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大方广佛华严经(第一六九三卷)

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發表於 2020-1-23 14:58:22 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大方广佛华严经  (第一六九三卷)  2007/1/21  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1693


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「别明业用周遍」第三首偈颂:
  【於彼十方世界中。念念示现成佛道。转正珐輪入寂灭。乃至舍利广分布。】
  这首偈还是属於第一个小段,都是讲的「佛事」。佛事,现在世俗里面都把这两个字说成为超度亡人的意思,这是错误的。佛事的本意是帮助人作佛的事业,这叫佛事。为什么?你看佛在经上常跟我们讲「一切众生本来是佛」,为什么现在变成凡夫,在搞六道轮回?这就是迷失了自性,一念不觉迷失了自性。佛菩萨示现在九法界,帮助九界众生回头,恢复到自性,回归到自性,就是明心见性,见性成佛,这个事情就叫做佛事。要用什么方式来办这桩事情?方式昨天就讲过,「无量方便化群生」。方法无量无边,佛门常说八万四千法门,又说无量法门,四弘誓愿里面所讲的法门无量誓愿学,这无量法门统统是佛事。
  由此可知,只要你一念觉你就会明白,我们从早到晚穿衣吃饭,无论从事哪种工作,待人接物,你说哪桩事情不是佛事!所以觉悟了才晓得什么事情统统是佛事。如果要是一念迷,一念迷天天念《华严经》,天天拜阿弥陀佛,都不是佛事。由此可知,佛事是讲觉,三皈依里面讲得好,觉而不迷是佛事,正而不邪是佛事,净而不染是佛事。帮助人回归到觉正净,这就是佛事;佛事的反面就是迷邪染,那是什么事?那是六道轮回的事。所以佛陀的教诲我们就明白了,是教我们舍弃六道轮回的事,我们要去做觉正净的事,回归自性,这叫佛事。
  第三首偈里面是总说,诸佛菩萨应化在世间,八相成道。你看他活动的空间多大,我们讲生活的空间,『於彼十方世界中』。我们的生活空间很小,现在算是科技发达,交通便捷,我们的活动空间是一个地球。虽然外太空有人已经到月球上去,那毕竟还不是每个人都能去的,只有极少数的几个人。所以你说我们生活空间多可怜,这么小,宇宙这么大,我们没有办法跨出地球一步。虽然科学技术已经可以用没有人的太空船探测太阳系,我们也常常看到这些报告。探测太阳系也相当费事,太空船飞到我们距离比较近一点的火星,这比较近的,靠近一点是水星、火星,这比较近的,再来就是木星、土星。这些我们现在都在探测,用无人驾驶的太空船也要飞好几十年才能飞到,你说多麻烦。有些二十多年前发射的太空船,现在差不多快要到了,快要到目的地去探测。这就说我们的活动空间范围很小。
  你看看佛菩萨「於彼十方世界中」,这个世界不是星球,不是讲的太阳系也不是讲的银河系,银河系还是小世界。过去黄念祖老居士告诉我,银河系是佛经里面讲的单位世界,最小的一个单位。最小的一个单位我们都无能为力,连太阳系都没有办法。佛经上讲的世界是大世界,我们常讲大千世界是一尊佛的教化区,一尊佛的教区。这个大千世界要用现在银河系来算,多少个银河系?十亿个银河系。这个算法很多同学都知道,一个单位是一个银河系,一千个银河系叫一个小千世界;一千个小千世界是一个中千世界,中千世界是一百万个银河系;一个大千世界,就是一千个中千世界才是一个大千世界。所以一个大千世界是十亿个银河系,这是我们科学家无法想像的。太虚空当中像这样的大千世界有多少?无量无边数不尽。
  这样广大的世界都是一个觉悟的人他的生活空间。他到哪个世界去旅行、去应化不需要交通工具,随著心想就到了。为什么?因为真正觉悟之后,空间跟时间没有了,没有空间就是没有距离。我们念《弥陀经》,《弥陀经》上告诉我们,西方极乐世界距离我们这里「十万亿佛国土」。这是世尊随顺我们说的,是不是真的十万亿?不一定,只是说很远、很遥远就是了。在佛没有距离,极乐世界在哪里?就在此地。这个我们很难懂,现在我们每天看电视,用电视比喻你就很好懂。譬如这个频道是我们的世界,另外拨一个频道就是极乐世界,你拨那个频道,极乐世界就现前,就在此地,没有距离。
