净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四一九集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四一九集）　　2017/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0419

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第九百五十八页第七行，从当中「《起信论》曰」，从这看起：
　　「《起信论》曰：五恶之义，特准他经，配以十恶。其一恶者，杀业所摄」，杀生。「其二恶者，盗贪所摄。其三恶者，淫业所摄」，杀盗淫。「其四恶者，妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者，瞋恚邪见所摄」。说了五种。「反是」，五恶反过来就是五善，也叫十善。「与义寂师之说，几出一辙。盖邪见生於痴也」。邪见就是愚痴，贪瞋痴。
　　念老为我们在这注解，他说「今解」，大经解，「兼采两说」，两种说法兼而有之，「首重五戒，故说第五是饮酒恶」，这是依五戒来说的。「复广劝十善，故兼采后说」，广劝细说，把五戒展开来成为十善，也很好记。佛法的修行从哪里做起？从五戒十善。所以三皈五戒十善一定要遵守，为什么？这是总纲领，大方向，是佛法修学，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，都是从这个根下手的，三皈五戒十善下手的。所以这个教诲看起来好像是很浅显，实际上其广其深不是真正修行人很难体会。为什么？它含摄一切戒，所有的戒行都出不了这个范围，只是戒本里面讲得详细，这个地方略说而已，是一不是二。我们一定要重视，不在这里扎根就不是佛法。佛法重在行，有解有行才有真实的受用、真实的利益；有解无行，那是假的，那变成妄语，欺骗众生。这种情形自古以来有，现在人犯的更多。宗教教育，今人把它看作迷信，对年轻人来说影响很深，纵然接触到了，半信半疑，真正相信也得四十以后，体会比较深刻，信心这才产生。
　　我们看底下这一段。念老所说的，今解，这个注解，兼采两说。首重五戒，故说第五是饮酒恶。复广劝十善，故兼采后说。「上之两说乍睹似异，实亦无违」，并不相违背，开合不同而已。「盖好酒贪杯」，这是贪心，「贪恶」。醉后容易发脾气，这是瞋恚，「瞋毒」。贪瞋痴叫三毒，酒把它引发了。「酒令神昏，饮之过度，甚至不省人事」，这是什么？「痴毒」。这个酒能引发贪瞋痴，所以佛把它列入重戒，道理就在此地。「可见饮酒一恶，常与三毒并行也」。这句话要记住。
　　酒有开缘，还特别多，开缘也叫开戒，不是犯戒。哪些开缘？最普遍的药用，中药里面有用酒做药引，这个许可的，这叫开缘。欢乐，宴会场所有开缘，特别是祝寿，大家都欢喜，你要是扫别人的兴，这个是忌讳，很大的忌讳，那怎么办？一杯或者半杯，这个行，这也是开缘。决定不能喝醉，喝醉决定是破戒了，不可以。完全在自己控制，自己看现场是开是禁，禁是禁止，决定要遵守的。如果这一桌都是学佛的，这是禁，不开，如果这一桌都不是佛门弟子，只有你一个，可以开，人家会奇怪，你怎么喝酒？你把这讲给大家听，原来戒律是这么圆融，那我也可以受，这个是随机说法，利益众生，这个可以。所以佛法念念先为众生，后为自己。这是慈悲。
