净公上人关于九品的讲记敬摘点滴2020131435

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于九品的讲记敬摘点滴


...，就已具足了第一支分。

他心里有要杀某只羊的念头时，说明已生起杀心的意乐，这样就具足了第二支分。

屠宰者拿着一根绳子，前去捉住将要杀的那只羊，随即把它翻倒在地，再用皮绳将它的前后蹄捆得结结实实，接着又用细绳勒住它的口鼻，使之闭气，这是在采取杀生行动，已经具足了第三支分。

（在藏地，以前杀牛杀羊都采用闭气的方法。据说从闭气到死亡，一般需要十分钟左右，被杀的众生死时特别痛苦。若是用刀割断喉咙，三四分钟之内会死；而如果是电击，一瞬间就死了，这也是国际上执行死刑的通用方式。其实，如果你对一个众生非杀不可，减轻它的痛苦非常重要，而且这个时间应该越短越好。

法王如意宝在课堂上也讲过，道孚那一带，有个上师叫沃色，他的悲心极为强烈。他到竹钦寺求学时，听说那里杀牛有个技巧：牛脖子后有一条脉络，如果用刀或锉刺入，牛一倒地就死掉了。他回去后就跟老乡说：“你们如果实在要杀牦牛，就用这种方式吧。”后来有些人专门诽谤他：“我们某某上师出去求学，该学的佛法不学，不该学的杀牛法倒学会了，还回到家乡弘扬！”对于这位上师的做法，法王如意宝说：“大菩萨教人杀牛的方法，也许会直接或间接染上罪业。但不管怎么样，这能够减轻众生的痛苦。”

现在很多屠宰场里，杀牛的方法极其残忍。看过《慈悲之旅》的道友都清楚，那些屠夫割断牦牛的喉管，甚至砍下头以后，牦牛的眼睛还在转动，肌肉也在颤抖，可见，这种气息分解的痛苦非常难忍。有时候我也在想，现在科学这么发达，如果这些牛非要被杀，能不能用电击的方法，以减轻这些众生的痛苦？要知道，我们生病的痛苦跟死亡的痛苦完全不同，如果你平时连生病都无法忍受，死亡时就更不用说了。所以，有时候看见那些可怜众生，我们也不能只顾自己，应该多为它们想一想。）

最后，那只羊带着气息分解的强烈痛苦，内外呼吸都已经中断，瞠目直视，眼泪汪汪，尸体被拽到室内时，这是究竟断绝命根，此时已具足了第四支分。

紧接着再看，主人用锋利的刀子剥皮时，那个牲口的肌肉还在一阵阵颤动，这说明当时能遍的风还没有完全消尽，所以和活着一模一样。这时主人又立即将鲜肉放在火里烧烤，或者放在炉灶上炖煮，然后开始大模大样吃起来。如果想到这些，生吞活剥有情的这些人，简直与凶残暴虐的猛兽没有两样，尤其对众生的残暴虐待、杀害，实在到了无法容忍的地步。

……

刚才讲了圆满杀生支分的情况，那么，是不是只要没有具足这四种支分，就不会染上杀生的过患？并非如此。有些人生起杀害某一众生的想法，或者口里也说诸如此类的话，虽然杀生行动没有得逞，但已具足了知对境、生起意乐这两种支分。尽管没有圆满正行那样的罪业严重，但就如同镜中映现影像一样，罪业已经染污了自相续。

因此，我们平时不能想或者说“我要杀了你”，即使开玩笑也不行。有些人在吵架时，动不动就嚷道：“你以后再不注意，我就把你吃掉！”其实，人吃人不是那么容易的，你这样威胁别人，就算没有真正吃人肉，但在你的相续中，吃人肉的恶业种子已“登记”了，这样不太好。

还有人认为，除非是自己亲手杀，若只是唆使别人杀生，并没有罪业，或者有罪业也微不足道。所以，有些居士在饭店点菜时——“我不点、不点，因为我已经皈依过。你们来点，我喜欢吃什么什么鱼……”这种行为有点可怕。要知道，就算是随喜杀生也有同样的罪业，更何况是唆使他人杀生了？