  所以,十方诸佛刹土,随念,不是自己有念,自己有念那就变成凡夫。这个要知道,随念是随那个地方众生的念头。那个念是什么?念是感,众生有感,佛就有应,这感应道交不可思议。譬如那边他用讯息发给你,那就是感;佛菩萨,讯息一到这个地方立刻就有反应,应。像我们看江本胜博士的水实验,水是矿物,我们用爱心去对它,很爱它,很喜欢它,这个讯息它就收到。然后我们从显微镜里面看水结晶,它就有反应,这感应;绝对不是它有念头,它有念头它就坏了,它没有念头,这个道理你要懂、要搞清楚。如果我们心里头没有念头就成佛了,十方世界众生有感,我们就会有应,能同时示现无量无边身去示现。
  『念念示现成佛道』。这个「念念」是十方世界的众生,这个世界众生有念,那个世界众生也有念,十方无量无边世界众生都有念。这样子成佛很辛苦,应付那么多。应付那么多是没有念应付的。我们今天为什么不能应付?因为我们有念。我们有念,念跟念就没有法子感应,念跟无念有感应,要明白这个道理。无念是真心,有念是妄心,妄心跟妄心是永远见不到真心的,妄心跟真心有感应,妄心把那个妄除掉之后就是真心。这两句是显示出,我们现在讲生活空间多大,你真正要晓得了,为什么要成佛,你就不会再问这个话。不成佛活动空间太小,成佛多自在、多快乐!而且这个自应,完全是自,就是自性里面本有的智慧、德能、相好,智慧德相,决定不带一丝毫的烦恼习气,这样与一切众生感应道交。
  「念念示现成佛道」,这个成佛道意思也是双关的,狭义来说,就是应以佛身而得度者就现佛身。像释迦牟尼佛示现在我们的世间,是以佛的身相,三十二相、八十种好,以佛身来示现。应以菩萨身示现的,他就现菩萨身;应以声闻身得度的,他就现声闻身;应以比丘、比丘尼身得度,他就现比丘、比丘尼身;应以居士长者身得度,他就现居士长者身;应以童男、童女身得度,他就现童男、童女身;还有应以乞丐身得度者,他就现乞丐身(这经上没有说现乞丐的),三十二应是三十二大类,每类里头无量无边不同的身相!你就晓得,真叫做神通广大。为什么?他什么身都能现。观世音菩萨在我们人间示现是人身,在饿鬼道里面示现是鬼身。也许有些同修参加佛门做的佛事,放焰口,焰口是施食、是请饿鬼来吃饭的。那个焰口台对面都扎个鬼王,焦面大士,青面獠牙,那鬼相,那是什么人?观世音菩萨。观世音菩萨在鬼道就是那个身,在地狱道就现地狱身,在畜生道就现畜生身,随类现身,这是念念示现成佛道。
  在中国,我们在《大藏经》里面看到《神僧传》,实际上是从《高僧传》里头节录下来,这是历代有神通的这些高僧大德,大概有三百多人,在中国历史上,全都是菩萨、阿罗汉化身过来的。最近的,最近我们知道的印光大师,印光大师他是极乐世界大势至菩萨再来的,他现的是出家身分,比丘的身分;唐朝时候傅大士,居士,在家居士,弥勒菩萨再来的。所以佛菩萨常常在世间,我们不认识,他决定不暴露身分。暴露身分,身分露了就走那是真的;如果说他把他身分说出来,我是什么菩萨再来的,说了不走是假的,绝对不是真的,这个道理一定要懂。你看史书上记载,永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的;天台山的丰干和尚是阿弥陀佛,寒山、拾得是文殊、普贤,这三个人在寺庙里干什么?厨房里面工作的,在厨房里面烧火打杂。没有人晓得,一般人看到他都瞧不起,打杂的,疯疯颠颠的,一天到晚说傻话的,说话人家也听不懂的。到后来被人发现原来是佛菩萨在厨房里面,等於现在讲做义工,来照顾大家,佛菩萨来照顾大家。
  感有四种,应也有四种,前面都详细讲过。凡是众生有苦难的时候,佛菩萨悲心(慈悲心)特别重,哪有不照顾的道理!示现就多了。问题在什么地方?问题在众生业障太重,真正回头的人不多,迷惑不晓得回头的人是占大多数。可是菩萨绝对不舍弃一个众生,不回头也要帮助你,不接受还是要帮助你,但是你现在得不到利益,来世得利益或者后世得利益。后世那就是第三世以后,不知道是哪一世了。「一历耳根,永为道种」,这就是帮助你种善根。
  从这个意思上来看我们就晓得,现在世界很苦,佛法很衰,但是世界上人知不知道有佛?知不知道有菩萨?知道的人很多,他不相信,佛教是迷信。「佛教是迷信」这五个字,你把那个「教是迷信」你不要去管它,那个「佛」字在里面,那个佛字的根在他阿赖耶识里面,就是将来世他要学佛的种子。所以他毁谤佛法不要紧,骂佛教也不要紧,他知道有个佛,阿赖耶识里头有个佛。就怕他完全不知道,那就麻烦,与佛无缘。所以我们听人家谤佛,佛教是迷信,佛教不好,要把佛教灭掉,我们听了都很欢喜。为什么?他阿赖耶里头已经有佛了。有佛怎么样?就灭不了,那个种子将来一定起现行,这就是念念示现成佛道。
  能现佛身,还有什么身不能现的?不但能现一切有情身,还现无情身。无情身是什么?山河大地、树木花草,佛菩萨统统能现这种身。你看自古以来,许多修道人开悟的时候,都是看到自然现象豁然大悟,并不一定是人给他讲开示;听到风声、雨声而开悟的,看到山崩地裂而开悟的,在那一刹那当中就是佛菩萨示现加持,我们一般人不晓得。