　　《资持记》里面有说明，为什么佛戒饮酒，「酒有十过」，所以佛禁止。这十种过：「一、颜色恶」，酒喝了以后，你看脸是红的，颜色不好看。「二、少力」，走路都不稳，东倒西歪。「三、眼视不明」，看东西模糊。「四、现瞋恚相」，自己不能控制自己，这个时候没有办法忍辱，他会发作。「五、坏业资生」，这个业是你的事业，换句话说，常常好饮酒的人，这个主管谁敢用你，你喝酒去闹事去了。「六、增疾病」，会带给你。「七、益鬪讼」，这都属於瞋恚。「八、无名称」，名称是别人对你的赞叹，没有，人家背后批评你，不赞叹你。「九、智慧少」，痴毒妨碍著。「十、命终堕三恶道」。这十种恶，最严重的就是最后这一条，最后这一恶比前面要严重多了，这句话是佛说的，我们要记住。「其中第四第七即瞋，第九即痴」。「又世云酒能乱性，指酒能迷乱人之心意与良善之本性，故令人造恶」。「今经云」，佛在这部经上说「耽酒嗜美」，「本身即是贪痴二毒。是故饮酒一恶，实兼意业三恶。故上之两说」，前面读过的两种讲法，「唯开合之异耳」。归纳起来五恶，展开来十恶，十恶跟五恶意思相同，只是一个细说，一个略说。
　　「此下广明第五恶之过患殃咎」。可麻烦了，我们千万不要把它小看。『徙倚懈怠』者，念老给我们注解，「徙倚，指徘徊」，犹豫不定，「懈怠，指懒惰。盖表心中犹豫，放逸懒惰，唯图苟安自私，不能修身行善也」。这些话佛菩萨、祖师大德在这里劝导我们，为什么？它很容易犯，日常生活当中确实有很多很多人离不开饮酒。佛门四众弟子，在家出家，统统都要持戒，五戒、十戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，统统都有。佛对这个很重视，佛知道它能够引发你，引发贪瞋痴三恶，它能毁坏你一切善业，所以把它列作重戒。饮酒并不恶，醉了之后五戒十善都毁掉了，不能不知道，不能不重视，不能不遵守。
　　故下云：『不肯作善、治身修业』。「业」这个字在此地是「指正业」。「表恶人不肯自修其身，不务正业」。修行，修身为本，修是修正，行是行为。行为分三大类，起心动念是意业，言语是口业，身体的造作叫身业，造业再多，不出这三大类，佛法讲的身、口、意。佛教没到中国来，我们的老祖宗，古圣先贤就知道，《大学》里面所说的，上自天子，下至平民，皆以修身为本。佛在此地教给我们修身，是什么？三皈，五戒，十善，这是佛法修身之本。不在根本上扎根，道业不能成就。所以佛法重视戒律，因戒得定，为什么修戒律？是为得定的，为什么要得定？定能开慧，这个慧是大彻大悟明心见性，见性成佛。这是佛法修证的总纲领、总原则，离开这个纲领就不是佛法。真正的佛法是什么？可以说就是戒定慧，所以称为三学。用戒来帮助你入定，为什么要入定？自性本定。自性是真心，真心是定的。妄心是动的，妄心是什么？念头，你看前念灭了后念生了，一个接著一个妄念。正念，也叫正念，叫自性，真心不动。惠能大师开悟的报告上有，「何期自性」，没想到自性，记住，自性就是真心，「本无动摇」。这就说明真心本来是定的，定就是真心。我们明白这个道理，可以帮助我们修行。
　　修行怎么修？方法再多，总出不了放下万缘，放下就定了。不放下，你行善作恶，做完怎么样？放在心上，心上还想著它，还念著它，这叫造业，这个问题严重了。修行人怎么？诸佛菩萨他也修善，他也造业，跟我们不一样，他不放在心上，他心上干干净净什么都没有，高明就高明在这一点。我们六根，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根接触外面六尘境界，不起心不动念，这就是佛，佛没起心动念；有起心动念没有分别执著，这是菩萨，菩萨还没有成佛，就是有起心动念。现在量子力学家也发现了，发现起心动念那个念头就变成物质现象。物质从哪来的？是意识，意识就是我们讲念头，念头引起的，引发自性，物质现象发生。如果把念头打掉，没有念头，那个物质现象很快自然就不见，就没有了。科学这个报告我们听了，有感受，听得懂，诸法实相如是如是。所以菩萨比佛低一级，有起心动念，没有分别执著。阿罗汉又要差一等，阿罗汉有分别，没执著。凡夫起心动念、分别、执著统有，六道凡夫。纵然六道最高，非想非非想天还是执著，没能放下。他如果能放下，就超越六道轮回了。六道轮回怎么来的？执著变出来的。十法界从哪里来的？十法界四圣法界，分别而来的。一真法界从哪里来的？一真法界是不起心动念来的。这叫做功夫，这叫真修，我们不能不知道。
