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净公上人关于证悟的讲记敬摘点滴2020130121

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發表於 2020-1-30 12:04:49 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于证悟的讲记敬摘点滴


...华严经》殊胜的地方。了解之后,我们要怎样修学?修学修什么?妄尽还源。用什么办法把这个妄断尽?这里讲的五种止,放下,五种要放下。第一段给我们讲的要放下对立,决定不能跟一切人事物对立,要对立了,这一生就没有出路,换句话说,你永远在六道搞轮回。六道轮回里一定要晓得,六道轮回搞什么?冤冤相报没完没了,这苦不堪言。所以对立要放下,能所要放下,二谛要放下,身心要放下,这是第一段跟我们讲的,「照法清虚离缘止」。第二段教我们一定要放下境缘这两条,境就是物质环境,缘是人事环境,不对立就很容易放下,一对立就没办法放下。这个放下就是对于物质环境、人事环境,要做到什么样的标准才是《华严经》所要求的?于物质环境、人事环境不执着,行不行?行,很难得,不是《华严》标准。那是什么的标准?十法界的标准,你可以出离六道轮回,你出不了十法界。人事环境不要放在心上,物质环境也不能放在心上,这个境界可以超越六道轮回,出不了十法界,《华严》讲的是妄要尽,你没尽,还有一条妄想。佛给我们讲的三大类,妄想分别执着,妄想就是起心动念,我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,六根接触六尘境界做到什么程度?不起心、不动念,这是《华严》标准,那就恭喜你,你就还源了。
  还源是什么意思?明心见性,见性成佛。释迦牟尼佛当年在世,为我们表演的夜睹明星豁然大悟,就是这个境界,把这个境缘放下了。这个事难,非干不可,为什么难?习气染着太严重,无始劫来,想放不知不觉它又起现行,它又起作用,所以难。这个东西一放下,你想想看,轮回就没有了,六道里面三苦八苦就断掉了;这三大类,执着,只放下这一条。我们晓得,六道从哪来的?六道是从执着来的;十法界从哪里来的?十法界从分别来的;一真法界诸佛如来的实报庄严土从哪里来的?从起心动念来的。《华严经》上讲转凡成圣,我们现在可以很明白的这样说法,放下执着就转迷为悟,放下妄想转凡成圣,这是真的圣,不是假的,明心见性,见性成佛。《华严经》上讲的圆教初住以上,他还有四十一品无明习气,这个不要紧,这在什么地方?这在实报庄严土,不在十法界,所以他们是真佛,可不是假佛。十法界里面的佛,天台大师六即佛里跟我们讲,「相似即佛」,他不是真的,很像,很像佛,不是真佛。为什么很像?他的思想言行几乎跟佛是一样。为什么?他学到家了,真学佛了,学到家了,为什么不是真佛?他起心动念还没放下,就这么一点。他不起心、不动念,十法界就没有了。十法界像作梦一样,醒过来梦境没有了,六道是梦中之梦,完全醒悟过来,这个境界叫一真法界。