唆使他人杀生，按小乘戒律来讲，罪业跟亲自杀生一样。但在大乘菩萨律仪中，罪业比这更严重。为什么呢？因为自己杀只是自己染上罪过而已，但让别人杀的话，既害了自己，又害了别人。大乘主要是讲利他，因此，这个过失会更大。《决罪福经》云：“人心念善，即有善报；心中念恶，即有恶报……自在所作，自得其报。”可见，一切业皆以心来安立，言行倒在其次。如果怂恿别人杀生，纵然你没有亲自杀，但因为心中起了恶念，所以一定会感受恶报。

因此，大家必须要明白，凡是参与杀生的每个人，都将得到杀生的整个罪业，并不是这一罪业由许多人均分。比如，十个人吃饭时点了一条鱼，那么杀鱼的罪业不是由十人来分摊，一人只得十分之一，而是每个人都有杀一条鱼的恶业。《俱舍论》中也说：“军兵等为同一事，一切人均如作者。”倘若拥有一百人的军队杀了一个人，那其中每个人都有完整的杀人罪业。[1] 《大丈夫论》：提婆罗菩萨造，北凉·道泰译。收于《大正藏》第三十册。今仅存汉译本，梵本及藏译本均未发现。全书分成二十九品，旨在赞叹劝说由悲心而起的布施，是大丈夫行，是佛果的最胜因；尤其排斥只求一己解脱的阿罗汉道，强调以救渡一切众生为念的菩萨道之价值，以及彻底发挥利他主义的大乘精神。所谓大丈夫，依本论《大丈夫品》载：“唯能作福无智无悲，名为丈夫；有福有智，名善丈夫；若修福修悲修智，名大丈夫。”

                                   ——节选自《前行广释》第四册，题、图为编者加



标签：我要 要杀 杀了 这样的 玩笑  


囍[立命改运]生意不顺的人赶紧看看这个文章！


时间：2013-10-19 8:06:06  作者：学佛者  来源：学佛社区网10049  查看：2255  评论：0


特别提示：本文正文正文节选自云鹤教授著的《不可思议的因果现象》


柯太太的亲身经验：现世现报
作者  云鹤

　　笔者的邻居柯太太曾经告诉笔者，她的先生是一位药厂外务员，经常到南部做生意，每年快要过年之前，高雄有一位某某某药房的老板某先生，总是拿一笔巨款（有时十万，有时二十万，这几年拿了更多，每次均达三十多万）委托柯先生带回嘉义，并以无名氏的方式委托某一寺庙充当冬令救济贫民之用，十几年来不曾间断。起先柯先生甚为惊讶，问他为什么一次要捐这么多钱作慈善工作，他回答说：“根据这几年来的经验，如果捐款救助他人则那一年的生意便显得比较顺利，而且所捐的钱如果数额愈多，则那一年在年终结帐时，便觉得赚回更多，同时更感到事事都比较顺利，被客户所欠的呆帐也大为减少，这是一件不可思议的现象，因此为了保证生意的顺利，同时也可以使一些贫困的家庭获得救助，我觉得慷慨一些是非常值得的，也是非常“划算”的。有人常问我，为什么这几年来景气较差，大家都觉得生意很难做，唯有我的事业不但不受影响，反而愈做似乎愈发展，究竟是凭着什么经营的秘诀，坦白地说，我并不觉得我有什么特别的经营秘诀，如果有的话，那大概是比较幸运罢了，我为什么会比较幸运呢？说不定跟冬令救济有非常密切的关系，这是一件我不想随便告诉别人的秘密。”

　　由于柯先生和柯太太受到这位友人长期慷慨捐助贫民的热忱所感动，因此便也开始参加行善堂的布施工作，而且每次都用自己孩子和先生的名义去捐助孤儿，几个月后，柯太太有一次很兴奋地告诉笔者：“实在太不可思议了，最近我的孩子变得好乖，功课也进步了许多，我最小的老么（今年四岁）以前很喜欢哭，而且时时刻刻都要我抱，也不肯跟其他的孩子游玩，我经常被缠得精疲力尽，苦不堪言，但自从参加布施工作之后，她却奇迹般地自动不要妈妈抱，而愿意与其他儿童一起玩。过去一家四个小孩经常咳嗽感冒，健康很差，现在似乎好了许多，不再经常去找医生。此外，更让她高兴的是，她几个孩子功课成绩也比较过去进步了许多，想不到竟然会有这种奇妙的变化。”

