普贤行愿品别行疏钞（第三十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第三十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0030



　　请掀开经本，第一百一十七面，从当中看起。黑板上写的这句是我们上次讲到这个地方。今天接着下面：

　　【四明说本者。疏圆音非扣至心传者。】

　　这一科就是这个小题是「说本恆传」。它的科判在我们翻翻看，大家找出来对一对，晓得我们现在说的是什麽，在第七面。诸位翻开第七面，第七面的当中这一栏倒数第三行，第四说本恆传。前面一段是第三「真身普应」，我们说完了。今天要说的这一段就是「说本恆传」这个题目。它的文在一百一十二面，诸位翻开看这段文，一百一十二面倒数第四行最后一句看起：「圆音非扣而长演，果海离念而心传」，就是这两句。再翻开一百一十七面，我们今天念的这就是注解，就是解释这两句文。这两句文与前后这个脉络的关係，从科判、表解裡头一览无遗。『圆音者』，这个底下解释就重要了。

　　【一音中具一切音。一切音即一音。】

　　这是圆音的意思。

　　【一音应一切音。皆圆音。出现品有十喻。喻如来圆音。】

　　《华严经．如来出现品》裡面，有十种比喻，这十种比喻都是说明如来音声的圆满。这佛门常说，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。佛是一个声音说法，不但是我们这个地球上无论哪个国家的人，他听佛说法都听成自己的言语，这个很奇妙，不用翻译，听佛说法就是自己的言语。六道众生听佛说法也是这样的，乃至于他方世界。这个他方世界我们现在讲的就是外太空，太空人。不管是哪一道的众生，听佛说法没有听不懂的，而且听得都非常的亲切。一音说法，一切众生都能够理解，这是『圆音』。佛听一切众生说话，不管你讲什麽话，他都听得懂，这也是圆音，这圆满。另外一个意思，可以『一音应一切音』，这就有一点类似观世音菩萨普门示现的味道。普门示现就是这个意思，以一音应一切音声，这都是圆音的意思。「出现品」裡面十种比喻好懂，文虽然长，容易体会。此地宗密大师全都把经文抄在这个地方。我们看下面的经文：

　　【言十喻者。】

　　在第二行。

　　【一劫尽唱声喻。喻声无主。如彼经说。譬如世界坏时。无主无作。法尔而出四种音声。如于欲界出如是声。汝等当知初禅安乐。离诸欲恶。超过欲界。众生闻已。自然而得成就初禅。捨欲界身。生于梵天。乃至第四。于第三禅出如是声。四禅寂静。超遍淨天。闻已。自然成就生彼。如是皆从众生善根所生。】

　　这个比喻就到此地，这是第一段的比喻。下面这是正说，这叫法说。

　　【佛音亦尔。无主无作。从佛功德出四种声。谓示众生苦。令修人天行。乃至第四。超过二乘。说无上道。然无有主宰。故曰圆音。】

　　这是第一段的比喻，这我们说个大意就可以了，不必一句一句去解释。这个『劫』是指大劫，大劫将要终的时候，人是在极端苦难的时候，往往在这个时候善根发现了，或者人逼着到走投无路的时候，这个时候有善知识来开导他，善根容易发现。平常他对这个疏忽，不太重视，这个时候他重视。所以这个音声从哪裡来的？实在讲，经上讲得很清楚，是生生世世无量劫以来这善根发现，这是因；当然还有外缘，缘是佛菩萨给我们做增上缘。他在这个时候来提醒我们，我们善根马上就现前。所以立刻就能够断恶修善，就能够超越欲界。

　　诸位要晓得大三灾来的时候，劫尽大三灾。第一个是火灾，火灾要把初禅天以下统统烧尽，二禅天可以免除这个灾难，初禅天免不了。第二次大灾难，水灾。水可以淹没二禅天，二禅天也不能够幸免，三禅天可以免难。到第三次大灾就是风灾，风可以把三禅吹坏，所以四禅才是真正的福天，有福，不受三灾之难，第四禅才行。这个情形都是讲大三灾将要来临的时候，由于众生善根的发现，所以自然听到这个音声，就是说此地不安全。