  佛在经上,把这些事情清清楚楚、明明白白的告诉我们。我们听了能信、能解,这在佛法上叫解悟,很不容易!解悟,实际上我们得不到受用。我们明白了,知道这回事情,怎样才得到受用?那得要修行,你看信解,然后行证。通过修行,证得了,那叫证悟,管用,你真的入境界,你真的得受用。所以不修不行,行就是修行。修什么?把我们过去错误的想法、错误的看法、错误的言行,依照佛说的这个标准把它修正过来,这叫修行,这叫真修,很管用,得受用。四圣法界里面的阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,这四圣法界,他们都是真修、真干,干得很像,很像诸佛如来,叫相似即佛,我们净土宗里面叫它做方便有余土。净土宗讲四土,最下面是凡圣同居土,凡圣同居土是六道,四圣法界不是凡圣同居土,叫方便有余土,这十法界。往上去实报庄严土,再往上去常寂光净土,还源是回到常寂光,究竟圆满,回到常寂光。用什么方法?修行。什么方法修行?止观。所以给我们讲五止六观,这真正还源。
  五止,今天我们讲第三个。先看理,『性起、繁兴、法尔』,这讲了三个佛学名词。首先给你讲「性起」,下面有解释,贤首国师他老人家说,『谓依体起用名为性起』。实际上前面我们说过,第一段是讲体,一体,显一体。依一体起作用,前面跟我们讲起二用,一体起二用。二用之后还特别跟我们讲三遍,三种周遍,这很重要、很重要。性是本体,宇宙万有的本体,宇宙万有从哪里来的?自性变的。《华严》也是法相唯识宗六经之一,唯识宗所依的经论有六部经十一部论,《华严》是六经之一。《华严经》上说,「唯心所现,唯识所变」,这是菩萨不能不知道的。众生迷了,不晓得这个事实真相,所以他无论在人、在事、在物,他有严重的执着分别,有喜欢的、有讨厌的,这错了,为什么?不知道是一体。我们一个身体,手不错,很好,脚也能走路,一体!我不能说,我很喜欢手,我讨厌这个脚,有没有这种人?很少有这种人的。实在讲,这是什么?喜欢手,就好像我喜欢三善道,我讨厌三恶道,殊不知三恶道也是心现识变的,是一不是二。
  诸佛如来、法身大士怎么看十法界?平等。佛在大乘经里面跟我们讲十法界,十法界的因缘很复杂,无量无边。佛教学有善巧,无量无边的因缘,最重要的一个因缘是什么?也就是说,无量因缘的第一个因缘是什么?佛告诉我们,诸佛如来跟法身大士(法身菩萨),平等心,第一个因缘。我们不能成佛,什么原因?不能平等。学佛的人常常提起这一点,我喜欢这个讨厌那个,你就成不了佛,为什么?佛最重要的第一个因,你做不到。别人不平等对待我、对待人,我们看到笑一笑,不放在心上,为什么?凡夫!这就摆在我们面前,像善财童子很会修行的人,会修,看到这个情形就想到我有没有?我六根接触六尘境界,是不是像他一样的不平等?有则改之,无则嘉勉。这个人是我的老师,他提醒了我,他帮助我修正这个错误。我们在经上看只有善财童子,所以人家一生证得究竟圆满的佛果,不必要通过四十一个阶级。换句话说,他在修行道路上就省了三大阿僧祇劫。因为无始无明习气要三大阿僧祇劫才能断掉,善财童子在一生就断干净了,这是华严奥旨。当年方东美先生把这部经介绍给...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...普贤、弥勒菩萨在一起上课,在一起听阿弥陀佛讲经教学,听十方一切诸佛如来他们应化到极乐世界教化有缘众生。西方世界的这些众生与十方诸佛统统都有缘,为什么?十方世界一切诸佛赞叹阿弥陀佛,赞叹跟阿弥陀佛学习的这些大众。这是什么?我们藉阿弥陀佛的缘,阿弥陀佛的缘太广了,遍法界虚空界。要记住,佛经里面常说,佛不度无缘众生。你成佛,你度生无量,法缘殊胜,我们自己结很不容易,靠着阿弥陀佛,把阿弥陀佛的缘分变成我们自己的缘分,这不可思议。阿弥陀佛欢喜我们这样做,真正向阿弥陀佛学习。所以,西方极乐世界是很特殊的一乘法界。