  我们这个道场很小,什么人看很小?我们凡夫。我们的心量很小,我们的见识很小,所以看我们道场很小。如果你把分别执著放下,不要讲分别,单单执著放下,不要放太多,能够放下十分之二、三,你就会知道我们道场很大。我们道场有多大?就像此地讲的遍十方界。我们在此地学《华严经》,一起学习的众生无量无边。给你说你不相信,到什么时候你能把执著放下十之二、三,你就明白,你就懂得了,为什么?你见到了。理我们不能不知道,我们要学的才是重要的,因为你知道,知道是解悟,自己得不得受用?不得受用。要怎样才得受用?要证悟。我要学到,学到之后我就有用处了,所以要学,要学佛、菩萨、声闻、缘觉,他能念念示现成佛道。
  我们现在能不能做到?能,只要你有这个念头。现在我们不能讲无念,无念是决定做不到,我们是有念头,我们念头很杂很乱,希望杂乱的念头把它好好的整理,复杂变成单纯,只念佛道或者是只念觉正净。希望自己在日常生活当中,从早到晚,念念觉而不迷,这就是佛道,念念正而不邪就是菩萨道,念念净而不染就是二乘道。三皈依是这样教我们的,念念要落实。一念忘掉了,一念妄想就侵入了,这很可怕。妄想是什么?魔!妖魔鬼怪就是妄想,一个正念失掉,妄念马上就代替。我们现在是妄念多、正念少,正念就是觉正净。
  所以,为什么祖师大德规定我们每天一定要有个时间念经,念经是修什么?念经是修觉正净。要用真诚心念,用清净心念,把经从头到尾念得清清楚楚,没有念漏,没有念错,不要去想它的意思,只管去念,这就是修行。修什么?修戒定慧。依照这个规矩去念,这是戒学;念的时候一心专注,没有分别、没有妄想,定学;念得很清楚、很明白,又没有念漏,也没有念错,慧学,所以戒定慧三学一次完成。不能想里面的意思,如果想里面的意思,三学就破坏了,为什么?你又落在妄想分别执著里头。用念经的方法把妄想分别执著暂时停下,这叫真正修行,这功夫,这是教下修行的方法,叫止观。禅宗是修禅定,净土宗是持名念佛,教下就是用读诵。
  所以你要懂方法,不懂方法虽然跟他一样的念,他会开悟,你开不了悟;他会得定,你得不了定。为什么?因为你念经里头夹杂著分别执著,夹杂著妄想,我想这个意思,想那个意思,不行。想的时候,念完之后去想,这可以;念的时候要想的话,就破坏了。念的时候要晓得,我是修戒定慧,三种我一次完成,你一天念一个小时修一个小时,念两个小时就修两个小时。要有恒心,你要是一辈子一天都不缺课的话,那个利益功德不可思议,所以他会得定、会开悟。这个经的意思太深,念久了意思自然会通,这个道理我想很多同学都知道,我们讲得太多了,心清净生智慧,智慧对於经的意思就能贯通,不用去学。
  现在讲修行,找不到好的善知识,如果是邪师说法你跟他学,那个亏就吃大了,你回不了头来。不如什么?不如不学。不学怎么?我只是念经,专门念经会开悟,无师自通。可是这里头要对什么人?对老实人。人不老实不行,不老实什么?他胡思乱想。老实人头脑简单,没有什么杂念,他一门深入,真的容易入定。定就是三昧,容易得三昧,如果学《华严》他就入华严三昧,他一切能通达。到通达之后,如果有善知识,请善知识印证;没有善知识也没关系,会有佛菩萨给你印证。为什么?你有感,佛有应,佛菩萨会来示现给你印证。
  佛门里面有个故事,唐朝时候的无际禅师,这是个开悟的人,好像是有个居士是安徽的(无际禅师住在四川),学佛学得很虔诚,听说这么个大德,离别家乡到四川去,那时候很艰难,到四川很不容易,到四川去见无际大师。无际大师问他:你来干什么?他说:我想见佛。无际大师说:想见佛,你赶快回家,佛在你家里。他说:我家里有佛?他说:你回去,你回去看到有个人身上披著棉被,脚上倒穿著鞋子,那就是佛。他听了之后他也能相信,就赶紧回去。回去之后,到家的时候已经很晚,晚上已经很晚,回家之后敲门,他妈妈一听到儿子的声音就赶快起来,来不及穿衣服,被子就披在头上,真的鞋子也没有穿好,拖著鞋就赶快出来开门。他一看到这个样子,立刻就跪下去,悟了什么是佛。
  无际禅师怎么会知道这个情形?佛在经上说过,世间没有佛的时候,你的双亲就是佛,你尽孝就是见佛。所以这位居士一生孝养他的父母,他的父母活到九十多岁。由此可知,念念示现成佛道,真的是无量方便化群生。如果我们从这个地方能够认知领悟,成佛难不难?不难。所以古大德觉悟之后常常讲,我可以保证你一生成佛。问题怎么?你信不信!怎么样信?像《华严经》上所说的,你必须放下你错误的见解、错误的想法、错误的看法。什么错误?你有分别就有错误,你有执著你就是错误。佛在大乘里面告诉我们,「一切众生本来是佛」,你是不是这样看一切众生?你不是这个态度!
