【妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五】

wlxg20130220

敬摘自《净公上人妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　在前面给诸位介绍过经题，现在我们所看到的是品题。大义法师在注子里面批注得很详细，我们读这一段批注，首先说明菩萨得名的由来，为什么他叫观世音菩萨。

　　「《悲华经》云，过去散提岚界，善持劫中，时有佛，名曰宝藏，有转轮王，名无量净。第一太子，三月供佛斋僧，发菩提心，若有众生，受三途等苦恼，凡能念我称我名字，为我天眼天耳闻见，不免苦者，我终不成菩提。宝藏佛云，汝观一切众生欲断众苦，故今字汝，为观世音。」这是说明菩萨得名的来由，可见得，得名确实与菩萨成就之后大慈大悲的愿力完全相应。这一段文里面，都是叙说菩萨在过去世中因地的本事，最重要的，我们在这里看到发菩提心。后面这个愿就是四弘誓愿，所谓「众生无边誓愿度」，发的是这个愿。

　　菩提心是我们修学的根本，佛在大经上常常教我们，不发菩提心，或者是忘失菩提心，菩提心我们发了，发了怎么样？发了忘掉了，这种情形可以说太多太多了，把菩提心忘掉了。菩提心是觉心，我们在境界里面一念迷，菩提心就忘掉了。忘失菩提心，修一切善法，皆为魔所摄持，你们想想这个东西严重不严重？所以讲到学佛，真难！有几个人心是安住在佛道上、安住在菩萨道上？如果我们把心真正安住在菩萨道上，就是说不失菩提心，给诸位说，修行证果也只不过是三、五年间之事，这是一点都不假的。为什么不能成就？就是心不在道，时时忘失菩提心。

　　对于菩提心，我们在此地也得要做个简单的介绍。因为我们这个讲堂，不仅仅是诸位在此地听经，你们看到我们现场录像，这个录像带马上就要寄到国外去，在国外流通得很广。所以我们会想象到，许许多多人要看这个录像带。

　　我们再看底下一段经文。「楞严」，这是引用《楞严经》上说的，「菩萨自陈云」，这就是《楞严经》上「观世音菩萨耳根圆通章」，在第六卷，《楞严经》的第六卷，「由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，成就三十二应，十四无畏，四不思议。彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号」。这是说明菩萨得名第二个因缘。是由于他供养、亲近观世音佛，与观世音佛同愿同行，蒙佛授记，他叫观世音菩萨。这段经文在圆瑛法师讲义第八百七十九页，如果诸位有圆瑛法师的讲义，可以参考。大义法师批注「普门品」，引用《楞严经》的文很多，所以我们在黑板上将《楞严经》一段重要的经文特地写出来，供给诸位做参考。下面这些话都是观世音菩萨自己说的。

　　「世尊」，这是佛问圆通，观世音菩萨对答释迦牟尼佛，称本师释迦牟尼佛为世尊，「忆念我昔」，回想我在过去生中，这不是过去多少年、多少月，是在过去生中「无数恒河沙劫」。菩萨记忆力太好了，我们过去一个月、两个月的事情都想不出来，他知道前生的事情，不但知道前生，知道无数劫前生的事情。我们想不想知道？当然很想。能不能知道？给诸位说能。如果你要会用观世音菩萨这个修行的方法，你依照这个方法修，我刚才说过了，不要几年就成功了。但是决定不能忘失菩提心，这是关键的所在，要念念不忘，决定有成就。一天二十四个小时，菩提心才现几个剎那、几秒钟，那有什么用处？没有用处。甚至于，不学佛的人不谈，我们讲真正已经出了家，天天在受持圣号、受持经典，一天当中能有几秒钟发菩提心？我们不要论一分钟，我们就问，你曾经有几秒钟你这个心是菩提心？那我们谈什么成就？念念都是迷而不觉、邪而不正、染而不净。这个修法，我看再修无量阿僧祇劫之后，我们还是现前这个样子，不会有进步的，这是我们要认真警觉的。我们把经文念下去。「于时有佛出现于世，名观世音」，就是他亲近的这一尊佛，「我于彼佛发菩提心」。你看看，在此地又看到人家发菩提心，刚才在《悲华经》里面我们念的这段经文上，第一句也是发菩提心。「彼佛教我从闻思修入三摩地」。经文到这里是一段。

　　首先，我们要跟诸位谈一个重要的问题，那就是发心。在前面，我们在经题里面讲到「法」这个字，「法」是世出世间无量无边的法门，把它归纳起来不外乎三大纲领，就是众生法、佛法、心法。我们不必再重复的讲。最重要的就是心法，心是一切万法的本体，一切大乘了义经典全都是说的心法。悟心法，这个心法就叫佛法，迷了心法，那个心法就叫众生法。三法原本就是一法。菩提心就是这个心觉悟，换句话说，就是佛法，菩提心就是佛心，这是修行证果的因地心。学佛的同修都听说过，古人给我们讲，「因地不真，果招迂曲」。我们无量劫修行到今天，现在得的是这个果报，什么道理？应该懂得了，那就是因地不真，我们常常把菩提心给忘掉了。

　　菩提心在大经里面，像《大乘起信论》里面所讲的，第一个是直心，第二个是深心，第三个是大悲心。其实这个三心也是一心，以直心为本体，深心是自受用，就是自己的享受，大悲心是他享受，他受用，就是我们待人的心。我们对待别人，对人、对事、对物是要用大悲心，对自己是要用深心。注子里面注得很多，怕诸位愈看愈迷惑、愈看愈看不懂，我用最简单的话来说，直心就是平等心。我们想一想我们有没有？我们在一切境界里面，几时平等过？都是不平。总是我比别人强一点，总是那些人都不如我，这是凡夫心，是分别、执着、妄想，那是迷，不是悟。觉悟了，万法平等。

　　我们前面也说过，佛与大菩萨境界当中是「一切众生本来成佛」，「情与无情，同圆种智」。唯有直心才能够证得这个境界，才能入这个境界，才能够安住在这个境界当中。这是我们的真心，是我们的本心，本心本来是平等的，无有高下，我们失掉了。佛劝我们要发，但是刚刚第一剎那发了，第二剎那就不平等，就失掉了。菩提心是以这个为基础，如果没有直心，深心跟大悲心都没有。诸位不要以为他虽然是对人不平等，但是他那个人还很慈悲。诸位要晓得那个慈悲是爱缘慈、众生缘慈，不是大乘佛法里面讲的大慈悲心，因为大乘佛法的大慈悲心是从直心里面生的。或者说深心，我们也很清净，小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨也相当清净，见思烦恼都断尽了，那难道不是深心吗？给诸位说，不是。声闻、缘觉根本没有菩提心，所以在楞严会上说他们是外道，阿罗汉跟辟支佛都是外道。这个外道叫门里外，佛门里面的外道，不是佛教之外的，是佛教里面的外道。为什么叫他外道？他没有发菩提心；没有发菩提心还是心外求法，所以叫外道。可见得问题关键就在菩提心，我们要特别重视它，不是说天天念过就算了。我们无量劫以来，哪一生哪一世不念？念了有什么用？从来就没有认真发过。

　　深心就是清净心。所以我们自己受用，自己享受，享受什么？心地清净，这是最高的享受。无论在什么境界当中，如果心清净，这是一味的享受，这就叫正定，这种享受叫正受。这个享受，对一切境界来讲就是一真法界。在天堂，你没有乐受，你心清净，如果你有乐，你心不清净，失掉清净了；在地狱里面，你觉得有苦，那你心不清净。如果是清净心，在天堂跟地狱是平等的享受，他都不接受，这叫真正的享受。所以佛法里面讲三昧，你看前面华德菩萨，末后这句经文里讲，「华德菩萨得法华三昧」，三昧就是正受。我们现在所受的都不正常，喜怒哀乐爱恶欲，这七情五欲的享受不正常，那是凡夫的享受，虚妄不实的享受，不是正常的，不是真正的享受。几个人能懂得这个境界？几个人能够认得这个好处？这是直心所起的作用。

　　所以你心平等，你的享受，自己享受一定是清净，对待别人，待人待物待事必定是大慈大悲。所谓是「无缘大慈」，无缘是无条件的，「同体大悲」，同体的意思，经题里头看出来了，一切万法都是一心所变现的，它怎么不同体？《华严》里头说得好，「应观法界性，一切唯心造」，那是哪个心？就是自己的真心。十法界依正庄严都是自己一心变现出来的境界，如果你不迷，这一切境界都是佛境界；你要迷了，才有十法界，才有无量无边的法界。这是菩提心最简单的解释。

　　不发心没法子修，不发心，佛菩萨不能教你；换句话说，佛菩萨想教你，你程度不够，你的条件没有具足。譬如我口渴了，我想问人家要一杯好茶，不但解渴，而且还可以享受一番，可是我们自己连个茶杯都没有。人家有，怎么办？没有法子给你，至少你自己要带一个茶杯。所以佛法讲法器，你自己要具备法器的条件，什么条件？就是发菩提心。真发菩提心，诸佛菩萨常常就来找你，为什么？你够资格了，你可以学大乘佛法了，而且你这一生当中必定成就，诸佛菩萨哪有不欢喜的道理！生生世世劝你，你都没有真发心，都没有真回头，这一下真发心、真回头了，你们想想诸佛菩萨多高兴！所以你不要以为我都遇不到佛、遇不到菩萨，没有这么好的因缘；佛菩萨时时刻刻环绕着你、照顾着你，几时你回心转意，他就现身了。你要是还是念念都是迷惑颠倒，他现身也没有用处。不但没有好处，还有坏处，为什么？增长你的邪见，增长你造罪业的机会。诸位能够从这个地方体会得到，才晓得佛菩萨真正慈悲。

　　底下一段这就讲到供养，供养我们后面会讲到。供养有两种，一种是身供养，我们亲近、承事，就是替他服务，这是一种供养。第二种是最重要的，发心供养，就是发菩提心，依教奉行，这叫真供养。你看《华严经》里面讲，赞叹供养的功德，那真是「唯佛与佛方能究竟」。《华严经》里面有一品专门赞叹发菩提心的，叫「初发心功德品」，这个经我们过去讲过。有了因地心，佛菩萨来照顾你，就一定教给你修行的方法。讲到修行方法，这就是修三慧。「教我」，这是观音菩萨说的，古观音佛教他，「从闻思修入三摩地」。我们初学的人，往往就把闻思修三个字错解了。闻，是不是我在这里跟诸位讲，你们在那里听，这就叫闻？一面听一面在那里想，想这个道理，是不是叫思？给诸位说，那你就全都错了，你在那里打妄想。