  下面,《五十要问答》里面有这么一句,「一乘教有二种」,一种是「共教」,一种是「不共教」。《华严孔目章》也说,「一乘之义,分别有二」,一是「正乘」,一是「方便乘」,共教就是方便乘,不共教就是正乘,「正乘如华严经所说,方便乘有十义」。《五教章上》有讲到,「谓一乘教义之分齐,开为二门,一别教,二同教」。我们先说「同教一乘」,「同者,即同于终、顿二教也」,终是大乘的终极,顿是顿超,这是华严宗所讲的五教,小、始、终、顿、圆。圆教里面的同教,这个门里头,它有终教的意思,它有顿教,「然终教但诠一性一相,理事无碍」,这是大乘的终教;「顿教但诠无二无三,言思斯绝」,这是说终教跟顿教重要的教义。大乘终教里面讲「一性一相,理事无碍」,这是讲遍法界虚空界一切法,同一个自性,同一个法相。法相怎么同?凡所有相皆是虚妄,这就同了。性容易懂,一个自性清净圆明体,它所现的相千差万别,无量无边的现相都是幻相,都不是真实的,相有性空,事有理空。所以,理事无碍,理是性,事是相,它没有障碍,这跟圆教的意思相通。顿教里面,顿悟、顿超、顿证,没有阶级,这是什么?一悟一切悟。释迦牟尼佛当年在菩提树下,夜睹明星,大彻大悟,那是顿悟;在中国,惠能大师在五祖忍和尚的方丈室听五祖讲《金刚经》大意,讲到「应无所住,而生其心」,惠能大师立刻就悟了。这都是属于顿教,没有阶级,真正是天才班。他悟透了,为什么会悟?我们现在懂得,分别、执着、起心动念一下放下,真放下,自性清净圆明体现出来,他见到了,这叫见性,明心见性,见性成佛,没有阶级,这叫做上上根人。
  我们现在明白这个道理,做不到!说老实话,别说起心动念,大乘教里最低的阶层,执着,我们能不能放下?放不下。执着里头再说,我们不说别的,我们常讲对立,我们知道这错误的,不应该和人对立,可是怎么样?在日常生活当中,处处还是对立,你就晓得修行多难!我们今天知道对立、占有是错误的,不错了,已经很难得,你听了会点头、会相信,不容易。你跟别人讲,别人摇头,不相信,而认为什么?认为对立是正常,占有是正常的。你就想想,你能够知道对立、占有不是正常的,进了一大步,解悟,但是你不得受用,为什么?得受用要证悟,你要把它做到你才得受用。
  有人做到了,真得受用,他也跟我们做了报告,你们听听胡小林的报告,他是很浅的功夫,并不很深,把《弟子规》做到,把《了凡四训》做到,他告诉我法喜充满,说不出的快乐,无法形容。是真的,一点都不假。这里面的乐趣,这法味,法味你尝到了,古大德常讲「世味哪有法味浓」,世味,天上人间那种乐,要跟你在法上悟的不能比,真有受用,无穷的受用。从这个基础往上提升,步步高升,没有这个基础提不上去。提不上去也很难得,跟佛法结了缘,这一生不能成就,来生,来生不能成就,后世,决定有成就,只是还有一段时间,你还得认真去学习。这到底什么原因?为什么有人一世放下了,我现在懂得了,为什么还不放下?说实在话,我们现在懂得的不够彻底,说句真话是似懂非懂,不是真懂。真懂得哪有不放下的道理!你还愿意吃苦头吗?不放下是苦,放下就乐,你愿意吃苦吗?你不愿意得乐吗?真的,是这么回事情,没有清楚。所以,古大德才教我们一门深入、长时熏修,读书千遍,其义自见,真理!不能搞杂、不能搞多,多了、杂了什么?你就分心,乱了。
  佛很慈悲,给你说真话,「法门平等,无有高下」,一部《大方广佛华严经》分量可大了,一句阿弥陀佛四个字可简单了,效果相同的。你要哪一个?那就看你自己的兴趣,看你自己根性,喜欢《华严》行,喜欢这一句阿弥陀佛也行。可是实际上,我们真的看到很多念这阿弥陀佛四个字的,成就超过学《华严经》的,这是真的。他在他有生之年比不上学《华严》的,智慧、辩才差人一等,往生到极乐世界立刻就超过。你得相信才行,你得真干才行。总的一句话说,不修止观是决定不能成功,这一句阿弥陀佛也是止观,四个字清清楚楚、明明白白,这是观;心里只有这一句佛号,除这个佛号之外什么都没有,那是止,五种止具足,他不需要很长的时间他就成就。