  你哪天能成佛你自己晓得,哪一天看到一切众生都是佛,你成佛了;哪一天看到一切众生都是菩萨,你成菩萨;你看一切众生还是凡夫,就证明你是凡夫。他未必是凡夫,你是凡夫,为什么?外面境界决定没有改动,对境界的认知是自己,不在境界。希望同学们记住我们前面做了两次,用三个不同颜色透明纸做的这个妄想分别执著。妄想分别执著不障碍自己,也不障碍外面境界。自己本来是佛,但是你被这三个东西欺骗了,你忘掉了,不知道自己是佛,也不知道外面境界是佛。你只要把这个放下,放下就是。我现在没有放下,没有放下佛告诉我们事实真相,我们听懂了,虽然没有放下,我也把一切众生都当佛看待,这好。这是什么?这比较接近,你从这里下手,你将来放下很容易,很容易放下。
  所以,普贤菩萨教我们礼敬诸佛,我们现在知道《华严经》讲诸佛是什么?情与无情,范围讲得大。情是有情众生,无情是什么?山河大地、树木花草。不但对於一切人、一切众生,连蚊虫、蚂蚁都是佛菩萨,山河大地、树木花草也是佛菩萨。你要用这样角度去观察,你这一生成佛很有希望,你距离回归自性的道路是愈来愈近了,对一切恭敬心生起来。恭敬是什么?性德。礼敬是性德,不是学来的,自性里头本来具足,我们被妄想分别执著迷了,失掉了,叫迷失,不是真的失掉。一念觉马上就现前,哪有对人不敬的道理?哪有对事不敬的道理?哪有对天地万物不敬的道理?迷跟觉在事相上的差别就这么样的明显,不能不知道!
  如果你真的这样做,这叫自行化他,这叫弘法利生,为什么?你能做到。别人跟你接触的时候,反应都是正面的、都是善的,没有人不欢喜,没有人不赞叹,自然就影响别人。他觉得你不错、很好,我要向你学习,向你学习就是向佛学习,他就学佛了!首先学什么?学尊敬、尊重别人,放下自私自利,放下自己的面子。有很多人爱面子很麻烦,面子放不下,对面子那么执著,哪里晓得面子是假的,面子无所有,面子不可得。被面子害惨的人不知道有多少?你能够放下,尊重人,别人立刻回来尊重你;你要摆起架子不尊重别人,人家架子比你还要高,也瞧不起你,这理跟事都必须要知道。
  这个念念示现成佛道,从哪里示现?从《弟子规》示现。你能把《弟子规》做到,那就是佛道。你能把十善业落实,把三皈五戒,把六度、普贤十愿统统落实,就是圆满的佛道。要很认真去做,那是性德。做不到,做不到是我们的烦恼习气太重。我们知道自己烦恼习气重,就要在日常生活当中,处事待人接物里头去磨炼,把烦恼习气磨掉。平常贡高我慢,瞧不起别人的习气要改掉,知道那是错误的;对别人尊重、对别人关怀、对别人爱护、对别人无条件的帮助是正确的,那是性德,那就是佛菩萨,那才是自己本来面目。不是向外面学的,不是哪个教你的!这是说示现成佛道。
  接著『转正珐輪入寂灭,乃至舍利广分布』,寂灭是一生,释迦牟尼佛示现入灭。末后这句是留下舍利分布给一切众生做纪念,也是什么?也是作证明。这就把佛示现一生的事迹统统都说尽了。这里头当然最重要的,「转正珐輪」,这个正的标准是什么?是自性。与性德完全相应的是正法,与性德相违背的不是正法。性德是什么?平常我们用一句话说,纯净纯善。世尊在《十善业道经》上告诉我们,「菩萨有一法,能断一切恶道苦」,这句话了不起,菩萨有一法,一切恶道是什么?十法界。十法界里佛法界,这最高、最好,但是比一真法界它是恶道;菩萨法界,菩萨法界不错,菩萨跟佛来比菩萨是恶道。从比较上来讲,善道就是佛道,佛道以下都是恶道,这个道理要懂,这个意思很深。
  十法界里面的佛为什么苦?无明没断,见思、尘沙烦恼统统断了,无明没断,他有苦!菩萨就更不必说了,愈往下就迷得愈深,六道是最苦,六道要搞轮回,很苦。尤其是六道里面的三途,三途的业因是什么?贪瞋痴慢。想想我们有没有?我们有没有贪瞋痴慢?起心动念念念都示现贪瞋痴慢,这个人就入三途,这很苦!所以现在人有个错觉,贡高我慢,我为什么要跟他学?他有什么了不起!不愿意跟人学。那就是什么?在家里面,我们就肯定他不孝父母,所以在学校他不尊重老师,他瞧不起老师。我们讲古人讲孔子,孔子有什么了不起,释迦牟尼佛迷信。这在佛门里面叫一阐提。一阐提是梵语,意思就是没有善根,佛来了也没法子度他。为什么?他不相信,总是自以为是。佛不舍弃他,让你看到佛像,让你听到佛的音声。看到佛像、听到佛音声,阿赖耶里面把佛的种子种下去。即使是无量劫之后,这个种子会起现行,会做你将来信佛、孝亲尊师的一个因。先把这个因种上,种子给你种下去,慈悲到极处,这叫「转正珐輪」。