　　闻慧，这个三慧难得，为什么难得？因为你没有菩提心。没有菩提心，只给你讲什么？讲戒定慧，讲三学，你可以修学的，我们初学的人可以修学；三慧没有资格。你想想看，闻思修叫三慧，我们连定都没有，哪来的慧？这个定不是普通的定，连声闻缘觉的定都不行，是菩萨所修的大定，定当中开慧。其实，小乘人到四果罗汉，九次第定成就了，可惜的是他住在定中，他不愿意把定的境界舍弃，把自己境界向上提升。他果然发心不住定境，再要向上提升，这就叫发菩提心。所以说回小向大，这个时候他有慧，往上一提升就是慧，而这个慧里面佛菩萨一定来教他，这个慧里头有闻慧、有思慧、有修慧。可见得慧的层次，我们讲楼房，那是第三层，第一层是学戒，第二层是修定，第三层是开慧，而后才有闻慧、思慧、修慧。这是一种修学的纲领，是大乘佛法里面修学的总纲领。小乘修学的总纲领是三学，戒定慧，大乘修学的总纲领就是闻思修。小乘的目标是证得偏真涅盘，大乘的目标是入三摩地。三摩地是什么？在《楞严经》里面讲就是楞严大定，在我们念佛法门里面来讲，就是理一心不乱。名称不一样，它是一桩事情，在每一个法门里头说的名称不相同，同样一个境界。

　　观音菩萨在楞严会上所示现的，这是讲他过去，他依照观音佛教给他这个方法、这个纲领修学，证得楞严大定。在菩萨地位上，《法华》与《华严》都是圆教，他是在什么位次的菩萨？《楞严经》里面所说的，他是初入三摩地，换句话说，他是圆教初住菩萨。在《华严经》里面我们所看到的，那就不是初住，境界已经提升了。在「普门品」里面所看到的，菩萨没说他的修行，只说他度众生的大愿大用，当然他已经成就了，他自己要没有成就，怎么能够从体起用？说他自己已经入三摩地，从闻思修入三摩地了，他还没能教化众生，还没能发挥他的作用，他证入的境界还浅；如果说他普度众生了，那他证的位次必定甚深甚深。所以这三经合看，才能对于观世音菩萨有真正的了解、有相当的认识，才能够建立我们自己的信心，如何跟观世音菩萨打打交道。所以，对于教理绝不能够疏忽，一定要认真去研究。

　　既然讲到闻慧，闻是什么？是讲耳根当中的闻性，是以闻性闻如如之理，也就讲的是真理。这个方法立刻就起始觉的妙智，像《起信论》里面给我们讲本觉、始觉。这个始觉，跟诸位说是正觉，就是经上常常念到的阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国意思是无上正等正觉。这个始觉之现前，就是正等正觉开始显现出来了。闻是说这个意思。

　　什么叫思慧？思慧就是你正觉的观察，绝对不是意识心。交光大师在《楞严正脉》里面，教导我们舍识用根，识是什么？心意识。禅家参禅叫离心意识参，禅家那个手段多半是从意根，就是意根的根性，也有用都摄六根，用这个方法。观音菩萨他是从闻性上下手。凡是用六根根性必定成就，你要用六识，用意识、用末那识，那就糟糕了，不管你修的哪个法门，都叫凡夫行，众生法，不能了生死，不能出三界。这是我们要记住的。

　　用凡夫心，就是用心意识，只有一个办法还有救药，那就是念佛法门，带业往生。所以这个法门叫难信之法，因为所有大小乘经论都没有这个说法，哪有带业的？只有这个法门。但是这个法门也要把理路搞清楚，不要自己误会了。为什么？我们在过去生中跟菩萨一样，他修了无量劫，我们也修了无量劫，他已经成佛了，我们还在当生死凡夫。原因在哪里？他曾经回头过，我们是从来没有回过头。不但没有回过头，我们就是念佛也没有念好，也是盲修瞎练，生生世世都盲修瞎练。如果你要是不盲修瞎练，你早到西方极乐世界，我们尊称你为诸上善人了，你已经成了大菩萨，你怎么还会跟我们坐在一起？可见得你那个佛没念得好，就是说，功夫成片都没有念到，没能够往生。这一生我们又遇到佛法，假如还是盲修瞎练一通，这一生又空过了，像过去生中一样。来生的境遇可能还不如今生，这个事情麻烦大了，所以不认真怎么行？

　　要认真，先要把理论搞通，我们费这么多的时间、费这么多的精神来研讨《弥陀经疏钞》，目的何在？无非是想把这个道理、方法、境界搞清楚，我们这一生决定往生，不要空过了。《疏钞》讲一遍四年，我们现在这个录音带，一次录一个卡式录音带一个半小时，现在这个带子已经有三百二十五个了，经还没讲完。所以要晓得我们目标之所在。可见得这个念佛法门也不是想象那么样容易，说它是易行道、说它容易，是比其它一切法门容易，那是真的，一点都不假。为什么？其它的法门要成就，必定是戒定慧、闻思修、入三摩地，你必走这个路子，八万四千法门都是不能违背这个原则的，这里头没有带业的。这个路入三摩地，刚才讲了，就是理一心不乱。净土之易，易在哪里？易有带业往生，有凡圣同居土。前面也跟诸位说过，那得要有观照的功夫，佛号念得才能得力。

　　说到我们，观音菩萨有求必应，念观音菩萨圣号，也要念到一心不乱。那个一心不乱，跟《弥陀经》里面讲的是一样的，有事一心、有理一心、有功夫成片。与菩萨感应道交、有求必应，最低限度要念到功夫成片，到这个时候有求必应了。那我们要问了，你求什么？到这个时候，你有资格跟他交上朋友、打上交道，「观音菩萨，我现在有一点事情麻烦你，你得帮助帮助我」，他一定答应。这个时候你要是求世间的功名富贵、名闻利养，行，都求得到，他都会帮助你。那就太小儿科了！求什么？求成佛、求成菩萨，不求则已，要求求大的，不求小的。诸位果然在这个地方要明白这个道理，信心启发了，你这一次观音佛七就没有白打了。对你这一生的修行，这是个关键的时刻，应当要好好的把握住。所以思慧简单的说就是正知正见，正等正觉是正知正见，也是《法华经》里面所讲的佛之知见。

　　参禅要离心意识，教下也要离心意识，不离心意识不能够大开圆解。念佛也要离心意识，不离心意识不能得理一心不乱，但是可以得事一心、可以功夫成片，所以念佛好就好在这里。禅与教如果不离心意识不能了生死，没有办法超越轮回。由此可知这个法门的殊胜。我在美国讲经，我不投其所好，他们喜欢禅、喜欢密，我禅的东西也讲了不少，密的东西拿来我也能冒充行家，我不讲，我专讲净土法门。为什么？去一次机缘不容易，不去则已，去就说真实法。有没有人接受？有很多人接受，原来学禅、学密的，听了我讲几次，他们的心都动摇了，都要修净土了，你看这是好现象。可见得真实法必定有人接受，有诸佛菩萨冥冥当中加持。

　　什么叫修慧？修慧就是这个地方所讲的，「闻熏闻修」。菩萨在《楞严》上，闻熏闻修上还加了个幻字，「授我如幻」。幻这一字就是三轮体空，这非常重要，要「即相离相」，决定不能住相。为什么？一有住着，那就不叫反闻、不叫做内照，心又跑到外面境界上去了。这个功夫非常的细密，念念要回光返照。《楞严》上讲的，「反闻闻自性，性成无上道」，所以你要懂得反闻，这是功夫的诀窍。可是刚才说过了，那个条件是在菩提心，你没有菩提心，反个什么闻？反过头来还是妄想分别执着；你往外攀缘是妄想分别执着，往里面攀缘还是妄想分别执着。所以归根结柢菩提心太重要了！菩提心是真心，不是妄心，真心是平等心，离一切相，即一切法，要在这个里面去修。

　　修慧所生的功德不可思议，那就是智慧现前；智慧现前，对内就是《楞严经》讲的解六结、破三空，这样自己才能够证得楞严大定，才能够入三摩地。所谓三摩地就是定慧一体。六祖大师，你看在《坛经》里面给我们讲的坐禅、修定，他那个坐禅咱们得要搞清楚，那个坐禅不是在那里盘腿打坐，叫坐禅。六祖讲的禅，六祖是从《金刚经》上开悟的，所以他所讲的东西都离不开《金刚经》，在《金刚经》上都找到依据。什么叫禅？「不取于相」就是禅。什么叫定？「如如不动」就叫定。坐禅，行住坐卧只要你心不向外面攀缘，在一切境界如如不动，都叫坐禅。不是说坐在那里，坐是什么？坐是最稳当，不动，它取这个意思。是我们心在一切境界里面都如如不动，这就叫坐禅。

　　六祖这个说法，固然是在《金刚经》上找到理论依据，六祖之前，我们在经典里能不能找到这个修行法？给诸位说，有。《四十华严》里面五十三参，善财童子参访鬻香长者，他是修禅定的。我们在经文里面看到了，他禅定到哪里修？到市廛，古时候的市廛就是我们现在讲的市场、百货公司，最热闹的场所。他不是到那个地方去盘腿面壁，坐着给人看，不是的，他去逛街，看看，这样也看看，那样也看看，这叫修禅定，这叫坐禅。百货公司常常去看看，晓得什么？晓得科技的进步，现在有哪些东西新产品，这是开智能。你问起我，我样样都知道。可是我绝对没有那个心，看了这个稀奇我也想买，动心了，动心，定没有了，禅也没有了。样样都清楚，是智慧，法法里头皆如如不动，这叫禅定。所以，普通人到百货公司看，那个诱惑力太大了，新的稀奇东西心里都动心了，那是凡夫。一个修行人也跟普通人一样去看，这个点头、那个也很好，他不动心，那叫修禅定。所以坐禅在那个地方去坐，不是去找一个人迹不到的地方，到那里去面壁，不是的。那是小乘人修禅定，菩萨修禅定不如是，哪个地方热闹到哪儿去。这叫修，修什么？修我们的妄想，修我们的分别，修我们的执着。我们在一切境界里面起心动念了，那就是病，要把它修正过来，在一切境界里头不起心不动念、不分别不执着，这叫修慧。