　　如何要能够生到安全的地区？《华严经》上有这个说法，这是第一个比喻，『劫尽唱声喻』，这并没有人做主，也并没有一个人故意来说的，自然会听到这个音声，用这个比喻佛的圆音说法。所以后面就说，这佛的音声也是如此。佛绝对不是说有意来为众生说法，那就错了，是众生有感，佛就有应，这种感应是自然的。你看《无量寿经》，连续跟我们讲了八个自然。古德给我们解释，这八个自然绝对不是跟因缘相对的自然。因为《愣严经》上讲自然是跟因缘相对讲自然，那个自然是相对的，这个自然不是相对的，就是经上常讲的法尔自然，这个地方也是说法尔如是。所以你说佛有没有来？可以说佛没来，不来而来，无说而说，这就是『法尔』，这就是《无量寿经》裡面所讲的自然。

　　佛的现前、佛的说法，在这个经上，实在讲，跟我们说得再清楚也不过，都是我们自己善根裡面发现的。这个意思就是大乘佛法裡常讲的「唯心淨土，自性弥陀」。这就是唯心现相，自性说法，就是这个。当然迷惑颠倒的众生没有这个机缘闻到，必须是累劫善根，一刹那之间触到、碰到了，感应道交。所以佛跟我们说出的，也是自然说『出四种声』。哪四种声并没有确定，如果你说它是四谛，可以，苦集灭道，这是四种声。你从这个经上看，这是从人天一直到无上道，『人天』合成一个就是声闻、缘觉、菩萨。现在我们把人天分开，叫做五乘佛法。他把人天合在一起，人天上面是声闻、缘觉、菩萨。

　　是不是佛有意这样说的？不是的，众生根性不相同。所以你的善根发现不一样，人天根性听到佛说人天法，小乘根性听到佛说小乘法，菩萨根性听到佛是说菩萨法，成佛的机缘成熟了，听的佛说的无上妙法。佛有没有说？佛没有说。佛虽然没有说，说得清清楚楚，了了分明，无说而说，这个音叫圆音，圆满之音。所以说『无有主宰』。如果有主宰，那他的说法就一个音声，就不会变成第二了。各种不同根性的人，听佛说法，个个都得利益，个个都满了他的心愿，这是不可思议，这叫圆音。这第一种比喻。再看第二种：

　　【二响声随缘喻。】

　　这更好懂了。

　　【喻声无主。经说。譬如呼响。因于谷出。及音声起。无有形状。不可睹见。但随缘应。】

　　这个比喻到此地。这种情形，我相信有许多的同修都有这个经验。可是现在住在乡下的人比较少一点了。我们从前生长在乡下，到野外去玩，山谷裡去玩，我们都喜欢大叫长啸，长啸一声，那个回音就过来，这是回音，讲的回音，回音是自然的。你叫的音声高，回音也高；你这个音声长，回音也长，恰如其分。这是我们现在讲回响，这是说这个比喻。

　　【佛音亦尔。但随众生欲解缘出。其性究竟无言无示不可宣说。】

　　这是真的。所以佛的现身，像《普门品》裡面讲得很详细。《普门品》讲三十二应身，是三十二类，每一类裡面都无量无边。正因为佛菩萨没有身，所以才能够现无量无边的身。我们今天为什麽不能现？因为我们有个身，执着这个身，好了，这个身就不能变现。佛菩萨不执着这个身，所以无身则无不生；我这一有身就糟糕了，不能变第二个身。所以这个身不是个好事情，不是个好东西，不要太爱惜。所现的这个身，就像这个音声的回响一样，你能够见得到，心裡面有所欲望他来说法，说法，我们听了能够理解，见色闻声统统如回响，就是《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。真的，千真万确，一点都没错。这是我们要很细心去体会。所以佛的音声为什麽这样圆满？他有他的道理。实在讲，我们跟佛没有两样，尤其是《华严》上说的，「一切众生本来成佛」。佛眼睛裡面看到我们都是佛，人人都是佛。佛眼睛裡面看到我们，我们没有一个人不是圆音，跟释迦牟尼佛、诸佛没有两样。