　　上个月柯太太又在一次聊天的机会中告诉笔者：“我先生以前有许多不良的习惯，例如喜欢抽烟和嚼槟榔，而且吃得很凶，每个月花在香烟和槟榔的费用往往在六千元以上，不过他最坏的习惯还是喜欢赌博，这一点最令我头痛，然而没想到参加定期行善的活动后，由于有一个从事外销事业的亲戚，忽然前来要求我替他们帮忙产品加工的工作，因此我和我的先生两个人便在自己家中日夜替他们加工，我先生工作非常卖力，因此也就大量减少抽烟、嚼槟榔的机会，这些费用也就节省了一大半，然而我感到最高兴的便是我先生最近已经几乎完全戒了赌，不再喜欢跟人赌博，这一点是我最值得欣慰的一件事。”最近这位柯太太又向笔者表示，自从去年她在博爱路附近开设西药房后，发现生意似乎愈来愈不错，虽然她们从来没作任何的广告，可是每天总有许多外地的人士前来光顾，目前由于顾客络绎不绝，因此也就感到应接不暇，很想再请人来帮忙。现在回想高雄那位药房老板的话“行善必有回报”，实在觉得很有道理。


附录：几起捐助昌列寺大莲师像获现报的事件
作者  湖心亭看雪客

    最近听到了好几次捐莲师像获现报的事。

    多吉师兄说，他家甜甜师姐每次（上午）给昌列寺莲师像捐5000元，下午都会有超过2万元的收入（平时一般也就是4位数收入），好多次都这样。

    收入不高的振宇师兄上周某天上午给莲师像建设随喜...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...择目标，选择怎样的目标也是关键。要想把事做成，就要选择正确、合理的目标。只有这样，才能更有效率地把事完成，实现既定的计划。标签：佛教寓言 找到自己的人生轨迹