　　念佛，这一句佛号就是在当你自己守不住的时候，心被境界所转，就是在境界里头起心动念了，一句「南无阿弥陀佛」提醒自己，怎么又迷了？这个佛号的意思，「南无」是皈依，皈是回头，我被境界迷了，在境界里起心动念了，从迷里头赶快回过头来。依，依什么？依阿弥陀佛。阿弥陀佛的意思是无量觉，「阿」翻成无，「弥陀」翻成量，「佛」翻成觉。无量是一切法这个境界无量无边，无量无边境界里面我们都要觉而不迷，你懂得这个意思，这句佛号就是观照。所以它是唤醒我们的迷惑、唤醒我们的颠倒。不是一昧念这句佛号，把它当作神明来看待，「你就保佑我，你看我天天念你，我对你这么好，我有难你应当来救我」。你这么搞法就错了，那就迷信了，那变成宗教。告诉诸位，佛教不是宗教，宗教都是感情的，宗教都是迷信的，宗教都是要靠他的，自己无可奈何，要求他来帮忙。佛法不是的，佛法是叫你靠自己，叫你自己要觉悟。自己果然觉悟了，连各宗教的教主都要来拜你做老师，为什么？他的问题还解决不了，他必定要来求你。所以，我们得认清楚佛法本来面目，它是智慧的教育，智慧的教学。

　　对内有这么大的好处，这是讲自利，佛法的自利，解六结，越三空，破五蕴，超五浊，全凭三慧。这个三慧，它的总名称就叫做根本智，你们在经上常常看到的，又叫做无分别智，三慧都是无分别智。无分别智是对内的，对外那是叫大慈大悲，是后得智，是为他受用的。我们现在颠倒错乱，把他受用的当作自受用，自受用的没得了，这才变成生死凡夫，才变成可怜悯者。

　　下面有一段经文，这是讲闻思修三慧，你看他是怎么个学法，他入三摩地，请看经文。「初于闻中」，这一句四个字就是三慧里面的闻慧，闻慧只有一句。我这里有三个段落，就是三慧。从「入流亡所」到「空所空灭」，这一段是思慧、修慧都包括在其中。「生灭既灭，寂灭现前」，这是讲境界，这就是入三摩地。所以我们自己要晓得，境界一定要知道，自己达到这个境界，晓得。好像我们走路一样，我们先研究地图，搞清楚了，到达那个地方，我知道我现在到什么地方。寂灭现前这个境界，你是念佛人，是用念佛功夫达到的，你自己很清楚，你已经证得理一心不乱。自己证得的境界不需要去问别人，特别是在末法时期，佛在《楞严经》上说得很好，「邪师说法如恒河沙」，你要去请教别人，别人把你的路指错了，你不叫冤枉吗！本来你走的是一条正路，你自己不相信去请教别人，他指一条邪路让你去走，那就坏了。所以自己一定要晓得境界，那就是多多的读诵大乘经典。佛教给我们，佛灭度之后，我们「依法不依人」，法就是经典，我们一定要依照经典里面的理论与方法，经典当中所给我们讲的境界。

　　说到功夫，就在「入流」这两个字。「闻中」，前面讲过了，这是闻慧。决定不能错用了心，不要把六识里面的耳识当作闻慧，那就错了。不能把第六意识那个善于分别、思惟、想象的，把它当作闻慧，那也错了，那就变成「因地不真，果招迂曲」。所以，它不是耳识，也不是意识，而是耳根的根性，就是六根根性。闻性，佛在《楞严经》上虽然没有讲，但是他讲过见性，有很长的一段经文，「十番显见」。你懂得见性了，你就懂得闻性，因为性是一个，「元依一精明，分成六和合」。所以，六根的根性只要举一种说明就够了，其余的触类旁通。功夫就是思修，思修就是入流，入流就是返照，观音菩萨所讲的反闻，「反闻闻自性」，入是返，向内，不向外。向内，完全是以智慧为基础，观智它是能入，耳门是所入；换句话说，他用的功夫，我们在此地做一个简略的说明。因为这是讲原理，这个原理懂得了，不管你用什么功夫都用得上，都能帮得上忙。

　　耳根它的对象是音声，当你听到音声，怎么个反闻法？开头，说实在话还是要用分别心，为什么？你要不用分别执着，那你跟观音菩萨同一俦类，你不是凡夫，你的成就，三年就可以证到三摩地的果位，你不是凡人。所以我们还是要从观照、照住到照见，要走这个路。观照、照住都是用意识心，这是交光大师跟长水他们批注《楞严经》，所谓新旧两派，那个不同的地方就在此地。旧注都是依据天台的思想，天台止观，因为天台止观修行方法是用意识心。而交光大师完全用《楞严经》本身所讲的方法，就是说的奢摩他、三摩、禅那，舍识用根，那是一乘的修行法。用意识心，一般讲是三乘的修行法、大乘的修行法。我们在中国禅宗也能看得出来，六祖大师他这个方法，就是从达摩祖师传下来的这个派别，是舍识用根，所以他接引的根性是上上乘人。神秀大师当时在北方，接引的大众是大乘人。可见得大乘人还是用的心意识，上上乘人舍识用根，无论在禅、在教，甚至于在净土都是一样。

　　我们既然没有办法舍识用根，我们就用第六意识，从观照的功夫下手。那就是，当我们听到音声的时候，不论什么音声，你听到之后是了了分明，了了分明就好了，不要再去执着。为什么？你用的第六识，了了分明，一执着就变成第七识，那就跑得太远了。这时候就回过头来，像禅家功夫一样，去研究、去思惟，能闻的是谁？谁能闻？譬如人家赞叹你，你马上回过头来，能听到这个声音的是谁？耳听到的吗？识听到的吗？性听到的吗？你往里面去用功夫，外面那个赞叹你也就不生欢喜心了，你就不起烦恼了。人家骂你，你也听到这个声音，能闻的是谁？你把那个骂的人的话都忘掉了，你也不生烦恼了，你也不受气了，用这个功夫。我们念个佛号，能闻这个佛号的是谁？用这个观照功夫，这就是觉，这就是不迷。不随外境流转，把外面那个境界统统转变为自己内照的功夫，这叫反闻，这叫入流。所以反闻、入流，思慧、修慧都在当中。

　　可是诸位要记住，当你向内内闻的时候，你还在那里起一个疑情，能闻的是谁？依旧是意识心。这个功夫如果用在念佛上，可以到事一心不乱，往生西方极乐世界决定有把握。但是要证理一心，不行，那功夫差得很远。可是，如果到你得到事一心，再往上提升到理一心，把心意识舍掉，不用这个心，那么提升是相当快的，这个我们一生当中决定可以能够证得的。这是属于「智光内照」。

　　入流就是与本觉相应，这叫合觉。「亡所」，所就是刚才比喻譬如赞叹你的音声、毁谤你的音声，你怎么样？忘掉了，没有注意到。你整个意识都集中在反闻，集中在内照去了，不向外攀缘，把外面境界忘掉了。这个忘掉不是说外面境界你不清楚，你真的把它忘掉，不是。这个忘是个比喻，就是外面境界已经不取相，像《金刚经》里讲「不取于相」，不取外面境界相。把外境全变为智慧向内去照去，用这个功夫。这个功夫只要你用得稍稍得力，那我们讲念佛功夫成片，带业往生，的确不难！单单讲用这个功夫，就是功夫成一片，带业往生，给诸位说，我们从一个初发心、初学的人，用上三年功夫真的能成就。可是你不能失去观照，你要失掉观照的时候，三年就不能成功。就是说，人家赞叹你，你还欢喜，你心往外跑；人家毁谤你、骂你，你还生气，你心也往外面跑。凡夫就是心往境界上跑，这很苦恼的事情。学佛的人的功夫，他心不往外面跑，他能守得住。观照就是把心收回来，这是一个很重要的方法。

　　不但佛法里面叫你收心，连儒家在学问上也讲究这个功夫。你看孟子所说的，「学问之道无他，求其放心而已」。放，放在外面吗？放在六尘境界上吗？这就是我们佛法常讲的流逸于六尘境界，把这个收回来，这就叫学问。儒家做学问也讲这个，但是它没有讲到更上一层。佛法是讲观照，求其放心跟观照功夫是一样的，一个意思。讲照住，照住是讲修定，儒家有。但是讲照见，儒家就没有看到，所以它的境界相当之高。依儒家的修行法也能到事一心不乱的境界，但是它没有回向，没有求往生；它要一回向往生，那就不是往生凡圣同居土，而是方便有余土。

　　由此可知，儒家学术的基础我们不能够忽视，因为中国佛法是崇尚于大乘法，大乘法必定要以小乘为基础。譬如大乘讲三慧，你没有三学，你就没基础。那个三慧是戒定慧之慧，你没有那个慧，谈什么闻思修？所以它以小乘为基础。可是小乘到中国来行不通，原因在哪里？我们中国的儒家、道家代替了。儒家、道家的学术思想、修持的功夫不在小乘之下，在心、在愿比小乘大得多；功夫相当于小乘，但是他的愿力与大乘不相上下。所以大乘佛法特别能够在中国发扬光大，确实得力于儒、道的基础，这个道不是道教，是道家。有这样的基础在，大乘佛法一到这个地方来就行得通。这是我们应当明了的。

　　亡所，在六结里面，第一个结就解开了，就是「动」。因为人在这个境界里头常常用这个功夫，他心地清净，外面无论境界顺逆，好像都与他不相干，他自己的心很清净，常住在清净当中。这个时候的境界非常好，在佛法里面讲，第一个得到叫轻安。但是注意，这不是禅定，距离禅定功夫还远得很。这是你刚刚得到的一个好境界，就是你心不为外面境界转了，你心得轻安，无论是顺境、逆境你都能够处之泰然。