　　现在我们这个能力失掉了，这个失掉是暂时的失掉，怎麽是暂时的？是迷失了，你如果不迷，这个能力立刻就恢复。迷裡头就有障碍，迷得愈深，这个障碍就愈重、障碍就愈多。所以佛法，它的目标实在讲非常之单纯，帮助我们破迷开悟，也就是去掉我们真如本性上这些障碍而已。佛用什麽方法帮助我们去除障碍？在我们娑婆世界，佛就是用讲经说法的方法来帮助我们。为什麽？这个事情我是自己迷的，总得要自己悟才行。所谓是解铃还须繫铃人。我这个迷不是别人帮我迷的，是我自己迷了，自己迷了总得要自己悟，这是正确的。我迷了，他能够帮我悟，这理上真是讲不通的。就是我们讲一个现实环境来说，我们今天要受这个苦难，遭受这苦难，是我过去造的罪业，今天得的苦报。他造的善业，修好的业，他得的福报，他的福报想来免除我的罪业，行不行？不行，讲不通。佛都不能代众生受难，何况别人。

　　经上又常常讲，尤其是我们《华严经》后面讲到代众生苦。清凉、宗密给我们解释得很清楚，实际上还有更深的意义。真正代众生苦，是帮助众生破迷开悟，唤醒众生，从迷惑颠倒回过头来，断恶修善，那你这个业马上就转过来了，这叫真正代众生苦，免众生一切灾难。诸位要晓得佛菩萨教导人是这个教导法。我们今天错会了意思，以为什麽？观世音菩萨大慈大悲、救苦救难，我们今天苦难罪业做多了，到时候抱着观音菩萨两个腿，你来救救我，哪有可能？如果这个事情真的有可能，我们还要修干什麽？经也不必念了，观世音菩萨怎样救度我们的苦难？菩萨教我们发大慈悲心。你想想看，大慈悲心一发，自私自利的心就没有了。人都能够以慈悲对人处事，没有自私自利的，这个世界一片祥和，什麽灾难都没有了，观世音菩萨是这样救苦救难。怎麽能搞错了？你看看观世音菩萨这三部经，哪个经上说你有急难的时候，抱住他，他就会来救你，没这个道理。菩萨经上没讲错，是你自己错会了意思。尤其是《愣严经》裡面讲的，「解六结，证三空，反闻闻自性」。那就教给我们度一切苦厄的妙法，我们自己不依照他的理论，不依照他的方法来修学，投机取巧，希望菩萨就来救我们，没这个道理。灾难临头的时候谁都躲不了。所以学佛的人要明理，佛法裡头没有迷信。

　　这个比喻就是随众生的愿望，『欲』就是愿望。这个『解』，拿今天来讲，就是你的程度。在十法界裡面，你希望得个什麽样的果报，这是欲望。你的智慧，你的程度就是此地所讲的解。佛不过是随这个缘而应现而已，众生有感，佛就有应。『其性』，性是性体，『究竟无言无示』，这是真的。如果从体性，体性就是本性，本性上真的是有言有现示，那就不是本性。本性无言无示，这是最真实的。见到性，那你就跟观音菩萨一样，也得如来圆音，也可以随类化身。佛教给我们这是最真实之法，我们不肯相信、不肯修学。教下是寻之择一，念佛人念佛，总是在一切法门裡面，的确是比较殊胜一点的。念佛人不怕迷信，迷信也能往生，这个很妙。你搞懂了，能往生；不懂，你相信也可以往生，只要具足信、愿、行这三个条件，还都能成功。但是淨宗以外，迷信不能成就。淨土宗第一个方便，就是迷信也能成就，这是不可思议，这是难信之法。佛法是讲求智慧的，破迷开悟，他不开悟怎麽能成就？不开悟能成就，唯独念佛法门，不开悟也能成就，所谓是带业往生，这个门最大道理也就在此地。