  今天正珐輪的标准就是一定要以真正的经典。经典有假的,有伪造的,那真正的经典以什么为标准?以《大藏经》为标准,《大藏经》一定要用过去的版本。现在人编的版本,把现在人的东西加进去,那不太可靠;古时候编这个经典非常慎重,绝对不是随便人家的著作都能够入藏的,那是经过大会的通过,最后皇帝决定,非常慎重。所以我们要以古时候的《藏经》,《藏经》里头有的,我们可以学习;《藏经》里没有的,决定不能学习,以这个为标准。好,现在时间到了,我们休息几分钟。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们接著再看下面的两首,第四、第五,第四首是讲现「三乘」,前面的三首是讲「佛事」。
  【或现声闻独觉道。或现成佛普庄严。如是开阐三乘教。广度众生无量劫。】
  我们把下面一首偈也念到:
  【或现童男童女形。天龙及以阿修罗。乃至摩睺罗伽等。随其所乐悉令见。】
  这五首是一段,最后一首是总结。这是说明具体给我们举出例子,现身不一样,确实是应以什么身得度就现什么身。我们修学最重要的,是我们读了这个经典学到些什么?这非常重要,从经文上看,我们对於六道十法界的有情众生决定要尊重。确实是对一个修行人来讲,无一不是诸佛如来的善巧示现,或者是你以为是这样的,没错,以为就行。为什么?佛讲的理讲得很透彻,「一切法从心想生」,你想想这句话的道理,一切法从心想生,我心想大家都是佛,他怎么不是佛!我心想这些人都是善人,这世界就美好;我心里想这些人都是恶人,没有一个是善人,这个世界就要毁灭。看看现在人心想什么?都把人想成坏人。
  我第一次到美国是一九八二年,进入美国之后,美国的朋友告诉我,他说美国国家的海关,你进来都认为你不是善人,你要拿出证据证明你是善人。你说这个事情多麻烦!这跟我们东方的理念不一样,我们东方人自古以来,五千年来,没有把人当作坏人,总是想各个人都是好人,各个人都是善人,跟西方人想的恰恰相反。我们从这个道理也能体会到东西方的历史不一样,西方历史很少有安定和平,几乎都在动乱当中度过,所以他们对於中国的安定和平非常羡慕。原因在哪里?现在我们明白,原因就是我们东方人古老祖宗教诲,人人都是善人,人之初,性本善。虽然有不善,那是学坏了,那没教。所以古老的祖宗懂得,人要不好好的教他会学坏,学坏是习性不是本性,这本性是善的。
  孔子在《论语》里面讲「性相近,习相远」。《三字经》上讲的这两句话,这两句话是孔子讲的,《论语》里头有性相近,习相远。因为这个事实,所以才需要教育,教育就是根据这个事实才兴起来的。「苟不教,性乃迁;教之道,贵以专」。这八句是中国五千年来教学最高的指导原则,几千年没有变过。改朝换代,无论哪个人拿到政权,这个原理原则他一定遵守,所以中国这个社会安定的时间长,动乱的时间短。中国这次动乱,清朝亡国到现在将近一百年,这个一百年动乱,在中国历史上少有。我们看古代改朝换代,动乱都没有超过十年,新的政权建立之后,一般都是五年之内一定要恢复正常的秩序,恢复秩序社会就安定,国家制礼作乐,让人民的生活都能够遵守礼法。
  所以中国自古以来它不是法制,礼制,人人守礼,法是补助,补助礼之不足。所以基本上它是和平的,至少会有一百五十年到二百多年的安定局面。这在西方历史当中很少见到。西方人对中国人长治久安很佩服,他不知道是什么原因。原因没有别的,就是教育办得好。「建国君民,教学为先」,一个国家建立了,政权建立起来,最重要的一桩大事就是把教育办好,教学为先。我们现在疏忽了,现在什么为先?经济为先,这个不得了!经济为先那就是孟子所说的,「上下交征利,而国危矣」。为什么?人民都争利,统统都争利了,仁义道德就没有了。仁义道德是维持社会长治久安非常重要的一个措施,这个东西没有了,虽然有利,利是大家都争,争到最后那叫竞争。现在讲竞争,竞争一升级就是斗争,斗争再升级就是战争,它怎么会安定?