　　心清净，「静」也是个结，这个结要不解开也是个麻烦事情，所以必须依旧要用入流这个功夫。入流的功夫，就是反闻的功夫，要用到底，从开始一直要用到成佛为止，不能够中断。不要说我现在得点轻安，好像舒服了，你就不用这个功夫，那好了，你的境界就止在这个地方。你境界止于这个境界，跟诸位说，修其它的法门不能成就。因为什么？你没有断烦恼，你这是伏烦恼，伏住，没断，不能了生死，你还是要有轮回。所以这个事情麻烦大。修净土，功夫到这一层，功夫成片了，带业往生没有问题。可见得带业往生不难，容易！但容易什么？六结里头解一个，你要没有这个能力，往生没有把握。

　　诸位要晓得，到你临命终时来帮你助念，那个可靠大概只有千分之一的样子。活的时候你都不愿意往生，死了之后劝你往生，你真肯吗？到临命终时，我这个人还没有见到，我那个事情还没有交代好，你看看牵肠挂肚的事情那么多，不行，放不下！所以学佛的，佛常常教你平常要放下。出家人修行比在家人方便在哪里？出家人没有家业，比较上简单容易。可是现在出家人不行了，都有财产、都有所有权状，银行都有存款，到临命终时还是放不下。不像从前，从前出家人没有财产，三衣一钵，比较上容易放下，到临命终时给他助念，他想想我真得去往生。现在出家人不行了，我还有庙，我还有那么多财产，我辛辛苦苦经营的，又怕人家抢去，那你自己命也没有了，这个事情麻烦大了！

　　所以，入流的功夫，诸位要记住，这个是不管八万四千法门，包括念佛在内，这是修行的总纲领。不管你是用意识心还是用菩提心，都是这个原则。所以这个功夫决定不能终止，念念都要提起来，这就叫觉。古人所谓是「不怕念起，只怕觉迟」，这个觉就是入流，就怕你把这个忘掉，你一不入就出，心就被境界转了。你在境界里面起了名闻利养、起了贪瞋痴慢，心就跑出去了。如果是入流的话，决定没有，决定没有名闻利养、贪瞋痴慢，决定没有。他心清净的、平等的，虽不是真平等，但是表现在外头确实平等。真平等什么？要入三摩地才真平等。这个时候向平等这个路子走去，所以他的现相是平等的，他心是清净的，这叫真功夫。

　　现在还有一些出家人，年轻的，要去搞什么博士学位，搞一个头衔来，认为没有这个，将来弘法利生不方便。他能成功吗？决定不能成功。为什么？心都向外攀缘，没有做入流的功夫。六祖大师不认识字，你看今天全世界提到六祖，哪一个不崇敬？他不认识字，他不要说博士学位了，他连小学都没有毕业。人家为什么尊敬他？他做入流功夫。要那个学位有什么用处？不要被那些世间名闻利养所欺骗，不能上那个当！当年遍融禅师教给莲池大师的就是这句话。莲池大师去参访的时候，三步一拜，那么样的虔诚，拜到老和尚面前，求老和尚指示一条明路。老和尚就这么一句话教导他，「不要被名闻利养欺骗了」。他一生的成就，得力于老和尚这一句话，死心塌地，老实修行，他能成为一代祖师。

　　这个第二句就是把静结也解开了，「所入即寂，动静二相了然不生」。这个境界在破五阴里面，就是色阴突破了，色受想行识，破了色阴的区域，相当于小乘阿罗汉的境界。小乘罗汉从初果就叫罗汉。初果，如果照小乘的修学方法，给诸位说，麻烦！我们中国人就是最不喜欢麻烦，中国人个性喜欢简单、明了。中国的文章，它的标准是简要详明，简单、扼要，又详细、又明白。你看看古文，你们读《古文观止》，一篇文章，短的几十个字，长的也不过两、三百个字，讲得多清楚。现在把它翻成白话文，翻成几千字都说不清楚。中国人说话也是简单明了，不麻烦。小乘如果是证得初果的话，就是见道位，要断三界八十八品见惑，相当的麻烦。前面这两个结解开了，就相当于小乘见道位。你看用这个方法，比小乘人用那个办法简单多了，收的效果一样。不但收的效果一样，比小乘收的效果还要殊胜。因为小乘他有很重的执着在里面，他必须再要将三界八十一品思惑断尽，才能将我执破掉，法执还都在。所以，大乘佛法用这个方法，在功夫上等于小乘这个境界，但是在执着上比小乘人轻得太多了。

　　下面讲，「如是渐增」，这就是功夫不断再往前面进，绝不终止在这个境界当中，不断的向上精进。「闻所闻尽」，这就是「根结」。根结必须到动、静这两个境界消失了，根结就现前。古人批注《楞严》有个比喻，六结就好比我们穿六件衣服，我们看只看到外面这一件，必须脱掉外面一件，才看到里面一件。根结从外面来说是第三件，前面二件脱了才看到第三件，一般人很不容易发觉的。我们现在能够体会到的、所接触的是动，一切都是动相，外面境界动，我们的心也动。至于静，我们能够想象得到、能够理解得到，可是我们静不下来，能理解到。至于根，那就不晓得了。就是外面这一件，里面这一件彷佛还能看到一点，再里面，再里面不知道了。必须前面两个结解开，这第三个根结就现出来，现出来就可以破它了；就是你功夫再继续不断的精进，定力愈来愈深，根结也解了。根结解的现象是什么？能受跟所受没有了，就是受阴破了。就是你有感受，像我们每个人都有感受，受就是根结的作用，能受是它，所受还是它。

　　这个结破了之后，这功夫我们常讲照住了，在念佛法门来讲，事一心不乱得到了，就是念佛三昧得到了。三昧是正受，正受里面是能受、所受都没有，才叫正受。不像前面得到轻安，自己有感受，「我心好清净」，你还有这个受。你有这个受，换句话说，你根结存在，这个受不是正常的。所以这个要不得，只要有受，哪怕很清净的受都不行，那都是障碍，不是正受，就是不是三昧。怎么办？继续不断的用入流的功夫，还是用返照的功夫。

　　再进一步，「尽闻不住，觉所觉空」。第三个结解开了，第四个结现前，第四个结是「觉结」，就是你有觉，受没有了，能受所受都没有了，有觉。觉依旧是障碍，为什么？它是法执的障碍，你有了它，它是无明根本。楞严会上佛说过，「知见立知，是无明本」，那就是你自己「我有觉」，有觉就是无明。你无觉，无觉你是凡夫。这个事情很麻烦，愈往后去境界愈微细。不将觉结解开，不能证得法空，不能破法执。所以，到一切受，能受所受都没有了，只有一个觉性现前，我们还要晓得这个境界，这个境界不是究竟的境界。到这个时候，不要以为我已经证得大觉，我已经成佛了，觉性现前！你再看经上讲的无上正等正觉，你要是误会了，那糟了。好比你要到高雄去，你坐车才到了新竹，就以为到了高雄，就下车了，其实还远得很。所以这个境界一定要很清楚，依旧功夫不能间断，继续不断的去努力，去返照。

　　到「空觉极圆，空所空灭」，觉就是能觉、所觉，能觉所觉都空了。觉结解开了，这个时候「空」现前，空还是障碍，为什么？因为你还有能空、有所空。能空是你入流这个功夫，所空的是觉，能觉所觉没有了，空了，可见得你还有能所；换句话说，空性虽然是现前了，不圆满，功夫还要精进，不能间断，不能终止。到「生灭既灭，寂灭现前」，这时候就是最后的一关，「灭结」。生灭，这六个结，前面五个结统统是生灭法，你用入流的功夫把它破除、把它消灭了，可见得它都是生灭的。总而言之，全叫生灭心，生灭心就是妄心，生灭法就是有为法。动灭了，静生了；静灭了，根生了；根灭了，觉生了；觉灭了，空生了；空灭了，灭生了，寂灭生了。这个寂灭、灭还不是个好东西，还是有为法，是最细微的有为法，这一关很难断，断掉这一关就入三摩地。入三摩地是什么？见性！

　　可见得我们真如本性上有六重障碍，我们的真性不能现前，真性里面本有的智慧、本有的德能透不出来、起不了作用，就是上面有这六种障碍。这六种障碍去除的办法就是一个返照。返照的方法那太多了，八万四千法门都是方法，念佛也是方法，念观世音菩萨也是方法。方法无量无边，原理是一个，都是一个道理。所以才说法门平等，无有高下，为什么？所有的方法你运用的得当，统统是解六结，破三空，叫你明心见性。

　　到这个地方，就是见性了，像《心经》里面所讲的「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。到这个功夫还不是圆满，这就是你刚刚见性，所以说圆教初住菩萨的地位。好像我们念佛，刚刚得理一心，不要以为得理一心就完了，还不行。但是这个时候再用功叫「无功用道」，也是古人所讲「此处着不得力」。这个以后的功夫是任运成就的，没有法子用力的。但是功夫还是用智照，所谓的历事炼心，这是诸位必须要懂得。你要是再要深入一层问，到这个时候他的功夫怎么用法？那你就看《四十华严》，五十三参就是这个方法。五十三参是已经入三摩地之后，再修成无上道。

　　你看善财童子五十三参，他是从圆教初住开始，初住菩萨是吉祥云比丘，而初住菩萨的时候，吉祥云比丘教给他什么法门？念佛法门。所以，明心见性的菩萨，没有一个不念佛的，可见得念佛法门之殊胜。我们自己过去真是无知，我刚刚学佛的时候也是瞧不起念佛法门，以为这是老太婆教。我们这样聪明，有这样的智慧，怎么去学这个法门？到以后经典看多了，才生惭愧心。我们认为最好的、最高的，是佛门里头接引众生小广告，撒广告的，我们所看不起的，原来是佛法里精华之所在。我们看走了眼，不识货，真正的宝贝不认识，把假的当作真的，把释迦牟尼佛权巧方便的法当作真实法，真实法不认识。这么多年，总算是搞清楚了，很庆幸，真正是难得。早一生搞清楚了，我也早一生到西方世界作菩萨去了，也不会到此地来了。这一生搞清楚了，那就决定不会空过了。