囍[净公上人]净公上人：阿弥陀佛五种不可思议功德之利


时间：2013-10-19 8:00:14  作者：净公上人  来源：学佛社区网10047  查看：603  评论：0



　「又小本依正因果皆不可思议。《疏钞》曰：依谓同居即寂光」，这依报，正报说「应身即法身」，「因谓七日功成，果谓一生不退」。这是莲池大师所说的净土依正因果，真正说到极处。十方世界里面找不到，只有弥陀净土里头有。所以诸佛赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，这个赞叹不过分。这种赞叹让我们真正的认识净土，知道净土在大乘里面第一超胜，《华严》、《法华》都不能比。《华严》、《法华》也是一生成佛，七天行不行？决定做不到。《弥陀经》七天成佛，这只有它有。在果上讲，一生不退。一切诸佛如来教化当中，这个一生不退只是位不退，明心见性的菩萨行不退、念不退。可是西方极乐世界，即使生到凡圣同居土下下品，也是圆证三不退。于是西方净土超过《华严》、《法华》，也就是超过华藏世界。我们没有这种认知，你对极乐世界没有向往之心，你用平常心去看它，你就错了。这一生这个机缘当面错过，你说可惜不可惜！
　　弥陀净土里面，我们从《往生传》，从《净土圣贤录》，从近代念佛往生的人，我们细心观察，一般，就是普通的，一般需要多少时间能成就？我们看到了，超过半数以上，这个可以做代表，可以做表法，可以做科学证据，三年就念成功了。黄忠昌居士三十岁出头，听到我讲经，他发愿做个实验，闭关三年，看能不能成功。在深圳闭关，两年十个月，还差两个月满三年，他预知时至，往生了，真的，不是假的。在最近这半个世纪当中，起头还有一些真正修行人住世，像谛闲老和尚、虚云老和尚、兴慈老法师。谛闲老法师真修行的，他们的弟子也修得不错，像谛老的弟子倓虚法师、静权法师，真正可以称得上天台的传人，续佛慧命。他们的出家、在家弟子当中，念佛往生，瑞相稀有，这给我们做证明，《影尘回忆录》里面就十多个人。因不难，很容易，果非常非常殊胜，一切法门都不能为比，到哪里去找！
　　蕅益大师在《要解》里面，给我们讲五种不可思议，第一个就是讲修因，「横超三界，不俟断惑」。从现前我们人道直捷就往生西方净土，这叫横超，不必一级一级向上提升。从人提升到欲界天，再提升到色界天，再提升到无色界天，再提升到声闻、缘觉、菩萨、佛，这叫竖出，像楼一样一层一层往上去。超越十法界，通途法门都是这个办法，所以要很长的时间，要断烦恼才能提升，烦恼不断不能提升。唯独这个法门不需要断惑，一品烦恼不断也能往生，也能超越三界，欲界、色界、无色界，三界就是六道轮回，超越了。六道轮回实在讲太苦了，还留恋，那真叫迷惑到所以然处。心量要大，不能自私自利，真的要有像阿弥陀佛那样的胸怀，愿一切皆成佛。不但是有情众生，还包括无情，树木花草、山河大地。《华严经》上「情与无情，同圆种智」，我们在弥陀身上看到了。
　　我看到同学能够放弃自己的成见随顺别人，好事，这很难的一招，这是我们念佛修行一大进步，不坚持自己的意思，别人怎么说，好，随顺。可是那个根本，根本是我，执着身是我，这个难放下，一步一步的来。身不是我，身是我的工具，我要利用这个工具，帮助一切众生破迷开悟，这个工具是好工具。如果用这个工具搞贪瞋痴慢、搞名闻利养、搞五欲六尘，这个工具不好，这个工具把你送到阿鼻地狱。我知道它是工具，我自己要做主宰，它要听我的。众生迷惑了，不知道事实真相，它就当家做主，自性性德、智慧做不了主，那就造无量无边的罪业。我是谁？这个不能不清楚。佛在大乘教里面常讲，「一切众生本来是佛」，我就晓得我是佛，这个你得要承认，我本来是佛。我为什么不去作佛？依照经典来生活，依照经典来思惟，就是作佛。经典是已经回归自性的人他们的报告，这个报告里有道理、有理念、有方法、有效果、有经验，提供给我们做参考，帮助我们回归自性，也就是帮助我们成佛。成佛是成就究竟圆满，是成就大自在、大智慧，最后用不可思议这句话来形容，不再迷途、不再流浪了。
　　第二个不可思议的地方，「即于西方横具四土，非由渐证」。这个妙，一生一切生，生凡圣同居土就等于生常寂光净土，跟莲池大师所说的完全相同。同居即寂光，这莲池大师讲的。蕅益大师讲横具四土，不是一个阶级一个阶级向上提升。四土是有，三辈九品不能说没有，可是事实上四土三辈九品的痕迹你都找不到，它是平等世界，它是一家人。极乐世界的菩萨真正像兄弟姐妹，一家亲！知道遍法界虚空界跟自己是什么关系，真正是一体，一个自性清净圆明体。
　　第三个不思议的，「但持名号，不假禅观诸方便」。换句话说，不必用任何法门来帮助，就是一句佛号。诸多法门修行都有正助双修，净宗也不例外。蕅益大师教给我们，正修执持名号，助修还是执持名号，一句弥陀念到底，正助统统在其中。但持名号，名号功德不可思议，无需要任何帮助。净业三福是净宗学人最高的指导原则，那我们专持名号，一门深入，跟净业三福有没有违背？实在说，净业三福字字句句都在名号之中，持名号统统具足了。你的父母希望你成就，希望你好，老师跟父母一样，也是希望你成就。一切成就当中，无上的成就、无上的圆满是作佛。你今天念阿弥陀佛成佛了，不但成佛，还成阿弥陀佛，这对父母是不是尽了孝？圆满的大孝；对老师是究竟的大敬，尊敬老师。所以，你把净业三福十一句去念念，跟这个执持名号去对一对，去对号，句句都对上了。跟六和对上了，跟三学、六度、十大愿王全对上了，跟阿弥陀佛四十八愿愿愿都对上了，你才知道名号功德不可思议。
　　第四，「一七为期，不藉多劫多生多年月」。这就是莲池大师所说的，因谓七日成功，不需要很长的时间。一般习气比较重一点的，勤奋稍微差一点的，三年成功，如果勇猛精进，那就是一日到七日就成功。
　　第五，「持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名」。这一句很重要，不必再学这个学那个了，你念阿弥陀佛，等于说把十方三世一切诸佛统统念到了，一个都不漏。念这句佛号，没有一尊佛不大生欢喜，为什么？佛心相同，佛心都在祝福你、期望你，希望你赶快成佛。你走这个路子太快了，哪一尊佛不欢喜！所以你念阿弥陀佛，一切诸佛护念你，道理在此地，一切龙天善神拥护你。你真把这句佛号念好了，对你自己来讲百病不生。你生的是什么？生的是欢喜，常生欢喜心，法喜充满，生智慧不生烦恼。弥陀威神加持，弥陀佛光加持你。十二光明就是佛光的十二种功德，这是阿弥陀佛惠予真实之利，这一点都不假。惠是给我们，给我们真实的利益。
　　「此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。」这个利是给我、给你、给他、给一切众生，阿弥陀佛对一切众生平等的供养。阿弥陀佛的智慧、光明从哪里来的？功德从哪里来的？是弥陀在因地初发心，比丘的身分，以后提升菩萨的身分，发大愿、大行，四十八愿是大愿，五劫修行是大行，这么长的时间真干。已经养成习惯，五劫的时间不养成习惯了！丝毫欠缺都没有，愿大圆满，行大圆满，自然感得的智慧光明，无量功德。这是自然感得的，不是有心去求的。
净土大经解演义　　（第三五一集）　　2011/3/30澳洲净宗学院　　档名：02-039-0351标签：净公上人