　　无论什么事情做过了，过了就过了，痕迹都不著。别人来问你的时候，样样都知道，为什么？自性本自具足。你说我过去无量劫以前，做的事情知不知道？知道，开悟的人知道。为什么？他那些业相回归自性。你明心见性，哪有不知道的道理？全都知道了。知道晓得那是幻起幻灭，就好像作梦一样，梦醒了忘掉了。如果你要是开悟，你过去所作的梦，你要想知道统统现前，妙极了。自性本来具足，它没有相。不起心不动念不现相，起心动念就现相。现的这个相，你没有把它放在心上，这相很快就消失，就没有了。
　　现在的量子力学对大乘佛法帮助很多。我们对於古大德佩服，他没有看过科学报告，他怎么会知道？他比我们的功夫高，高在哪里？高在他不放在心上。别人来请教，来请他开示，他的智慧从自性里头透出来，无所不知，无所不能，道理就在此地。所以一切法是自性现的，真心现的，心外无法。心有没有外？心没有外，大而无外，小而无内，它没有内外，是真心。它没有相对的，没有善恶，没有真妄，我们讲的这些相对面全没有，它在起作用的时候全都能现前。世尊开悟的时候，第一部讲的《大方广佛华严经》，内容是什么？遍法界虚空界一切诸佛刹土，包括娑婆世界，这里头的事实真相，叫诸法实相，讲的是这个。细说说不尽。不说，全没有了，痕迹都找不到，消归自性。自性是常寂光，常是不生不灭，它没有生灭，我们叫它隐现，有缘，有缘就是有波动，它就现；没有波动，渐渐忘掉了，没有波动了，它就不现，就没有了。
　　人活著有这个身体，死了以后身体没有了，神识在，神识是什么？就这个波动现象，它在。它去找有缘的人投胎，什么缘？遇到对他有恩的人，报恩；遇到有怨恨的人，他投胎来干什么？报怨，那就是败家子；其余两种缘，讨债、还债。没有这四种缘不来，凡是来的都是这四种缘，佛告诉我们。所以小孩要善教，报恩的当然更要成就他，孝子贤孙；报怨的要把怨化解；还债的很好；讨债的，希望一笔勾消，不再搞这些纠纷。人受教育，教育的目的就是改变这个关系，帮助他成圣成贤，至少也成为君子，读书明理。中国这些古籍留下来的是真实智慧，它的作用，帮助众生成圣成贤，帮助学佛的人成佛成菩萨。古来祖师大德选中儒道代替小乘。那我们看看这一千多年当中，确确实实出现许多祖师大德，这个说法没错。
　　我们看念老后面的注解。这个「徙倚懈怠」，表心中犹豫。我们有没有？有的人苟安自私，不能修身行善。佛教给我们，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，放逸懒惰没有了，你才能真干，真干的人真信，没有怀疑，佛说的话、菩萨说的话、阿罗汉说的话都没有怀疑。阿罗汉见思烦恼断了，思惑是贪瞋痴慢疑，这五种断掉，断干净了，证阿罗汉果，超越六道轮回，他话可以相信，我们称他为圣人，小圣，跟菩萨比他是小圣，菩萨是大圣。