　　今天晚上给诸位所讲的，这是讲一个开端。只是讲到这个地方，就是大义法师引用《楞严经》上这一段话。「金刚三昧」就是三摩地，也就是理一心不乱，是同样的意思。这一段对我们修行来说，是非常非常的重要，你要晓得这个道理，会用这个方法，你的功夫就得力，你会在修行当中法喜充满，你不会退心，你晓得自己在进步，晓得自己的境界。你要不懂这个方法，你学佛，无论你修多少年，会半信半疑，学到最后可能变成不相信。古德所谓「学佛一年，佛在眼前」，你刚刚学佛，好热心；「学佛二年，佛就在西天」，变成愈搞愈老油条，不在乎了，佛就远了；「学佛三年，佛就化成云烟」，没有了。那是不明白这个道理。你真正明白这个道理修行，你自己会感觉到，佛与我一天一天接近，好像跟他通信愈来愈密，感情愈来愈深，非常有味道。古人教我们，「上友古人」，我们跟佛菩萨交朋友，这多自在，这多高尚。向下，「普门品」里面所讲的，都是以这个理论做基础。所以菩萨才有那么大的能力，与我们起感应道交的作用，我们有任何苦难，依照这个理论、方法来修学，必定感应，道理在此地。

　　今天就讲到此地。   
   
   

妙法莲华经观世音菩萨普门品　　（第三集）　　1983/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：08-004-0003

　　请掀开经本七百九十九面，我们还是继续看品题，从第五行看起：

　　「《大悲经》云：此菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中作佛，号正法明如来。大悲愿力，安乐众生，故现为菩萨耳。」这一段经文就是说明，菩萨是属于带果行因，所谓是倒驾慈航，他久远劫已经成佛了。为什么不以佛身来度众生，而降到菩萨的地位？这是我们在经论当中常常看到。佛是老师的地位，老师必定是尊严的，老师，我们一定向他请教，跟我们中国古礼一样，只闻来学，未闻往教。所以师道是非常尊严的。即使世间帝王，对于老师也不敢南面临之，这是古礼，都非常尊重的。皇帝接见老师，皇帝自己站在东面，老师站在西面，以宾主之礼来对待，不敢以君臣之礼，这是对老师的尊重。所以学要求学。现在老师的身分降低了，为什么？有家庭老师，所以学生对老师不尊重了。家庭老师，我请你来教，什么时候打个电话，你来，我今天不想上课，你就不要来。呼之即来，挥之即去，这哪有师道？学生求学，对于老师要没有尊重的心，给诸位说，那什么都学不到。今天讲求学，不是求道，不是求学问，求的是什么？求的是一点技术、科技，这个行；求道、求学不行。那就是古德所谓一分恭敬心就能得一分，两分恭敬心就能得两分，没有恭敬心什么都得不到。佛法非常现实，佛法讲的是道，没有恭敬心就不会得道，纵然来听，也听不出门道。

　　因此，佛真正是慈悲至极，把自己的身分贬低，我在菩萨地位上。菩萨的身分跟我们是同学的身分，菩萨是同学，好像一个学校的校友一样，他是前期毕业的，我们是后期的，遇到是学长而已。学长说话就比较随便，不像老师那么尊严，可以随便说话。老师不能说随便，学生没有请求就去教他，没有这个道理；但是学长、同学就可以，同学可以做不请之友，你不请我，我也可以来教你，你不愿意学，我拖着你来学，行。同学可以，老师不行，老师的尊严一定要保持住。所以，以佛的身分就是老师的身分，降低身分作菩萨，就是不以老师的身分来教化众生，而以同学、学长的身分来教化众生，这样对接引众生来说有许许多多的方便。所以，无论哪一尊佛，他在这个世界成佛，他到那个世界，他就以菩萨身分来教化。这种情形好比我们现在的学校，佛就好比校长，他一定要保持他的尊严，这些教授就好比是菩萨，那就随便多了。他在这个学校做校长，他可以到另外一个学校去做教授，去作菩萨。佛法，诸佛菩萨如是示现，可以说非常的普遍，无量无边。

　　由此可知，菩萨已经是成佛再来之人，在楞严会上所示现的是初住菩萨。今天送一本《华严选读》给诸位，这里面也有一章是观世音菩萨章，他所示现的是第七回向位的菩萨。可见得他示现的身分，就是菩萨的身分，从初住到等觉，四十一个位次的菩萨他统统都示现，这样才能普度众生。到后面我们能看到，看到他三十二应，三十二应那是示现无量无边的身分，这是我们要晓得的。你说观音菩萨究竟是什么身分？什么身分都有，无类不现身。

　　「别行玄云」，别行就是这一品经，这一品经，古大德把它从《法华经》里面提出来单独流通，就叫别行。单独流通这一品可以说太多太多了。玄是玄义，就是《别行疏》玄义里面说，「观世音者，西方正音名阿那婆娄吉底输」，这是梵语，梵语音译的，翻成中国的意思叫观世音，「观者能观之智，世音者所观之境」。所观之境里面又有四种，这里头都有。能观之智就是在昨天晚上所讲的「入流亡所」，也就是反闻的功夫，这是非常非常的重要。智拣别不是识，智是无分别智，有分别就叫识，就是第六意识，有分别、有执着是第六识、第七识，那不叫智。

　　智是无分别智，换句话说，就是清净心所起的作用，清净心能照，照的作用就是观智。古德常常用水做比喻，水在平静的时候，没有风浪，像一面镜子一样，把它比作清净心。它起的作用，它能照，正像一面镜子，把外面所有的境界都照在里面，照得清清楚楚，比作什么？比作无分别智，照得清楚。你心要是动了，就好比水起了波浪，水起了波浪它有没有作用？也有作用，它也能照，但是能照就照得不完全，为什么？它有界限，它有波浪的时候它照的是局部，局部也不清楚。我们的心在不动的时候、清净的时候，所起的作用就叫智，的确无分别。虽无分别，一切明了，不是说无分别什么都不知道，无分别比有分别还要明了、还要真实，所以这叫智。凡夫所用的心是妄心，

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用的是分别心、用的是执着心，所以那叫识。昨天跟诸位提过，交光法师在《楞严正脉》里面一再的提倡舍识用根，就是把执着、分别舍弃掉，用无分别智，用这个作本修因才能得成无上菩提。

　　我们中国自古以来，世间法里面、佛法里面的教学都是从根本智下手，这是我们应当要明白的。唐大圆居士在《唯识新裁撷汇》里面就提出这个问题，而且非常的感叹，说民国以来，教育制度改革了，不在根本智上下功夫。没有根本智就没有后得智，你所修学的，正是清凉所说的，不是堕在无明，就是堕在邪见。这也是今日之下我们修学很难成就的原因之一，这是一个重要的因素。根本智的修学就是在背诵，所以背诵，不但佛法里面，从前念书都是从背诵下手。你看中国的小学跟现在小学不相同，古代的小学是以求根本智为目标，就是求无分别智。小孩七岁上学，「就外傅」，傅是师傅，就是老师，七岁就亲近老师，离开父母跟老师。

　　中国的家庭，自古以来是大家庭制度，不像现在的小家庭，大家庭制度，大家庭有内外之分的。中国古时候建筑的式样，我们上一次到垦丁青年活动中心，它那个建筑是我们中国古代的建筑。诸位到那个地方去一参观，它那只能够代表中国南方的一个地区，北方的规模比那个还要大。大家庭制度，四合院，有好几进的，所以它有内外。家室在内，客厅以外的都算是外。请来的老师，老师住西厢，西边是招待宾客的，客房，西席；主人住在东厢，东道主，接待客人的。所以请老师，老师住在西面的客房，那一边就是教室。学生、家里的子弟都跟着老师，就不再往里面去了，只有放假，放假的时候才可以到里面去看看母亲、看看兄弟姐妹。

　　七岁就要跟老师在一起过生活了，老师当然要照顾他，学生要学着侍候老师，学什么？学洒扫应对，学这个；学礼节，学知道尊敬长辈，知道如何侍奉尊长，学这些。他学会侍候老师了，他回到里面就晓得怎样侍候父母、怎样奉事父母；换句话说，所教的是生活教育，不是书本，是生活教育。现在的学生连扫地都不会扫，你看地一扫，扫得满房子的灰尘，这就是不会扫地。会扫地的，地扫得干干净净，灰尘不会起来，你学过了没有？从前小学学这个。以前的地不像现在，现在磨石子地干净多了。以前的地是泥土地，大家庭讲究的，富有的家庭，地上铺砖，所以灰尘我们比现在多，人家扫地的时候灰尘不会飞起来。所以生活教育现在已经不重视了。

　　除这个之外，老师再有一个重要的科目，就是训练学生的根本智。根本智训练的方法就是背诵经典，老师只教句读，字的读音读得很正确，一句一句念得很清楚，不会把句子念错，教这个，教学生背诵。所以，他从七岁大概到十二岁，把这些四书五经、诸子百家重要的东西全都背过了。你问他什么意思他不晓得，他只会背，就是他没有分别，老师也不讲。这个老师叫启蒙的老师，叫根本的老师，这个老师最重要。这个阶段当中，所有东西都背过，而且背得很熟，老师的责任就是督促他背诵。有些小孩很聪明，教他的东西他念个几遍就会背，老师把课程就要给他加重。一般中等根性的人，大概一天可以背三百个字，普通的，三、四百个字。如果这三、四个百字他三遍就会背了，那老师必须要多上他的课，就是加重分量，要他背六、七百个字。原则上，十遍之内他要能够背，十遍到二十遍一定要能够背得出来。

　　能背出来之后，再督促他遍数，要背多少遍？要背一百遍以上。我们图书馆有《五种遗规》，那是清朝，也是一个总督叫陈弘谋，他作的，里面就讲童蒙教学，古时候的童蒙教学，清朝也是如此。根性要是钝一点的，老师要督促他背两百遍到三百遍。为什么背这么多遍数？这样背下去之后，他一生都不会忘掉。到他成年之后，将来入社会上作文章、应对，引经据典随手拈来，他不费力气，不要去找参考书。你说现在叫你写篇文章，去翻了好多参考书，翻累死了，找都找不到，你说多苦。从前人家提起笔拈手就来了，这个功夫都是从小做的。在佛法里面，就像善财童子在文殊菩萨会下，就是学这个本事。