　　所以一定要晓得，其性究竟无言，『不可宣说』，这是从体上讲。在作用上讲，有言说，也能够现相。所以才说所现的这些相皆是虚妄。你要明白这个，这叫真相，叫诸法实相。诸法实相是什麽？就是「凡所有相，皆是虚妄」，这就是诸法实相。它的体性是没有相的，无形无相，它能够随缘现一切相。第三个比喻是：

　　【天鼓开觉喻。喻无主无作无断。】

　　『主』是主宰，没有主宰。『作』是造作，它也没有造作，它不起心不动念怎麽会造作？没有造作，它也『无断』，很妙了。正因为「无作」，所以它才无无断。有造作必定有间断。

　　【遍入一切。】

　　那个鼓的音声到处都听得到，『遍入一切』。

　　【经说譬如诸天有大法鼓。名为觉悟。无主无作。无起无灭。若天放逸。空中发声告言。汝知一切无常虚妄变坏。勿生恋着。若放逸者。后悔无及。诸天闻已。皆悉忧惧。请法行道。皆得安乐。】

　　这就天人的福报比我们大。他这都是福报大，所以在放逸的时候，『放逸』就是懈怠、懒惰、不肯精进，有自然的音声来警告你。『天鼓』就是发出警告，你现在懒惰了，你现在懈怠、不精进了，它会提出警告。这个警告谁提的？没人提，自自然然提的。当然前面跟我们说过了，这是众生善根感得之自然果报，会提醒你，会警告你。诸佛菩萨，天上人间是处处说法，不会说是我们人间，佛菩萨对人间感情特别重，我们这裡一有感，他就来应。天人有感，他应不应？一样应！没有不应的。尽虚空遍法界，每个角落，每个众生，有感有应，有感应是真如本性的德用。佛有真如本性，一切众生与佛共同一个真如本性，他怎麽不起感应道交的作用？所以天人有感，佛菩萨立刻也就有应。『请法行道』就是他的感，这个时候他知道要请法，知道要行道。行道就是三业专勤，思想、见解、行为与心性相应，这叫行道。

　　【佛音亦尔。】

　　下面就合如来的圆音：

　　【不住方所。无有言说。而能演出无功用声。遍于法界。警悟群有。】

　　这个『群有』就是指九法界的众生。由此可知，诸佛如来用什麽教化众生？用什麽给一切众生做增上缘？完全是性德起用，其他的什麽都没有。性德的作用是广大无边，不可思议。所以佛法不仅仅是禅宗重视明心见性，八万四千法门包括淨土法门，没有一门是例外的，全是以明心见性为修学的目标。禅家讲的「明心见性」，教下讲的「大开圆解」，大开圆解就是明心见性，淨土宗讲的「一心不乱」，一心不乱就是禅家讲的明心见性。每一宗讲的名词不一样，那个境界实际上是完全相同的，没有两样的。所以才说「法法平等，无有高下」，没有一法不平等的。

　　这个法再给诸位说，不仅是讲的佛法，还包括一切世间法。如果你说诸法平等，是佛法法门一切平等，世间法不在。试问问，你有没有平等？你这个佛法、世间法就不平等，就是二法了，这就不是自性起用。这是什麽起用？阿赖耶起用，第六意识起用。自性起用，决定是世出世间一切法都是平等的。在一切法裡面，你的心是清淨的。

　　所以我们今天提倡《无量寿经》，这《无量寿经》真的好。它把这最高的境界，修行的原则，就摆在我们面上，你看那个经题，《无量寿庄严清淨平等觉》，题上就摆清楚了。我们对于世出世间一切法，用什麽样的心？用清淨心、平等心，觉而不迷，你就证无量寿。清淨平等觉是能证，无量寿是所证。能证证入所证，这就是事一心不乱，当然还没达到究竟圆满。究竟圆满是什麽？能所不二。那就是究竟觉，就是圆满觉。还有能，还有所，能所是一。换句话说，无量寿就是清淨平等觉，清淨平等觉就是无量寿，无二无别。真正达到心境一如，万法一体，这是念佛念得功夫到家。

