情中人，佛教文化的支持者，有他的呐喊呼唤，有他这样一批对鸡足山的有志者照应呵护这座灵山圣地、鸡足山的佛法兴盛，指日可待。"和尚合十，真诚的代表山中修行人，感谢这位大德日山先生的支持。
　　笔者征得和尚禅师同意，把诗登录于后：
　　日山(北京)
　　一
　　离开鸡足山
　　回到大理
　　我再回到北京
　　我的心
　　仍留在大理
　　留在鸡足山
　　
　　二
　　于是
　　在细雨霏霏的日子
　　在纷纷扬扬的大雪时
　　在风沙弥漫的天气
　　我常常伫立窗前
　　透过连绵的雨丝
　　透过漫天垂落的雪片
　　透过灰蒙蒙的烟尘
　　似乎都能看到
　　那种奥秘
　　而又清澈明亮的鸡足山
　　
　　三
　　两年前五月的一天
　　同友人一起攀登鸡足山
　　行至半山腰
　　迎来喜降甘霖
　　而到了华首门
　　再到迦叶殿
　　却是风和日丽
　　阳光灿烂
　　朵朵慈云
　　在天上飘动起舞
　　祥瑞之气
　　激荡在山间
　　
　　四
　　上鸡足山
　　我是慕名前来
　　因为
　　"灵山佛都"
　　早已名扬四海
　　这里的迦叶殿
　　称为"山中第一寺"
　　佛祖大弟子迦叶守衣入定处
　　就在那巍峨神秘的华首门
　　华首门
　　千古流传的"第一门"
　　朝山必到华首门
　　
　　五
　　行走在朝山道
　　领略山间云雾
　　潺潺流水
　　松涛峭崖
　　鸟语花香
　　能听到许多动人的传说
　　密林中的烧香雀
　　劝朝山者"洗手烧香"
　　迦叶鸟常念"弥陀佛"
　　有人说
　　传说毕竟是传说
　　而我
　　却总是深信不疑
　　因为那些美妙的神自豪感传说
　　历经世代民间的传承
　　早已播撒在大众百姓的心田
　　
　　六
　　在石钟寺
　　释常悟上师的字
　　令我久久观望沉思
　　在佛祖殿
　　金顶寺
　　祝圣寺
　　九莲寺
　　佛塔寺
　　......
　　许天侠所长
　　对佛学文化
　　那虔诚而精准的解说
　　都让我
　　受益匪浅
　　
　　七
　　朝山者
　　来自海内外
　　来自四面八方
　　上山时带着虔诚
　　下山时更添尊崇
　　上山时带着联想
　　下山时更添置向往
　　上山下山
　　山上山下
　　都会涌起不尽的想念
　　更在心中留下
　　永存的敬仰
　　
　　八
　　走进鸡足山
　　把心留在了鸡足山
　　走出鸡足山
　　心中装满鸡足山
　　山中有心
　　心中有山
　　
　　九
　　啊，鸡足山
　　大理鸡足山
　　中国鸡足山
　　世界鸡足山
　　啊，历史鸡足山
　　今日的鸡足山
　　未来鸡足山
　　悠悠历史启迪着今日
　　悠悠历史昭示着明天
　　
　　十
　　有人说
　　鸡足山很远很远
　　我说
　　说远就远
　　说近就近
　　因为
　　山在心中
　　山在眼前
　　--自《大理日报》　　




●[鸡足山随缘诗话生活禅]社会承认的人
社会承认的人

　　在我的梦里，常常出现一个人，每当他飘过朝南开的衙门前，那衙门似乎长了眼睛，见他来到，快速地关上，还发出沉重的关门声响。
　　当这个人飘到老百姓堆里，不论是三教还是九流，三百六十行，对他都投之以微笑，真诚地问候他："你好！"
　　他合掌微笑还礼。
　　梦中人得到百姓的尊敬，在于他能解答百分之七十的老百姓提出的生活思想心理问题，成为解决问题的人。
　　尊敬为前提，梦中人对身边的油盐柴米酱醋茶，开门的七件事是知道其重要性和实用性的。百姓很多时候，都在七件事里转来绕去，梦中人能巧妙地帮助他们走出来，百姓还能记不住？
　　梦中人有时会失踪半月，手机不开，了无音信。老百姓开始打探了："咦！见着老梦了吗？他去什么地方去了！我有几个想不通的问题，还想找他闲聊。这几天还真闷的。"
　　"哦！谁说不是。老梦不在身边，还怪想他的。"
　　百姓在议论中，梦中人悄无声息的来到身边："佛菩萨，难得各位挂念我，还真是看得起我这个老不死的。"
　　"哈哈哈"大家开心的笑着，似乎明媚的春天又重新回来到。这个老和尚真逗！