　　这个本事学会了，就是这些经书统统都背熟了，只要提一句就晓得在哪个书里头、在第几页第几行，都背得这么清楚，于是有资格参学了，这才有资格参学。参学就是哪个地方有宗师，儒家称为宗师，他通一部经，或者他通某种学问、学术，他在某个地方讲学，你就可以亲近他。他讲《论语》，《论语》你会背了，你可以亲近他，去听他讲解。所以，讲解是另外一个阶段。亲师访友，到外面去参访，参访就是要了解经义。讲学的时候老师不用书本的，不像我们现在讲经要把经本摆在面前。为什么？老师也是背过的，学生也是背过的，所以没有书本。你要不会背，那你就没有资格去听。讲解的时候是启发后得智，从根本智里面启后得智，这是大用无方，受用无穷。

　　老师讲学又没有一定的方式，有的时候在讲堂，从前讲堂没有桌子，都是用蒲团，就像我们念佛堂一样，坐在蒲团听讲，不用书本，在一起研究讨论。老师要高兴了，带大家去郊游，准备一些好茶、好菜，一路游山玩水一路在讲学，所以读书乐！现在读书苦，提到读书都害怕，从前读书是最乐的。我们不幸而生在这个读书苦的时代，没有享受到古人那种读书乐的滋味。从前苦在哪里？就是小学苦，背诵苦，从七岁到十二岁。十三、四岁那就非常潇洒了，参学非常潇洒，真正叫读书乐。

　　佛门里面的参学也是如此，所以佛门一出家是五年学戒，学戒是什么？那个戒不是叫你学戒律，五年学的是《沙弥律仪》，就是十戒二十四门威仪，生活教育，等于新生训练。你们学校里新生训练只有几个月，大概是一、两个月，佛门里面新出家的训练是五年。这个五年学什么？就是学侍候大众，学服务。在从前寺院里住的人多，所有粗重的活都是初出家人做，像烧饭、种菜、砍柴、挑水，这是侍候大众，都是新出家的人做，这是生活教育。除这个生活教育之外，就是背诵经典。每个寺庙它都有学风、有道风，道风是行门，学风是解门。譬如天台的，它是依《法华经》，换句话说，你在这五年当中，你要把《法华经》背过，你要不能够背诵，你将来没有资格在讲堂里听经，只有在讲堂里站在后面侍候大众。人家说给我拿一杯水来，你赶快要端过来，给我拿个毛巾来，你也得侍候他，没有资格坐下来听经。天台家不但要背诵《法华经》，还要背诵批注，那就是智者大师所作的《法华经文句》，一定要背。除这个之外，所谓天台三大部，《法华玄义释签》，我们那边书架上精装本的就是的，三大册，那个要背。还有一部《摩诃止观》，分量跟这个差不多，也有这样三大册。所以天台宗的东西五年当中全要背过，才有资格学天台。

　　古人的成就是真正下了功夫，我们现在什么功夫都不下就想成就，哪有这么便宜的事情！我们想想，我们今天哪一桩能够比得上古人？只有一桩，享福超过了古人，我们的享受比古人超过太多了，除此之外没有一样能比得上古人。古人那样的修学，还怕堕三恶道，底下的话我就不要说了，你们自己心里明了。这是讲观照一定要用根本智，希望诸位重视根本智的重要，就是无分别智我们必须要认真的去训练。

　　「能观」，就是观智，就是根本智，「则明明不昧，了了常知，卓然独存，返观独照，故称观也」，就是上面跟诸位讲的入流。「所观」，这是境界，境界里，因为观世音菩萨他用这个方法是从耳根而入，耳是对音声来说的，是音声所入，他是用这个法门。与大势至菩萨用的法门不一样，大势至菩萨用的是「都摄六根」，观世音菩萨六根里头用一根，单用耳根，这一点不相同，但是观照、入流决定是一样的。这两位菩萨都是我们念佛人的榜样，是做功夫的一个模范。我们取大势至菩萨都摄六根行，是好办法，取观世音菩萨专摄耳根也行，也是好办法，都有很了不起的成就。

　　说到「音」，这个地方有了，有「正觉之音」，正觉之音就是法音。我们今天在讲堂里面讲经说法，这是属于正觉之音。有「众生之音」，众生之音就是我们一般谈话，言语。有「器世界之音」，器世界，譬如风有音声，雨也有音声，甚至于包括一些乐器，乐器是器世界的。譬如我们这里磬、木鱼都是器世界的，在打击、撞击的时候都有音声，这叫器世界之音。可以说包括我们现在所有乐器演奏的音声，都是属于器世界的音声。很多人喜欢交响乐，那都是器世界的音声。我们唱歌，歌唱那是众生之音。

　　还有「杂类之音」，杂类就包括一些六道鬼神里面的音声。杂类之音从哪里见到？我们现在有许多神咒，都是杂类之音。那不是我们世间的言语，虽然是梵文译过来的，印度人也听不懂。咒子里面很多是鬼神的音声，你音声念得很正确，能够把鬼神召来。你把他召来，念另外一种咒可以把他请走，把他送走。所以神咒能够役使鬼神，等于说为鬼神发号施令。但是你这个音一定要正确，你不正确，你说的他听不懂，他就不会来，那就没有效果。所以发音要很正确，但是正确的确就相当之难，很不容易。说起来实在很简单，咒虽然是翻译保持它的原音，一定要有人传授，没有人传授，我们照这个字去念，不会正确。你如果要不相信，你就拿英语或者是日语，你用中国字翻它的音，翻一段，然后你照中国字这样念，你看看是不是它原来的音？你照这个音念，我是中国人，念得没错，一个字都没念错，可是他听不懂，他莫知所云；咒语就是如此。我们现在念咒也就是纪念的意思，诚心诚意去念，音不会正确的。因为释迦牟尼佛所传的，照中国的记载，释迦牟尼佛到今年是三千零十年，这是我们中国历史上记载的。这么长远的年代传下来，那个音早就变了，不准确了。

　　所以咒，西藏藏语的发音比较上正确一点，因为藏文是直接从梵文变过来的。藏文里面有很多的音保存着梵文的原音，所以比较上正确。说完全正确，我都不敢相信。我们中国的古音，在广东话里面，甚至于闽南语里头还保存一些，国语里面几乎都没有了。譬如我们念南无（拿摩），南无（拿摩）是古音，现在念南无，这个音变很多了。我们今天念南念无，照这个字念没念错，你查查国语字典很正确的，没错，可是古人就听不懂。所以那时候的音，跟我们现在有许多的音都变了。四书里的《大学》，我们讲大学你们都晓得。可是古音那个大不念大，念太，学念教，念太教。我们现在听古人叫太教，我们不懂；我们现在念大学，他也不懂。可见得文字没有变，语音是每个朝代都会变。今天我们对于神咒就是恭恭敬敬的去念，不要有分别，拿它来训练我们的无分别智，那是很好的工具。就是不许你分别，不许你执着，也不要求它什么意思，拿它来训练根本智，是个非常好的工具。这叫杂类之音，总称为「世音」。至于怎么个观法，昨天已经跟诸位说过了，在此地我们就不必再啰嗦。

　　「能所合标，境智双举，故云观世音。」到这个地方，这都是解释菩萨为什么取个名字叫观世音，是说他名字意义的来源。下面则是讲「普门品」。「普是遍义」，就是普遍，「行弥法界，随心益物，称体而周，故为普」。行，就是菩萨利益众生的事业，行就是事业。实在讲太普遍了，尽虚空遍法界哪个地方有众生，菩萨就到哪个地方去，为众生服务，帮助这些众生，满众生的愿望，有求必应，这是普的意思。「随心益物」，益是利益，物是一切人物，物包括了九法界的有情众生。如果说利益人，人不包括天，也不包括饿鬼，也不包括畜生。说一个物就统统都包括了，我们讲动物、植物、矿物，说个物全都包括了。所以，物的范围比人的范围大得太多了。随心两个字的意义很深，但是在此地不能细说，诸位如果要了解，去研究《楞严经》，随心应量，利益一切众生。「称体而周」，体是法性，周是周遍，唯有称体才周遍。这四个字我们还是不容易体会，我们说得浅近一点，你用平等心就周遍了，没有分别。有分别，我做这桩好事只利益某一个人；没有分别，一桩善事就尽虚空遍法界，所以叫普。

　　门是通达的意思，「门是通义，出入无壅」，就是没有障碍，「法法全彰」，彰是明显，没有藏在里面，全部都露出来，「事事无碍，故为门」。「此菩萨」，就是观世音菩萨，「不思议神力，照穷法界」，他的智慧、他的清净心，将整个法界全体照在他清净心中，就像一面镜子一样，无有不照。「万像流动」，这是指境界里面森罗万象，就是十法界依正庄严，流动是指这一切法的生灭现象。「殊音异类」，前面讲四大类的音声不一样，各个不相同。他能够「普现色身，随机说法，妙行圆应」，圆是圆满，应是众生有感，菩萨就有应，感应道交，「无所障碍，故云观世音菩萨普门品」。这是把品题也简单的介绍出来了。

　　下面，在表解里面有一段讲的「来意」，这个意是意思的意，此地这个字写错了，意思的意，诸位改一改。这一段来意就是底下这段文，我在这里头节录的，我们念这段文就更清楚了。「又妙音现形说法」，妙音是前面一品「妙音菩萨品」。妙音跟观世音菩萨关系非常密切，就好像兄弟姐妹一样，是一家人，因为他们是同修一个法门。妙音也是普遍的现身说法，「救济众难，与观音无异」。诸位把前面妙音菩萨这一品跟「普门品」一对看，你就了解，大同小异。异在什么地方？「但略而未普，妙而未圆」，换句话说，妙音菩萨救度一切众生，他的范围小，不普遍。观世音菩萨实际上就是把妙音菩萨的发扬光大，周遍法界。所以你看在赞佛偈里面，都是用「妙音观世音」，把他合起来一起来赞叹。