　　这本经是我们淨土五经之一，所以修淨土的同修，这本经书是必修的课程。尤其是难得的这本书是整个《华严经》的精华，《华严经》的祕要，祕密精要就在这一卷裡头。清凉、宗密的注解，把《华严经》整个的义趣，全在这一卷裡面发挥了，这是难得。我们念这一卷，念这个注解就等于把全部《华严经》都念了，好处在此地。这裡面所讲的，无论是理论、是境界，统统都是西方极乐世界依正庄严。我们想认识西方淨土，认识阿弥陀佛，你不读这部经不行，不研究这个注解，你没有办法对西方境界彻底明瞭。我们再看下面第四个比喻：

　　【天女妙声喻。喻随声信解。】

　　这句是说明这个比喻的宗旨。

　　【经说譬如善口天女。】

　　『善口天女』就是辩才天女。我们到十大愿王裡面，称讚如来会有详细的介绍她。

　　【出一妙音。则与百千种乐相应。一一复有百千音声。】

　　这个善口天女，她的音声是非常的美妙。她出的音声就像交响乐章一样，不可思议。而且交响乐章裡面每个乐声裡面，又有好像重重无尽的这种交响乐章。这实在讲是我们没法子形容，很难体会。这也是多生多劫语业清淨的果报，身语意三业，语业清淨的果报。所以才有这样的善根德相。

　　【佛音亦尔。于一音中出无量声。随众生心欲。各生意解。】

　　这个简单的讲，就是佛以一音而说法，众生随类各得解。第五个比喻：

　　【梵声及众喻。喻化不失时。】

　　『梵』是清淨的意思。

　　【经说譬如大梵。】

　　这个『大梵』是指大梵天。

　　【住于梵宫。出梵音声。梵众皆闻。而谓一一皆同己语。然不出众外。佛音亦尔。众会皆闻。皆谓同其语。而根未熟之所不闻。】

　　大梵天是初禅的天主。初禅称梵天，梵众天、梵辅天、大梵天，这叫初禅三天。大梵天王要对他的初禅天人说法，『梵众』就是初禅的天人，为他们说法。初禅天人也相当複杂，不只是我们这个世界去的。诸位要知道，一个单位世界有一个初禅天，讲一个单位世界有一个初禅天，这一个单位世界裡面就包括了许多的星球。所以出生到初禅天的，不仅是我们地球人修行成就的，其他星球的修行人也会生到那个地方去。所以生到初禅的时候，言语不相同。譬如我们中国人修禅修到这个功夫的话，得到这个初禅禅定，生到初禅去了；印度人也用这个方法去了，这东南亚这一带人修行也去了，到那裡去的时候言语都不通。大梵天王一说话，我们中国人生到初禅天的，听的什麽？中国话。印度人到那裡去听的，大梵天王讲的是印度话。每个梵众所听的都是自己的语言。可是大梵天王这个梵音的范围不出初禅，初禅以外就听不到了。经上举这个比喻，比喻如来的圆音，如来说法。

　　『佛音亦尔，众会皆闻，皆谓同其语』。佛当年在印度到处讲经说法，印度在那个时候并没有统一，就像我们中国春秋战国的时候一样。我们中国周朝，黄河流域到长江流域这一带有八百个国家，八百诸侯。每个诸侯都是一个独立的国家，八百多个国家，小部落。那个小国家比我们现在一个乡镇可能都小，方圆二、三十里，它就是一国。所以大国称百里侯，方圆有一百里的，这是大国。小国，二、三十里的。那言语不一样，我们今天讲的方言，每个地方有每个地方的方言，文字不一样。所以今天诸位要稍稍研究中国文字，你看看中国古时候这个篆字，特别是大篆，每个字好多种不同的写法，那是什麽？都是那个时代每个国家他们写法不一样。秦始皇对于中国民族最大的贡献就是统一了文字。语言没有办法统一，文字可以统一，就是统一写法。所以文字的统一是秦始皇。在中国教育思想、教育方法的统一是汉高祖。採用孔孟的学说做为国家教育的主流，统一了全国的教育，奠定了中国两千年来，可以说是长治久安的根本。虽然每个朝代都有动乱，这个动乱的时间并不久，破坏力不大，比起西方那是要殊胜得太多了。所以中国的动乱不过是改朝换代而已，就是政权的转移而已，依然是一个独立的国家。这些我们都应当要知道，生为一个中国人，对这些基本的常识是应当要有的。要讲破坏，现代的破坏力比我们中国每个朝代都要来得大，范围广。有些破坏得确实是彻底的破坏了，所以这一代的中国人受这麽多的苦难，这是有它因素的。