●[鸡足山随缘诗话生活禅]我的不同
"我"的不同
　　《金刚经》说："若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"这四句话，是经的核心，密意为：自己见自己，叫"见我"。因为如来不是色相，也不是音相。因为无我相，见如来就容易多。心中无我，修到一片金光，金光一片，金光里的如来，是真正的如来。见到了，心里踏实，佛经所说的，证到了，相信是真，不再迷惑。
　　然而，人，由于进化超过其他动物，不信者大有之。原因在于历史环境的诸多因素所影响造成，形成人性的扭曲，与我为中心的东西出来了，这是人类的悲哀，东方人的悲哀。东方文化会消失殆尽。人性丑恶的一面暴露，所谓"人不为己，天诛地灭。"
　　这里的"己"，与我为中心，是社会的后天因素所造成，不是先天因素。他与《金刚经》所说的"我"仅是一个字，而内涵天差地别。《金刚经》的"我"，是如来本身，是修行修炼后，得到佛菩萨真身的真我，是佛菩萨果位。
　　有时候，我常常在子夜哀叹，为人的为己，为人的自我表现，感到怜悯。因我的存在，我之心，有朋友说：要好的朋友，因为资金超过千万，什么钱都赚，朋友的，亲人的。一个心眼赴在钱上，每天都在想方设法，把别人的孔方兄，赚进自己的口袋。不管用什么方法，都要达到。
　　亲情？友情？早已不存在。将来后悔时才后悔：我什么都没有了，穷得只剩下钱？、
　　是贫吗？
　　还是富？




●[鸡足山随缘诗话生活禅]说缘
说缘

　　有位书法家淡泊居士说：缘是友情、爱情、人情，佛家说，有缘。
　　说到缘，似乎冥冥之中有安排。人与人，相识相逢，不是生下来都认识的，在时间的历史长河里，仅仅是一瞬间的认识。一瞬间里，注定了喜怒哀乐的其中之一，也就发生了许许多多的事。
　　大约，人生就这样过的吧！
　　友情，是信任，是生死相托。
　　人情，是互相帮助，互相关照。
　　爱情，有婚姻的圆满，有情人的因素，或二者之一，或二者兼而有之。
　　佛教中说的"有缘"，把三世之情概括期间。宏观说，包括三千大千世界的众生之缘。这个大缘，是佛菩萨金刚明王天王罗汉高僧们的宏愿，是千万劫数后，弥勒菩萨龙华三会上的愿心完成。
　　宠愿大缘，如地藏王菩萨所说："地狱不空，誓不成佛。"
　　微观说，指人类指禽兽世界的显态物质众生，有形体的有生命的，应该还包括植物。综合说法，是动植物的普度。
　　应世的菩萨罗汉等，所度众生，指有缘众生，有缘众生机遇成熟，也就得度了。
　　说到有缘，如何去分呢？
　　笔者以为，皈依佛门的居士，信佛的人群，都有可以说是要度的有缘之人。




●[鸡足山随缘诗话生活禅]不二法门
不二法门

　　不二法门，是大解脱不可思议法门，凡人根本进不去不二法门。有的山门上也写不二门，是时刻提醒修行要达到的目标。
　　佛经记载，七地菩萨方可步入不二法门。故知召集活着的人，没有一个能涉足不二法门的门边。
　　山中导游，问我和尚："师傅，有老师讲导游课说：不二法门，就是华首门。"我笑笑："去翻下《佛学大辞典》或《宗教辞典》吧！"
　　生活里，人们看问题，总站在自己的角度去看。不妨换个角度去看，换在第二人、第三人的角度去看，事物的全面性就看到了。时下，叫做换位思考。




●[鸡足山随缘诗话生活禅]大乘小乘的说法
大乘小乘的说法

　　很多学佛人喜欢问别人，你学佛、学大乘还是小乘。
　　答："大乘！"对方不问你了。
　　答："小乘！"对方不屑一顾。
　　学佛人问别人，但是学佛人自己能知道多少？
　　什么是大乘？
　　宏纯和尚认为：大乘如公共汽车，花钱少，仅一两元，上的人多，到达目的地，时间慢。小乘如轿车，花钱贵，至少要数十元，上的人少。到目的地时间快。超过大乘的时间。
　　上大车花钱少，上小车花钱多。花的钱少钱多，比喻指学佛的方法技能措施。
　　如果掌握了小乘，得到了小乘的方法，再去掌握大乘的方法。这样学佛，就有基础了。
　　故知，学大乘人不能轻视学小乘的人，释佛在世创的原始佛教，也是从小乘修起。重视小乘的修行，小乘...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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