　　「观音不离是行」，观世音菩萨这个行门跟妙音菩萨是一样的，就是他的范围大，「而能大千圆应」，大千是讲大千世界。「无去来相，所谓自在之业，普门示现，则进于妙音矣。」进是进步，比妙音菩萨更进一步，将妙音菩萨的行法发扬光大，周遍法界，普利众生。「其实二圣一道」，这个二圣就是妙音、观世音，这两位菩萨是同一个门、同一个道路，「相为终始」，妙音菩萨是开端，观音菩萨则是发扬光大达到极处，达到一个终极，一个是开端，一个是表终极。「故后颂」，偈颂里头，颂「观音之德，而兼云妙音。是知二圣一道，即妙音之行，而演为普门」，观世音菩萨把它发扬光大，成为普门这个法门。「是知相为终始」，终始比始终意思要长得多。说始终，从开始到结束，这一个段落就过去了；说终始，就永远没有完的时候。譬如说今年七十二年年终，到第二天，七十三年开始了。所以，终始是相续不断的相，始终是个断灭相，意义不相同。「欲体前法，须兼二行」，这就是教给我们，你要想学观世音菩萨普门圆应，要从妙音菩萨下手，为什么？「从妙而普，有始有终，然后圆备，故继妙音而说普门焉。」普门品就是这么来的，是由妙音而发扬光大才说普门品，这个来意就是说明这一品的来意。

　　底下有两段，诸位看表解上，丙的这一段略略的介绍这一品的内容。观音菩萨一共有三经，有三部经，三部经都不是独立的。第一部经在《华严经》里面，诸位在《华严选读》里面看到，是在「入法界品」当中的一章，就是善财童子参访观世音菩萨。观世音菩萨代表是第七回向的菩萨，这一章我们过去讲过。第二部经就在《楞严》上，我们是按照佛讲经的顺序，释迦牟尼佛成道是第一部讲《华严》，《华严》以后就是阿含，阿含之后就是方等，《楞严经》是属于方等，在《法华》之前。所以，第二部讲观世音菩萨就是在《楞严经》第六卷「观世音菩萨耳根圆通章」。第三部就是在法华会上，这个「普门品」。前面两经都说到菩萨的修行，他自己怎么成就的，尤其是在《华严》上，《华严》称为「观自在」，称观自在，偏重在自己的成就，偏重在自成就；称观世音，偏重在利益众生这方面。自受用称之为自在，他受用称之为观音，大慈大悲。所以「普门品」里面就没有讲到他自己修学的经过，没有说这个，完全说菩萨利益众生的事业。它的内容完全是圆应大千，把众生的苦难归纳为十大类，跟《华严经》里面用十来表法是一个意思。

　　外面的灾难有七大类，「免七难」，内在的灾难，就是烦恼，有三大类，贪瞋痴，菩萨能够帮助你「免七难，离三毒」。一切众生还有许多的欲望，求不得苦，所以观音菩萨有「应二求」，二求实际上讲无论你想求什么都包括在这里面，不要看到观世音菩萨应二求，只是求男、求女。佛当年讲经，大概也最重视，世间人最重视就是后代，总想后代有好儿子、好女儿，连这个都可以求，其它的当然不成问题。所以是在一切求里面举重的，其余这些轻的当然都包括在其中。这十二个就是观世音菩萨十二大愿，像阿弥陀佛四十八愿接引众生一样，他是以十二大愿来救苦救难，普度众生，流传妙法，妙法就是《妙法莲华经》。所以这一品在《法华经》里面属于流通分，不是正宗分，属于流通分。

　　底下有「劝发」，就是劝勉大家要发心，发什么样的心？底下有五条，这五条都是《法华经》里面的，而且都是《法华经》里面的流通分。「为法」，就是为了求法，「当如药王苦行分身」，「妙音菩萨品」前面就是药王菩萨这一品。自古以来，诸佛菩萨、祖师大德没有一个不是为法忘躯，自己肯牺牲。玄奘大师当年到印度去求法，如果还顾及到自己身命、顾及自己的安危，不肯牺牲享受，怎么能吃那个苦？那是徒步走去的！从中国到印度要走三年，不是短距离，当中要经过大的沙漠、要通过丛林，那是高山，比我们这个阿里山不知道要高多少倍。二次大战的时候，飞机都不能够飞越，要从山当中绕过，你说那个山多高。所以去的人，我们中国这些发心到印度去取经的，有一百多个人发心去，回来的呢？回来只有十几个人，都是在途中遇难，丧失了生命。哪一个人都知道这个危险，他还是要发心去，为法牺牲。

　　像诸菩萨，在本生经里所讲的，更不必说了，我们有没有这个精神？稍稍受一点点苦就不肯干了，那还能行吗？还能有成就吗？要知道古人求法之难，释迦牟尼佛为半偈而舍全身，这个故事诸位都晓得。我们今天对于法物、对于经典糟蹋、不爱惜，这是过失！虽然今天印刷术这么发达，我们对经典为什么要尊重？古时候人求来不易！我们今天虽然容易得到，我们要尊重，要想到从前人求法之难。《楞严经》，般剌蜜帝法师把手臂剖开，经典藏在这里面带来，因为他那边那时候海关这部经不准出去，是国家的国宝，禁止带到别的地方去。他偷偷的用这种方法带到中国来，你说那样的苦心，我们今天拿到经典怎么能不重视！这是讲为法，为了求法。

　　「弘法当如妙音观音，普门圆应」，唯有弘法才能报佛恩。弘法要有观世音菩萨的精神、有妙音菩萨的精神，有教无类。所以说众生有感立刻就有应，感应道交，绝不分彼此。不分：你是中国人，我应当对你多说一点，他是外国人，那给他少说一点。那就不是观世音菩萨，也不是妙音菩萨。尽自己所知道的完全说出来，利益众生，帮助别人，帮助别人没有任何条件。如果讲经说法还要讲条件，你请我讲一座经，你得要供养我多少钱，这就是商场上谈生意买卖，这叫「裨贩如来」，把佛法当作货物去贩卖，这个罪过是阿鼻地狱的罪业。所以法师，你们诸位将来要发心当法师弘法利生，要晓得，搞得不好的时候将来果报在阿鼻地狱，你还不晓得怎么去的。我一生弘法利生，做这么多好事情，我怎么还堕地狱？你弘法利生，原来你是在卖佛法，你是在买卖佛法。佛法是要弘扬的，怎么可以当商品去卖？

　　尤其现在你看印的经，版权页一看，「版权所有，翻印必究」，这八个字就送到阿鼻地狱去，阿鼻地狱已经挂号、已经注册了，等他去报到去。佛法要流通，欢迎翻印，印得愈多愈好，怎么可以说不准翻印？这还得了！佛经不可以，不可以这样用这个字样，他叫你流通的，流通的功德无量无边，怎么可以说版权所有，不准翻印？纵然你是法师，你自己的著作，我注的批注，后面也应当要流通，要欢迎翻印。我自己注的，我不准流通，我这个「版权所有，不准翻印」，你这就是买卖佛法，你注得再好，你还是造阿鼻地狱的种子。

　　我讲经，有很多地方都不欢迎我的，为什么？听到我的，好像我在骂人，我句句说真话！他要觉悟，把那个版权页撕掉，后头印个「欢迎翻印」，他功德无量。所以我看到这些人造业，你要劝他，他还说是我啰嗦、是我多事。他说我这个书要不卖，我哪有钱再印？印经的钱来自十方，不必去卖。众生有福，佛菩萨自然有感应，求这些干什么？观世音菩萨救苦救难，还跟我们谈条件？而是我们众生总是以凡夫心，希望观世音菩萨帮忙，向观世音菩萨许个愿，将来一定要还愿，这就是谈条件：「观世音菩萨你保佑我，我发了财之后我来供养你。」观世音菩萨有能力帮助你发财，何必要你供养？他帮你发一百万，你拿十万块钱供养他，观世音菩萨蚀了大本，哪有这种道理？这都完全用凡夫心测度菩萨的心量，大错大错！诸佛菩萨对待一切众生没有条件的。所以弘法要如观音、妙音，他们是榜样。

　　「护法当如神咒降魔」，紧接着「普门品」下面是「陀罗尼品」。神咒，刚才跟诸位说过，是招呼鬼神请他们来护法、来降魔。而神咒能够降魔，与鬼神打交道是一方面，可是更重要的一面，是要降服自己的心魔。诸位要晓得，魔来害你，就好比一个国家，外面有敌人要来攻击你，你内里面一定有汉奸、有奸细，有为他做情报人员，内外勾结，他才敢动手；如果你内面能够团结一致，魔力量再大，他不敢侵犯你。外面的魔是什么？你看《八大人觉经》里面讲四种魔，外头魔只有一种，天魔，那是外面的。其余的内应可了不得，内应有三大类，有五阴魔、有烦恼魔、有生死魔。内外一勾结，魔的势力才大，你才有无量无边的灾难。内里面没有魔，外面天魔外道对你无能为力。到那个时候，你内里没有魔，外面魔很奇怪，外魔一看到你是个正人君子，他不但不欺侮你，反而佩服你，他发心来保护你。如果你一变心，跟他一样，他就欺侮你，魔的性情就是如此。所以，我们行得正，你不要理会他，他自然对你恭敬，他来保护你。你天天要求他、拜他，要去拜托他，他看到你这个人很可怜，我可以欺侮你；换句话说，你始终就被他控制了，没有办法离开他。

　　所以佛教给我们，「可得为世间事，不可得为世间意」，这两句话在《阿难问事佛吉凶经》里头，诸位都念过，非常重要。世间意是什么？就是跟鬼神打交道，像算命、看相、看风水，跟这些鬼神打交道，求这些鬼神能够降福，求他保佑，跟他打交道。那就是跟魔套关系，犹如我们人的社会上跟黑社会的头目拉关系。拉关系有一点好处，他有势力能帮你忙，但是你一生得受他控制，得不偿失。世间事，样样事我们都能做，喜欢怎么做就怎么做，自己做怎么舒服就怎么做，何必要去问神，要去求这些魔鬼？用不着。你发菩提心，你修菩萨道，那些鬼神见到你，对你就五体投地，顶礼膜拜。你是圣人，你是佛的弟子，他怎么不尊重你？你再去尊重他，他瞧不起你。虽然你是佛门弟子，他晓得你是挂名的、你是冒充的，你不是真的，他更欺侮你。这些道理要懂。所以降魔，用神咒降魔，先降自己的烦恼魔，外面鬼神自然不敢侵犯。这是护法，我们过去在讲席当中常常提到，护法先要护自己的法，护自己的法先要护自己的菩提心，不能忘失菩提心，护自己的清净心，从这里做起。