　　佛说法也是有范围的，「众会皆闻」。他的范围什麽？『根未熟者之所不闻』。这个意思实在上就是佛门常说的，「佛不度无缘之人」。你跟佛没有缘，没有缘，佛说法你听不进去，这一听佛法，他就跑掉了，他听不入耳，不能生欢喜心。不但不能生欢喜心，听了就简直讨厌，这就是与佛无缘，这个没有法子。所以说除此以外，凡是与佛有缘的，都能够闻到佛法。第六个比喻是：

　　【众水一味喻。喻无曲。】

　　『曲』是委曲婉转。

　　【经说譬如众水。皆同一味。随器异故。水有差别。水无念虑。亦无分别。】

　　这个比喻是说，水是一样的，水虽然一样，那个盛水的器不一样，所以它显示的好像也就不一样。譬如我们用一个杯子去盛水，水什麽样子？水是圆的，水是圆的样子。如果我们用一个长的盒子去装水，水什麽样子？水是长的样子。你这个盛水器大，它水的分量就多；盛水的器小，它的分量就少。所以它是多寡、形状随器不同，水没有分别。用水来比喻佛的法音。

　　【佛音亦尔。一解脱味。随根差别。】

　　这句话说得好，妙极了。佛法只有一个味，一味，什麽味？「解脱」。那的确随器就不同。以天台家来讲，藏、通、别、圆这四种根性不相同，藏教的，得到小的解脱，小乘解脱，通教、别教、圆教所得到的是大乘解脱。这个解脱的范围深度随着个人根性而有差别。不是佛法有差别，佛法没有差别，随个人根性而有差别。再给诸位说，我们的根性也并不是一个固定的。如果要是固定的、没有变化的，好了，咱是藏教根性的，我们读这个经，读上一千遍，读上一万遍，还是藏教的思想，还是藏教的解释，都不会有第二个意思出来，那就是佛法裡面常讲定性。这个定性就很糟糕了。所以定性这业障很重。不定性的就好，每念一遍，有一遍的新意思，遍遍你的心量拓开了，遍遍契入解义的深入。所以这部经裡面有无量味，愈念愈有味道，愈念体会愈深，愈念心地愈清淨，愈念智慧愈增长，永无穷尽。这是世间的书籍没有这个力量，唯独佛法。

　　经典实在说，没有大小乘，大小乘是因人而分的。现在所谓小乘经、大乘经，这是人分的，佛法没有。尤其是这一乘大经，经上常说，「圆人说法，无法不圆」。那还有大乘、小乘吗？有大乘、小乘就不圆了。所以圆教根性的人看《阿含经》，跟《华严经》没有两样，同一个味道，圆满解脱，同一个味道。所以这是『一解脱味，随根差别』，这句话说得很好。当然我们都希望我们自己是圆顿根性，圆顿根性要好好的培养，培养的方法要解行并重。解是读经，读经不要去研究。为什麽？研究是障碍，研究是落在意识裡头，意是什麽？分别、执着，落在这个裡面，这是障碍，解门的障碍，你没有法子开悟。不要研究，不需要懂得裡面意思，只是一遍一遍读，恭恭敬敬的读，它意思自然往外涌，这是悟处。所以不求解，自然就理解，自然法尔如是，不解，自然就懂了，这个好。