  从竞争就不安定,一家人人都讲竞争,这家不和,为什么?大家都要争。社会每个人都竞争,社会怎么会安定?麻烦可大!你看中国几千年古人就已经警告,要想长治久安,人民过著幸福美满,要把利看轻,利不能没有,不能重视它;要把仁义看重,仁是爱心,推己及人,己所不欲,勿施於人,这个叫仁,仁爱。所以中国自古以来是以仁义治天下。义是什么?义是守规矩、讲道理,不合理的决定不能做,合理的可以做,这叫义。损人利己这是不义,决定不可以做。什么事情可以做?利人利己这个事情可以做,境界再往上提升,损己利人这个事情可以做。怎么可以干损人利己的事情?你看现在大家争利,这个事情现在变得很普遍,连医药都是假的,你说这怎么得了!医药假的,你要人家的钱是情有可原,你害人的命,假药不能治病,这怎么得了!饮食里头有假的,这还得了,这个业造得就重了。
  人为什么会变成这样子?没有教。见利,义没有了;不见利,义也没有了,这个世界真叫悲惨世界。我们看到前天香港的报纸,讲末日的时钟又拨快了两分,他说末日时钟只有五分钟,剩五分钟,再拨快两分钟,那才剩三分钟。末日是整个世界的毁灭,这个现象太可怕了,科学家对这个事情,无奈!足以毁灭世界的,在他们第一个想到是第三次核武战争。科学家讲现在先进的氢弹跟核子弹,一颗氢弹可以杀伤一千万人,而现在储藏量超过十万枚,可以把整个世界的生物毁灭一百多次,这是个非常激烈的一个行动,很短的时间就把地球毁灭。所以这种战争我们知道,科学家很了解,国家领导人也很了解,这个战争是什么?是同归於尽的战争,没有胜负。大家活得不耐烦了,一起死,就这种战争。稍稍有点良心的人不至於发动这个战争。
  如果说禁止一些国家不可以再制造这个,这个很困难,为什么?大国拥有,小国没有的时候他天天在担心怕你侵略它。尤其是这几年来中东的战争,伊拉克的战争就是个典型,为什么?伊拉克没有核武,所以美国跟其他几个国家联合的军队很容易入侵。如果它拥有核武,我相信美国人就要重新考虑。你要去打伊拉克,如果要是死十万人,美国人绝对不打这个仗,他们国家的民众会反对。你说死个几十个人、几百个人,可以,他还能忍受,说死几千人他就不能忍受。杀别人的人可以,他自己的人不可以死,是这么个心态。这就是什么?中国人讲的损人利己。人人都有损人利己的想法,麻烦可就大!世界还有安宁的日子吗?人活在这个世界上有什么意义?
  西方确实有不少人认为冲突必须要用武力、报复来解决、来镇压。九一一这个事情爆发之后,才发现到这个不能解决问题。我到美国去访问,我告诉美国人,这个恐怖是另外一种战争的形式,叫你什么?叫你防不胜防。你的核武、飞弹、坦克派不上用场,不知道它什么时候冒出来,让你整个国家人民都生活在恐怖当中。长年生活在恐怖当中,如果有个三年、五年,人都变成神经病,那你这个仗就打败了,另一种形态的战争。联合国用开会,和平会议来解决,开了三十多年,我参加过六次,不能解决。可是这个问题是个非常严峻的问题,摆在我们面前迫切需要解决的问题。我每次在大会里头发言都提到中国传统的方法,参加大会的一些朋友们听了之后,都赞叹,也有感动,但是最后告诉我:法师,这是理想,做不到。
  我就是因为这句话,所以回来在我老家汤池做个实验,看看中国古老的这个东西对现代的社会还管不管用?没想到意外的成功。因为我们办这个事情用传统的方法来教,教老百姓。这个小镇十二个村庄,所有的居民男女老少、各行各业一起教,教什么?教《弟子规》,用传统的方法。我们原先预计大概三年能看到效果,能把这个小镇教好,成为一个中国传统教育的实验点,礼义之邦,和谐社会。没有想到三个月效果卓著,我们这批老师受到很大的鼓舞,人民怎么是这么好教的,出乎意料之外。我们把这个成果介绍给联合国,希望联合国到这里来参观、来考察,把这个模式向全世界来推动,世界和平还有指望。所以看这个样子,末日时钟还可以调慢一点,不要调得那么快。
  今天二十一号,联合国教科文组织在印尼巴里岛举行一个会议,这个会议主题是讨论媒体。现在人发现媒体所报导都是暴力、色情、杀盗淫妄,把社会大众都教坏了,这负面的教育教坏了,这对於整个世界的动乱影响太大!这些人想方法,就是如何能把媒体的内容净化,对於这些负面东西不要报导,多报导一些正面的、伦理的、道德的、因果的,好的这面的。这个会议三天,今天头一天,也请了我,我没去,我派钟茂森博士代表,我的讲演让他去大会里面宣读。这个事情,后续的事情更重要,第一次会议大家建立共识,如果真的向这个目标、方向去走,世界会好。听说这次参加,全世界有两百多个媒体,很难得,这是个好消息。
  另外个好消息,UN就是纽约的联合国,这是政治上的联合国,也传来个很好的消息,他们想在亚洲找个城市做为和平示范城。我们在汤池是和平示范镇,它要找个城市,这很难得。好像现在已经选中中国的江苏庐高,讯息也传到我这里来,也跟我有了联系。我是介绍他们到汤池去看,汤池小镇已经做出样子出来,你们如果要做些个城市,把这个乡镇扩大就会变个城市。然后希望世界上每个国家都有一、二个示范城,和平社会的示范城。这是好消息。联合国要往这个方向去走,它会找我,我也很乐意去帮助它。