　　神咒，一句「南无观世音菩萨」就是神咒，一句「南无阿弥陀佛」就是神咒，不要再去搞其它的咒子，搞得太多你心都乱了。这个咒子灵，那个咒子不灵，起了分别执着是一个都不灵。为什么？你心不清净，护就护清净心，一个咒能得清净心，这个咒就灵；两个、三个，清净心搞乱了，那咒都不灵了，没有一个灵。所以诸位要晓得，一就灵，二就不灵，学东西愈简单愈好，才有灵验。多了分心，多了在里面起许多无谓的分别执着，破坏了自己的清净心，这个咒都失去效力。

　　「修行当如严王转邪」，就是「妙庄严王品」，也都在我们这一册，我讲这五种统统在下册，都在这一册。他是修行的模范，修行要紧的在哪里？转邪见为正见，转邪行为清净行；换句话说，妙庄严王是勇于改过自新。转邪，拿现在话讲就是改过自新。知道自己有过失，他马上就能改正过来，我们修行要像他。我们修行所以不能成就，就是晓得自己有很多毛病，改不过来。譬如头一个大的毛病，贪心，名闻利养、五欲六尘放不下，明明知道应当要放下，就放不下，不能改过。还有一个什么？懈怠、懒惰，明明知道我们要勤奋，可是偏偏就喜欢懒惰。这个就不能成就。自己的毛病自己一定要晓得，要想办法去改，如果要不改，一生决定不能成就。我们哪个毛病最重，先要从最重的下手，因为最重的能够改了，其余那个轻的小毛病很容易改。

　　我过去初学佛的时候，我自己晓得，我的毛病就是懈怠、懒惰。自己知道，很不容易改，别人劝我，跟着人家还是不行。最后用什么方法？讲经，把这个毛病改过来了。我讲经，刚刚开始学讲经，讲一个钟点要准备二十个钟点，一个星期讲一次，我至少要用二十多个钟点的时间来预备，没有充分的预备，到讲台上下不了台。所以说一个老师督促我，我还是懈怠，到讲台上，这么多老师，几百个人眼晴都盯着你，没有办法懈怠了。好办法！所以有些人说，你怎么那么喜欢讲经？我哪有喜欢？对治毛病！我说我在讲台上做学生，讲台下面都是我的老师、都是我的监学，一个个人都在督促我，天天在这里听，看看我有没有进步。我哪里在讲经？我是在这里提出报告，向老师报告。我用这个方法对治我这个毛病。所以你自己要想方法来对治，你要是不认真想个好方法来对治的话，这样懈怠下去，将来以后一事无成。

　　每个人的毛病不一样，不是一个方法能够治一切人，不可能的。而且每个时期的毛病又不一样，这几年有这个毛病，前几年有那个毛病，不一样的，会变的。方法也得常常变，就好像害病一样，去年害一场病，今年又有病，病不一样，一个方子，吃一个药，那会害死人的。药方要随时去调整，药物也常常要换，这样才能把病治好。修行就是治病，我们的行为发生了毛病，要把它修正过来，所以说总纲领就是改过自新。譬如说大家都晓得修行一定从戒律下手，来修正我们身心行为。可是功过格，你看这些年印了多少多少万本，总有几十万本了，几个人照这个去做？有人拿到，很发心去做，做个两天、三天，完了，就懈怠了，不再做下去。莲池大师《自知录》那是出家人的功过格，莲池大师祖师位上，他一生就照那个修行。我们今天打开来真正惭愧，也很想做，做了一天，第二天就忘掉了，第三天就丢到脑后去了。他能成祖师，我们怎么能成为祖师？就这一点就不如他，其余的还谈什么？记个日记，记个三天，今天忙，算了，今天不要记了。到了明天，又忘了一天，干脆算了，别记了。没有恒心，没有长远心，那怎么行？怎么能成就？所谓是「有恒为成功之本」，无恒是大病，要改过来，要有恒，要有耐心，要有长远心，这是我们应当要学妙庄严王修行。

　　「劝发必如普贤要祈」，劝发就是劝一切众生发心，要学普贤。普贤劝我们什么？经文上有四条，第一个「诸佛謢念」，你不发心则已，你发心必定得诸佛护念，你不要害怕，不要有疑惑。大凡学佛修行人，就是一个是疑，一个是怕，所以他没有办法精进。疑怎么？佛讲的话真可靠吗？我什么都不求，什么都放下，明天我没饭吃怎么办？明天谁来供养我？谁送东西给我吃？你就怀疑了，对佛不相信。不相信怎么办？还得求人！第二个就是恐惧，因为有疑就有恐惧，所以必须还要存一点钱，还要搞个小道场，还准备自己还得养老。好像在这个娑婆世界日子还很长，还不想走。念这一句「阿弥陀佛」又希望赶快往生极乐世界，这一边还准备很多很多事情，还准备再过个几十年、几百年、几千年的样子，你看心口相违。心里想的跟你自己所行的完全是两桩事情，不一样，这怎么会有成就？

　　出家人在从前是三衣一钵，每天到外面托钵，有的时候也托不到。托不到不怨天不尤人，托不到的时候，回来好好的念一天佛，明天出去再去托，不求人！你不求人，佛就来护持，护法神就来保佑，为什么？他有责任，他要护持这些修行人。这些修行人如果缺道粮，他要想办法送来。如果你要去求信徒，护法神「我乐得自在，他有办法，用不着我帮忙」，护法神都走了。佛也跑掉了，菩萨也没有了，护法神也没有了，跟你往来打交道的是什么？都是些魔鬼，都是些邪神，你跟他打上交道，你麻烦大了。我在大概十几年前，我四十五岁的那年，在基隆大觉寺，灵老和尚请我在那里结夏安居，给他们大众讲《楞严经》。讲堂就在天王殿的隔壁，天王殿里供的韦驮菩萨，我那个时候就劝大众，我们修行人不求信徒，好好的办道，如果我们道粮断了，韦驮菩萨马上要撤职查办，他护的什么法！我们要天天找信徒去化缘，韦驮菩萨塑的像在，韦驮菩萨神不在，他不来，为什么？他一看到你们这些人都有办法，那用不着护持了。所以诸佛护念，你真发心，心地清净，诸佛护念，不要操一点心。

　　我刚刚学佛，是第二次见章嘉大师，那时候我一个礼拜跟他见一次面，头一次见他，他教我看破、放下，叫我从布施下手。第二次去见他的时候，他就跟我说，真正学佛的人，你的一生统统有佛菩萨、护法神给你照顾，你什么都不要操心，什么都不要过问。我就相信他的话，所以我从学佛以来一直到今天，什么事不操心，什么事不过问。你问我这个图书馆的事情，我什么都不知道，图书馆怎么来的？怎么成立的？不晓得，图书馆这些开销，不知道，什么都不知道，你看心多清净。无论到哪个地方弘法，他们要给我建道场，好，点点头，你们去搞去。怎么搞成的？不晓得，这才自在。要我去想方法，带着多少钱到美国去建个道场，我才不干。我到那里去逛了一趟，他们就把道场建成了，要请我去。我说好，一年来一次，给你讲一部经，这个多自在。所以给诸位说，一无所有就什么都有。你要有了一样，你只有这一样，丢掉了就没有了。什么都没有，什么都现成，得大自在！诸菩萨得大自在，我虽然没得大自在，得了一点小自在。所以我信心具足，诸佛菩萨护念。

　　第二，「植众德本」，植就是培植，我们自己要修养，要晓得培福、修德。从哪里做起？从戒、从定，这是德本；修六度、修十波罗蜜是福之本。有德、有福，无论到什么地方都不会缺乏。这一句着重在服务大众，为大众服务。戒律也是为大众服务，你看看《沙弥律仪》这二十四门威仪就是服务大众。

　　「入正定聚」，这是自受用，修自己。自己要把心安住在定境上，也就是像《弥陀经》里面所讲的，把自己的心安住在「一心不乱，心不颠倒」，这是自受用。

　　「发救一切众生之心」，这就是菩提心，菩提心里面的大悲心，四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」，要发这个心，你的心量才广大，才不会自私。把我执，你看不破自然没有了。破我执好难好难！小乘人断惑多么不容易，大乘菩萨断惑那个方法太巧妙了，为什么？把你的心扩大，小我就没有了。这是普贤菩萨在法华会上劝勉大众，我们今天在此地读《法华经》，我们也是法华会上的一分子，普贤菩萨的劝发当然包括我们在内。

　　到这个地方，讲到这里，我们把题目的意思全都介绍完了。下面这就是正式的讲到经文了。这一品在全经体系里面，在佛门里面讲科判，也就是章法结构、思想体系，它的题目标的就是「普门圆应」，这是「普门品」的总题目。底下分为两段，两个大段落，第一大段落是「问答显德」，显是显示，就是菩萨的德能，也是菩萨的事业。德就是一种成就，他在事业上有了不起的成就，这个德跟得失的得在古时候通用。第二个大段是「闻品获益」。那是就我们一般人，我们听到菩萨与佛一问一答，说明观世音菩萨无始劫以来，尽虚空遍法界，所做的利益众生的这些事业，我们听了之后，自己获得利益。这个利益里面最大的，启发我们的信心，感发我们效法菩萨，菩萨能做，我们也应当要效法他，也应当要学他。

　　第一大段里面有「长行」、有「偈颂」，长行是散文的体裁，偈颂是以诗歌的体裁，偈颂多半属于重颂，讲到底下再给各位说明。长行里面，问答有「两番问答」。「初」，这是第一番，是「问答观音人」，就是问答观音菩萨这个人。「又二」，里面又有两小段，第一小段是「无尽兴问」，无尽是无尽意菩萨，他发起提出这个问题。请看经文，八０一面倒数第四行。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！