囍[净公上人]净公上人：你好好的修福，无论你住哪个地方都是福地


时间：2013-10-19 7:59:41  作者：净公上人  来源：学佛社区网10046  查看：574  评论：0



所以我们要是想选择居住的地方，哪个地方好，找一块好地方，风水好的，在那个地方居住，特别是修行。修行人在山林里面建筑的寺院道场，懂得风水的人，风水家去看，每一处都是宝地。风水家佩服这些出家人，你看他们找的地都是宝地，宝地都被他们找去了。其实祖师大德里头懂风水的有，少数，不多。为什么好地方都是他的？人好，不是他找的地方好，不是，这些祖师大德人好、心好、修行好，他住在那个地方住上三年，风水不好的都变成最好的。这就是谚语所谓是「福人居福地」，这个人有福，他住在这个地方风水自然就好，道理在此地，不是他找的。福地福人居，福地，一定是有福，跟它相称的，不相称的他在这里住不下去。那是一块风水宝地，没有福报的人在那里住不住，一定要相应，不相应怎么行。我们明白这个道理，要不要再去看风水？不要了，风水看我，我何必看风水。我的心正，我的心清净，我的心善良，我住在这个地方住三年，这个地方就是宝地，三年这个地方山河大地全都转过来了，这个道理不能不明了。特别是现在这个社会动乱，地球上灾变这么多，学佛的人是凡夫，并没有成就，于是也得求佛菩萨，求感应。佛菩萨指导我们就是这个原理，就是这个原则，你好好的修福，你住的地方就是福地，无论你住哪个地方都是福地。这是真的，这个话是真的，一点都不假。
净土大经解演义　　（第三五五集）　　2011/4/1澳洲净宗学院　　档名：02-039-0355标签：净公上人