  我学佛快到六十年了,我一生最感激的章嘉大师,我们第一天见面,他老人家就教我看破、放下。在那个时候我听了似懂非懂,二、三十年之后我才真的明了,愈明了对老师愈感激,真正是秘诀。我不是惠能的根性,如果像惠能上上根性,听章嘉大师这几句话就大彻大悟,就明心见性了。他是把最上乘的法传授给我,我要搞到二、三十年才真正懂得。懂得是什么?解悟,不是证悟,菩提道上方向找到,目标有了,走得还很辛苦,处处都是障缘。障缘怎么样?好,障缘容易提升,每次挫折就是每一次大幅度的提升一次。这个境界我经历很多次,这等于像学校读书一样,考试,大考!每次大考我还都能够平安通过,法喜充满。法喜里面诸位就能够体会到,功德提升,智能增长,境界提升,这是考试及格了;如果考试不及格,不及格就堕落。我为什么没堕落?天天读经,天天讲经,所以遇到障缘的时候,就会想到佛在经上教我们怎么做法,依教奉行,决定不能怨天尤人。如果有一丝毫怨天尤人,立刻就堕落,堕落得快,古人所谓是爬得高摔得重,那个堕落很快。从这些地方深深体会到,经教一天都不能放松,一天都不可以离开,一天不吃饭没关系,不睡觉没关系,离开经教那就非常危险。
  「今此同教」,同教一乘;「具诠」,具是具足,里面讲「一性一相,理事无碍,无二无三,言思斯绝」,统统都讲到;「同彼二教,俱显一乘,故名同教一乘也」。后面还有个小注,注明无二无三,「无二者,无声闻缘觉也」,「无三」是连菩萨也无,是这个意思。同教一乘。再看什么叫「别教一乘」,「别者,即别异」,别是差别,不一样;「小、始、终、顿之四教也」,这都是《华严经》所说的。小是小乘,始是大乘开始,终是大乘圆满,顿是顿超,没有次第。小、始、终是有次第、有阶级,循序渐进,顿没有,顿是顿超。「然此别教,唯辨圆融具德,事事无碍,随举一法,即摄一切无尽法门,一一法门迥异余教,故名别教一乘也。」这个地方所说的别教,这里面说得好,「唯辨圆融具德」,唯是唯独,唯独给我们辨别圆融具德。事事无碍,《华严经》上所说的「一即一切,一切即一」就是这个意思。随便举一法,即摄一切无尽法门,为什么?性相不二,理事不二。所以这是一乘教,这是诸佛如来的境界,也是性德法尔如是,哪里有差别?由此可知,世尊一生教学、说法,讲小乘、讲大乘始教、讲大乘终教,甚至于讲顿教,那些都是方便法,《法华经》上说的,「无二亦无三,除佛方便说」。这个意思要懂,佛应机说法。由此可知,教有没有藏通别圆,天台家说的,有没有小始终顿圆,贤首家说的,方便说。真实说呢?真实说没有,法没有。小始终顿圆是什么?众生根性不同,所以才有小始终顿圆。这个话像我刚才举的咱们私塾里面教学的,很有这个味道。你看私塾教学,一个材料,一本《论语》大家都读,一乘。小始终顿圆,这个学生根性很钝,一天只能念五行,一百个字;那个学生聪明一点,他一天可以念十行,念两百个字;另外一个学生根性很利,他一天能念三百个字、能念四百个字。一样的教材,进度不一样,这是什么?人的记忆力不相同,另外还有一个,理解力不相同,有人念的是悟了,有人念了不悟,能记得住,不开悟。当然根性最好的,又能记住又有悟性,这个根性就很难得。法是平等的,法门平等,无有高下,但是众生根性不相同。所以二乘、...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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