  这些都是这个经上讲的「念念示现,转正珐輪」。现在要用正面的,与性德相应是正面的,性德是纯净纯善。所有一切善念、善言、善行都是性德,所有一切恶念、邪念、恶言、邪行都是违背性德,跟自性相反的。我们不能够不觉悟,决定不要认为那是古人制定这些规矩来约束我们的,那你想法就错了;古人没有制作,没有创作,没有发明,性德自然流露。怎么知道古人没有著作?释迦牟尼佛讲经四十九年,没有写过一篇文章,都是跟大众在一起,无非是讲做人的道理。所以我把佛法归纳这三桩事情,第一个是人跟人的关系,第二个是人跟大自然的关系,第三个是人跟宇宙的关系。佛天天跟大家谈的就谈这个事情,他没有讲稿,也没有大纲,主要谈这些问题。当时没有记录,佛灭度之后,学生们从记忆记录下来成为文字流传给后世,佛经是这么来的。
  孔子当年在世教学也没有教科书,《论语》是学生记录下来的。但是孔子还写过几篇文章,像《易经》里面「文言传」、「系辞传」是孔子写的;删诗书,他做过这个工作,就是把古时候的典籍做了整理,让它有系统化,流传给后世。释迦牟尼佛没做过这种工作。所以孔子一生整理这些东西,分量并不多,但是非常重要,所说的都是原理原则,都是提升自己的灵性。这的确人在世间这一世,最重要的是什么?提升灵性,其他都不重要。这是古人都知道,为什么?生不带来,死不带去。带不去的不要重视它,带得去的要重视,带得去是灵性,灵性是觉性、悟性,这个重要。所以教学最重要的没有别的,是教你觉悟,教你明了这三桩事情,人跟人的事实真相,人跟宇宙的事实真相,人跟天地万物的事实真相。
  天地万物就是现在人讲的,科学家讲的,不同维次空间的生物,是我们肉眼见不到的,他跟我们不是一个空间维次。有没有?有。科学家说从理论上讲空间维次无量无边,用科学的方法确实能够证明至少有十一种不同维次空间。所以科学的进步对於古圣先贤所说的这些宇宙观很有帮助,逐渐证明古人讲的是对的。古人为什么会知道?没有这种科学技术,也没有这些仪器,他怎么知道?他是用直觉的方法,用清净心,用清净心突破空间维次。突破之后他亲眼看到的,六道是亲眼看到的,不是推测的。六道就是六种不同空间维次,十法界就是十种不同空间维次。科学家现在知道,但是不知道用什么方法突破。
  在速度,爱因斯坦讲速度最高的是光速,再没有比光速更快的。现代科学家把这个说法推翻了,科学发现有比光的速度更快的,这科学家讲法。佛家的讲法,速度没有。没有空间,没有距离,哪来的速度?一念遍法界虚空界。一个善念遍法界虚空界,一个恶念也是遍法界虚空界,法界虚空界不管这个空间维次有多少,统统都有感应。我们晓得这个道理,了解这个事实,起心动念要不要负责任?不能不负责任。不能有恶念,别人有恶念,我不应该有恶念。所以我常常讲的,讲了不少年,讲了不少次,「别人错了也是对的,我自己对了也是错的」。你能懂得这个意思,你六根接触六尘境界才真正做到心平气和,你就有受用了。你还看到外面有是非、有善恶、有美丑,你是凡夫。为什么?你还有分别执著。有分别执著就是有六道轮回,你出不了六道,你生生世世要在这里头轮转,苦不堪言!
  学佛,至少在这一生当中能够超越六道轮回。超越六道轮回基本的,就是六根接触六尘要心平气和。你为什么受不了?就是你执著太严重,执著是假的不是真的。如果真的你了解一切众生本来是佛,你自己本来也是佛,是平等的。造恶业的众生他为什么会造业?一念不觉。你能看到一念不觉心就平了,他一念觉正常的,一念不觉就反常。好像我们人与人相处一样,那个人喝酒喝醉了发酒疯,你说酒醉了发酒疯,你会原谅他;他恢复正常,他就是好人,就这么回事情,一念不觉就发酒疯。你跟发酒疯的人,两个去斗气,你错了,他没有错,你错了。为什么?他不正常,你正常。这些道理、这些事实真相不可以不知道。
  这里面讲的「或现声闻,或现独觉,或现成佛」,这是大乘,是菩萨,这三乘,『普庄严』,普是普遍。为什么现三乘?众生根性不相同,大乘根性的人要用大乘方法帮助他,中乘根性的人用中乘方法帮助他,下乘根性的人要用下乘的方法帮助他,大家程度不一样。为什么程度不一样?无量劫来他所染的习气不相同,这就是习相远,每个人的习气不一样。这个给我们的启示,就是我们所接触的这些大众,你要知道他的根性,他是什么根性,你要用什么方法帮助他。方法是活的,没有一定的,原理原则不变,但是应用方法是千变万化,你才真正能帮助人。方法用错了不行,就好像大夫治病用药一样,不可以用错。用对了,药到病除,他就能恢复正常,回归自性;用错了的话,恐怕病上加病,不但病治不好,反而害了他。这个道理不难懂,这就是我们帮助别人要很小心谨慎。