　　行门上要怎麽做？行门上要认真去修清淨平等觉。就是什麽？修清淨心，修平等心，生活处事待人接物用一味平等。别人对我不平等，我们见到、闻到了，应该的。为什麽？他没有修。如果我也要同样以不平等的心态对人，那好了，那我这就是开倒车，回头了。我们修什麽？我们就是修清淨平等觉，就学这个，这叫真正的行持。行持的方法，在淨宗就是用一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛，就是提醒你清淨平等觉，阿弥陀佛就是清淨平等觉佛。念这一声佛声，就是念念提醒自己，我们要用真正的平等心，真正的清淨心，真正的觉心，这样与自性就相应了。上与十方一切诸佛同一此理，与一切诸佛相应；下与十方一切众生同一悲仰，与九法界一切众生相应。你看这是尽虚空遍法界是一个自己。

　　有没有形相？无形无相，不碍诸相发挥。虽有诸相，有即是空，空即是有，《心经》上说得很好，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。色就是有相，空就是无相，空有是一，不是二，才能够契入心境一如。不但你的音声是圆的，圆音，你那个眼睛是圆见，耳朵是圆闻，没有一样不圆，六根是根根都圆，《愣严经》裡面讲的圆通，圆满、通达。这个地方只举释迦牟尼佛说法的音声圆通，六根裡头选的一根，一根圆通。

　　所以一定要解行相应，这裡面最重要的，也就是我们比较上容易下手的，就是清淨心。心清淨一定平等，因为不平等是绝对不会清淨的。我们用这一句佛号淨化我们的心地，让我们这个心，念念都与阿弥陀佛相应，念念都是阿弥陀佛。所以用这句佛号淨化我们的心地，用这一句佛号把一切诸法给摆平了。所以我们六根接触外面六尘境界的时候，心裡才一起心一动念，就南无阿弥陀佛，全归到这一句佛号上。用这一句佛号，做为我们清淨平等的基础，这样念佛叫会念，这样念佛功夫真正得力。念念恢复到自性清淨，念念恢复到自性平等，念念觉而不迷。

　　所以我们看《无量寿经》、看《华严经》上观自在菩萨对善财童子所讲的开示，为什麽那麽样的重视普贤愿、普贤行？你就可想而知了。尤其在《华严经》上，普贤菩萨自己说，普贤的愿行，如果不生到西方极乐世界，他的愿行不能究竟圆满。连普贤菩萨还要用这一句阿弥陀佛的圣号，使他的行愿达到究竟圆满。这实在是不可思议，这个方法是妙法，这个妙之殊胜，妙的好处，就是什麽人都会，什麽人都可以用这个方法修学，这才叫真妙。摄受众生广大无边，这叫真正的妙。如果说这个方法只能适合于一类众生之机，这个法子不是真妙。像《华严经》，《华严经》摄受的这个根机范围非常的窄小，四十一位法身大士，圆教的。换句话说，圆教十信位都没有资格入这个门，何况其馀！这个门就很窄。淨土持名念佛这个门非常广大，「三根普被，利钝全收」，全收。只要你肯学，只要你肯念，没有一个人不是当机者。

　　生到淨土之后，品位高下，这是你个人修持的功夫。品位高下是真有，但是最不可思议之处是神通道力、生活享受他是平等的，这不可思议。凡圣同居土下下品往生的，也跟那个实报庄严土上上品往生的，生活是一样的。这是十方一切诸佛世界裡面没有的，唯独西方世界有。四土有没有？有。虽有四土，四土当中没有界线，是融合在一起。所以古德常常说，往生，我们去的时候是横超三界，到达西方极乐是横生四土，这是太奇妙了。所以事是真实的，理，连等觉菩萨都搞不清楚，唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨都搞不清楚。我们对于这个道理，如果真正是细心，能体会到一点点，那就很有受用。

　　用什麽方法来体验？就是我刚才跟诸位说的，解行并进，才能体验。单单解没有法子，单单行也很困难，解行并进。解门就是读经，行门就是在生活当中，不管什麽境界，顺境、逆境，人事环境、物质环境裡面，在这裡面去修清淨心，修平等心，修觉而不迷。这三心，清淨心、平等心、觉心，三心增上，一天一天增长，决定是破迷开悟，这个境界才能够体会少分；没有真实的功夫，这个境界体会不到。所以希望大家要认真的努力。

　　今天时间到了，我们就讲到第六个比喻。



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！