...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...，除有慢障，必起敬意，统身语意业。身业敬者，显佛有天眼通；语业敬者，显佛有天耳通；意业敬者，显佛有他心通。常修礼敬，一心不乱，五体着地，深入法性，离能所相，即说偈曰：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我此道场如帝珠，阿弥陀佛影现中；我身影现弥陀前，头面接足归命礼。”是则内佛外佛，同一实相；随礼，若佛若礼，重重无尽。法界即是我心，我心即是法界，我欲礼敬诸佛，须先放下万念，清清净净。每一拜中，一面观想，一面念：“一心顶礼本师释迦牟尼世尊，及十方三世一切诸佛。”又“一心顶礼西方安乐土，大慈大悲阿弥陀佛，及十方法界常住诸佛。”经云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”心中忆佛，名为修慧；身跪口念，名为修福。福慧双修，礼敬事毕之。普贤如是礼敬，即为普贤行愿。普贤不在外来，而在各人心中求。普贤乃众生心中之普贤，众生乃普贤心中之众生。普贤心、释迦心、众生心、菩萨心、无二无别，以心体同之。行普贤，愿亦普贤；行非普贤，愿亦非普贤。如此，心向诸佛如来，我心即诸佛如来。心不向诸佛如来，我心即非诸佛如来。这是因为，是心是佛，是心作佛。普贤礼敬诸佛，是普贤行，是普贤愿；我等礼敬诸佛，是我行，是我愿。如年老体弱者，不便站立跪拜，可以坐拜，心中观想，面对西方三圣，恭恭敬敬，与跪拜无异。如旅行在舟车中，或病卧床榻上，不能身向西方，可堪作观拜跪，与面对西方佛前而礼敬之功德等同。此皆为拜佛法门。只要我心恭敬，则佛心显；不恭敬，则妄想多，妄想乃众生心，非佛心。故偈云：
所有十方世界中，三世一切人师子；
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前；
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
第二大愿：称赞如来愿
称指称述，赞即赞扬。称述圣德，赞扬其美。又谓称扬赞叹。如者，如如不动，妙道圆融，即自心不生不灭之体，湛然寂照，亘古而不变。来者，去来也；即讲如如不动之体，无去无来，能去能来。如来即是佛。佛为通号，意取三觉圆备义。如来亦是通号，后佛出世，如同先佛再来之故。义翻为觉，觉者即是不迷。宇宙万物，本来不迷，如柳绿花红，鸦啼雀噪，皆宇宙真理之所显现，只有众生不能觉迷。若一旦转迷成觉，转识成智，即能见宇宙之真理与万法，无不与我妙合。宇宙万法为法身如来，万法妙合之我，之报身如来，即宇宙之真理为法身，其所感得者为报身。而感得此真理应众生之机根，出现于世以示说者，为应身如来。此法身、报身、应身三者，谓之如来。三身同一真理，不过以其体为法身，以其相为报身，以其用为应身，即大方广体相用。释迦如来，能应用其所感得之真理，而现三身，随机说法，本为应身。因说法而现千丈卢舍那如来报身。在华严会上，现毗卢遮那如来法身。三身虽分而实一，如离法身无报身，离报身无应身；见法各异，而其所归为一。十方三世一切诸佛，皆具三身；而众生一身，亦当具足三身。此有正缘了三因。正因即法身，如《涅槃经》云：“一切众生悉具佛性，如来常住而不变易。”缘因即应身，如劝大众念佛、拜佛、听经，功行满。了因即报身，如大众听经，句句入耳了解。
以上是正缘了三因之果，次释如来三身之义。《金刚经》云：“如来者，即诸法如义。”又云：“无所从来，亦无所去，故名如来。”是为法身如来。《佛顶经》云：“性真常中求于去来了不可得。”《转珐輪经》云：“第一义谛名如，正觉名来。”《佛顶经》云：“明极即如来”，是为报身如来。《成实论》云：“乘如富道，来成正觉，故名如来。”《佛顶经》云：“自觉已圆，能觉他者，如来应世。”是为应身如来。这些是如来名义，而当体如来，即诸佛与众生，同为清净法身。清净法身，原系自性天真佛。以人人皆具佛性，即心即佛，是心作佛。又行种种功德及礼拜，庄严清净法身。报身，其受用有二：一为自受用报身，二为他受用报身。报身者，则为应身，人九法界，各各差别，分身度脱。《地藏经》云：或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井；利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻罗汉，辟支佛菩萨等身，而以化度；非但佛身，独现其前，称赞法、报、应三身如来偈曰：“天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。”又赞法身如来云：“清净妙法身，湛然应一切。”赞报身如来偈云：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；四十八愿度众生，九品感令登彼岸。”赞应身如来偈云：“堂堂黄金相，巍巍不动尊；天上与人间，无不咸恭敬。”此即具前礼敬之中，此身业礼，以口业赞，以意业敬，是则名为三业供养。法身如来如遮那，报身如来如弥陀，应身如来如释迦等，皆以德彰名。现在称扬赞叹，是为了歌颂如来之万德洪名。释家对此赞佛偈甚多，不胜枚举，或唱或念，其功德都不可思议。有一最简便、易行的方便法门，无论男女老幼，人人能赞，即是念诵“南无阿弥陀佛”六个字，或“阿弥陀佛”四个字。念弥陀虽为称赞弥陀，即对十方世界诸佛，以一念赞尽。十方世界一切净土，总摄于西方极乐净土。念西方佛，亦即念十方佛。故偈云：