  最好是怎么样?我们学这个法门自己真得利益,好像我们吃这个药很有效果,我们才敢介绍给人;如果我们吃这个东西没有效,我们就不可以介绍给别人。介绍给别人,那个人病跟我差不多的,要跟我害不一样的病,我也不能介绍给他,这不是一桩容易事。大夫给人治病,没有治错人,不容易;一个老师教学生,没有把方法教错,更难。可是担任教学的人很多,真正明白这个道理的人不多!古时候这些老师比现在的老师可靠,为什么?古时候的大夫比今天大夫可靠。自古以来一个教书的老师,一个做医生的大夫,他们怀的什么心?救人救世,仁心仁术。从前教书的都念圣贤书的,再坏也不离谱,为什么?他天天讲圣贤道理,纵然做不到,天天讲,他慢慢也就接近,所以坏不到哪里去。
  行医的那个心是救人,不是为赚钱,教书不是为了赚钱,要是希望能得财富,不会从事这个行业,都是什么?知足常乐,我从事这个工作得一点点的报酬,我生活过得去就行了,不能指这个发财。指这个发财都知道有罪过,那有果报,他懂因果报应。现在相反,现在做医生最赚钱的,教书也最赚钱的,教学变成学店,学校变成商业化。从前教书,学生上学给老师的报酬是依自己家庭状况,家里富有的多送点,送老师的礼,逢年过节多送点;家庭清寒,少送点,甚至於家境没有钱的,老师还要帮助学生。学生很不错,肯念书,好学,家境太苦,老师还要帮助学生,师徒如父子,他有亲情在,有伦理在。现在没有了,现在商业化,老师变成商店里面的老板,学生变成顾客,没有那种亲情。整个时代变了,所以社会会变成这么糟,会变成世界末日,我们不能不看清楚。
  我们今天发什么心?我们今天能用佛教来发财吗?能用佛教来发财,有,现在也变质了,从前我们老师讲佛店,建个寺庙是开佛店。开佛店很赚钱,在台湾,那个时候宗教事业都不纳税的,所以佛店很富有。现在是很富有,将来的果报就不得了。佛门有个谚语说「地狱门前僧道多」,什么人堕地狱?僧是佛门,道是道士。道士开神店,出家人开佛店,将来到哪里去?将来到地狱去,不可以不知道。原本儒释道三家都是舍己为人教化众生的,教化众生的功德,在世间法里面没有任何一法能跟它比较。诸位想想,中国自古以来历代的帝王,哪个帝王能够跟孔子比?哪个帝王能够跟孟子比?几千年人民心目当中尊重的是孔孟,没有想到是哪个帝王。孔孟在世的时候干些什么?教书。
  在全世界人民心目当中,有几个人能跟释迦、能跟耶稣相比?耶稣跟释迦在世干些什么?教化众生。耶稣教化时间很短,只有三年,他被人害死;释迦牟尼佛教化时间最长,四十九年;穆罕默德在世教化二十七年,教学,都是舍己为人。所教的我们要知道。为什么现代的老师不能跟古代这些老师们相比?那就是古代这些老师,他所说的他统统做到,所以他感人很深,感动人。现在人所讲的,自己没做到,讲得再好听,一看你自己没有做到,一文不值,人家不相信,不一样地方就在此地。所以我曾经说过,做到之后再说到这叫圣人,说到之后能做到这是贤人,说到做不到叫骗人。骗人只一时,不能长久,总会被人拆穿,拆穿之后一文不值。所以今天学校虽然是很多,老师很少,真正好老师,尤其是传统圣贤教育。现在国内、国外到处也有不少,有很多这些教学机构建立,但是好老师很难。
  老师应该具备什么条件?至少《弟子规》要百分之百落实,《感应篇》要落实,十善业道要落实,那你才是个标准的老师,你是个合格的老师。如果不能把这三样东西百分之百落实,不行!我们汤池教学能收到效果,没有别的,就是坚持这点,所有老师都要百分之百落实《弟子规》,不能落实你自动的辞职。有六、七个自动离开,离开教学的岗位,他不离开中心,他对中心很尊重,要求做职员,很好。他确实是落实,他没有完全落实到,至少他落实一半以上,做职员非常好。所以教员、职员是一个目标、一个方向、一个理念,这才能办成功。这不是我们的智慧、能力,祖宗有德,出现这么多人,他能听,能听进去,真干!所以我说这些人是圣人。我在外面介绍都是这么介绍,这圣人,这不是普通人。今天在这个竞争的社会当中,他能够放弃竞争,放弃自私自利,放弃名闻利养,放弃五欲六尘享受,不容易。而且都是年轻人,我们的老师是三、四十岁,太难得!我们很感恩,我们很敬佩,在今天传道基础就是这个。
  『广度众生无量劫』。现在科学家说,我们地球末日只剩了五分钟,现在只说三分钟。「广度众生无量劫」,只要我们发心学圣人、学贤人,认真克服自己一切不善的心行、不善的习气,我们就能广度众生无量劫。因为大乘教里面教导我们教得很清楚、很明白,时间不是真的,《华严》里面讲「念劫圆融」,一念可以展开为无量劫,无量劫可以浓缩为一刹那,念劫圆融。科学家还没有发现到这个事实真相,我们理解,为什么?他们的妄想分别执著没放下,依旧是众生知见。我们有佛知见,帮助苦难众生在这个时代是应该要去做的,要努力去做。做是非常辛苦,但是你只要能放下,辛苦也就没有了,把辛苦放下你就得自在。现在时间到了。


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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