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中；
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞；
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
第三大愿：广修供养愿
所供之境，有竖有横。竖则指过去现在未来一切佛，横则是讲尽法界遍虚空十方一切佛。普贤菩萨修行，夫论三世十方一切诸佛，悉皆供养，愿亦如是。所供养者，不外乎财供养和法供养。财供养者，自己没有金钱，即不能行此供养，但外财供养用金钱，而内财供养不用金钱。《法华经》云：用身口意三业恭敬供养，是为竖供养；若出门在外随时随处供养，为横供养。至于外财供养，有财应施，有财若不施，是名悭食，为生死根。悭贪心一起，慈悲心不显，则背宇宙布施之妙用。修行人，具大慈悲人，随缘施舍，尽心供养，即一香一华，亦称理成就。偈曰：“愿以此华云，遍满十方界；供养一切佛、菩萨、二乘僧。”供养过去佛，若释迦如来；供养未来佛，若弥勒如来。那么现在无佛时代，怎么供养?《十六观经》：“孝顺父母，奉侍师长。”对于生我养我的父母，必孝必顺，对于师长，服劳奉养。若女子之嫁，对于公婆，克尽妇道，殷勤侍奉，皆属供养现在佛。我们大家，当体都有成佛的可能性，只是表象的差别不同。修行人，不仅针对人类礼敬、供养，即畜生之类的众生，亦当以戒杀放生为重，如是恭敬供养，缘慈悲心，起慈悲心，可拔一切业障根本，随时随地，修此供养，是名广修供养。
法供养者，历代大德以转迷启悟为宗旨。众生在迷，大德本慈悲心，为开众生觉路，即为法供养。如“南无阿弥陀佛”六字洪名万德，逢人即劝，逢人即念。凡修法供养者，对于财法二施，均由小至大，先劝一家及他家，从一方至十方，其实普贤缘性起修，一字一句，周遍法界。偈云：
以诸最胜妙华矍，使乐涂香及伞盖；
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛；
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛；
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
第四大愿：忏悔业障愿
业障如不忏悔，则广供不广供，赞叹不赞叹，礼敬不礼敬，皆为业所障。若在睡眠中，梦想颠倒，早起则妄想愈多，殆被业障所缠身，善业少而恶业多，此由心所造，心能止恶，心能修善。所行善恶者，皆与身与口与意关系密切，谓之身业口业意业。三业正，善业自然而修，恶自然止。三业不正，恶事则成。成恶事者，乃身三、口四、意三。身三者，即杀生、偷盗、邪淫，皆由身所成之恶事。口四者，即妄言、绮语，恶口、两舌，皆由口所作之恶事。意三者，悭贪、嗔恚、邪见，此由贪、嗔、痴三毒而成，为一切恶业之根本。由三业造十恶，止此十恶，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不悭贪、不嗔恚、不邪见之十或是为十善。作恶之人当堕恶道，行善则功德无量，当生善道，殊不知善亦障心，难出三界。若行上品五逆十恶身，感地狱道身；行中品五逆十恶身，感畜生道身；作下品五逆十恶身，感恶鬼道身。作下品十善者，感修罗道身；行中品十善者，感人道身。单修上品是十善，得生西天王及忉利天宫；修上品十善至未到定，得生欲界空居四天。色界四禅，共十八天，初禅三天，难逃水宅；二禅三天，未离水灾；三禅三天，犹遭风灾。四禅九天，无云、福生、广果三天，凡夫住处，修禅者得生其中；无想天外道所居，无烦、无热、善现、善见、色究竟五天，第三果居处。未得四果，尚有分段生死。以上十八天，离欲粗散，未出色笼，故名色界。七来三途是恶业、欲界六天是善业，色无色界，是不动业。这三种业，皆能障心均不免为生死牢笼。所以，三界皆苦。古德云：“万般皆是苦，惟有业随身。”
业之净化，惟求忏悔。忏者，忏其前衍；悔者，悔其后过。忏悔之法很多，念“南无阿弥陀佛”一句佛号，是忏悔最简便易行的法门。经云：“念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。”又云：“拔一切业障根本，得生净土陀罗尼。”故能念佛持咒...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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