　　「故下云不肯作善、治身修业。业指正业。表恶人不肯自修其身，不务正业」，后头这一句四个字很重，不能自修其身。我们的正业是什么？不学佛不知道自己有正业，学佛之后知道了，什么是正业？成佛作祖是正业，信愿持名就重要了，我们能够凭藉的、能够依靠的就是净宗法门，人人都能成就。四十八愿里面第十八愿说得好，十八愿里面说明的，这一生当中造作五逆十恶，五逆十恶这还得了吗！必堕无间地狱。这么重的罪，临命终时要是遇到善友劝他忏悔，深信有极乐世界，深信有阿弥陀佛，信阿弥陀佛四十八愿接引众生，真有这么回事情，一点也不假，愿意往生，念一句佛号、十句佛号都能往生。这是阿弥陀佛说的，释迦牟尼佛为我们转述，转告我们，原话是阿弥陀佛说的，我们相信不怀疑就得救了。能不能往生，蕅益大师说得好，全在信愿之有无，你相信发愿，你就取得往生的资格。到极乐世界品位高下，那是念佛功夫的浅深，念佛功夫深的，念到理一心不乱，生实报庄严土；念到事一心不乱，生到方便有余土，保证我们往生，这一部《无量寿经》就是保证书，这一点一定要知道。信心不足，多念，念上一千遍、两千遍就相信了，不再怀疑了。真想去，这地方真好，真想去，你就必定往生。只有这一门，其他的八万四千法门，就没有这么容易，没有这么简单，为什么？要靠自力。这个法门全靠佛力，不靠自力，自己细小的力量都没有，完全靠佛。
　　这个法门东晋时代传入中国，庐山慧远大师建念佛堂，志同道合一百二十三个人，依《无量寿经》。怎么知道依《无量寿经》？《无量寿经》刚刚翻成中国文，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻成中文。所以，那个时候净土只有一部经，一百二十三个人统统往生，一个没有漏下。后往生的人，临命终时见到阿弥陀佛，看到前面往生的，比他早往生，都在阿弥陀佛的周边，都认识，都能叫得出名字。这不是假的，这给我们作证，我们如果对这个经还有怀疑，那这个机会错了，这个错了是真错了！你这一生出轮回出三界，到西方极乐世界去成佛，这么好的机会错过了，你怪谁？不能怪任何人，只能怪自己。
　　所以这经文里头，作善、治身修业，这六个字我们要当作座右铭，要真做善；不肯作善、不肯修身，来生三恶道去了，三恶道进去容易，出来很难。佛在经上说，什么时候才有一次机会得到人身？五千劫，不是万年、不是亿年，是五千劫。所以一生当中遇到佛法，能信佛法，这是多么幸运，多难得，你得到了。那我们就晓得，信愿持名是第一正业，其他的善事随缘，有缘要做，为什么？利益众生，要做。没有缘，不攀缘，不去找，遇到了可以。自己作意去寻求，这个错了，这个对我们自己念佛有伤害，随缘没有害处，不妨碍念佛，也不妨碍行善。
　　这下面一段说，「其人」，这指什么？不务正业的人。「对父母之教诲，则违戾反逆」。戾，现在在这个社会这桩事情特别多、特别明显，所以社会为什么会这么乱？人心不善到极处。什么原因？固然是今天人与人的关系，报恩的少、报怨的多、还债的少、讨债的多，原因就在此地，不能不谨慎。人命无常，年轻走掉，二十几岁、三十几岁走的很多，七、八十岁的少有，我们都看在眼里，有没有警觉？佛经上所说的，现实环境、诸法实相，每一天时间都在给我们警告，这一秒钟过去了，再不会回来，这一天过去了不会回来，一分一秒也不会回来，到哪里去了？回归自性了。我们自己不知道不觉悟，唯有真正通宗通教，真正修行人，他知道，他能够掌握，能够与时俱进，成就道业。这也是业，这个业与道相应，与自性相应。违戾，戾这个字的意思是狠是暴。「故违戾具狠毒背叛之义」，这就是不孝。现在人把不孝不敬视为正常，真正做到孝顺父母、尊敬师长的，人家看到你觉得奇怪，叫反常了，这问题严重。
　　这个底下说，「父母有子犹如冤家」，故云『不如无子』。「辜负慈恩」，故云『负恩』。「违背礼义」，故云『违义』。『无有报偿』，「对於父母之恩德全无报答」。这些事情，释迦牟尼佛怎么知道的？完全讲我们现代社会，三千年前他怎么知道的？佛的六通，六种神通，天眼、天耳没有障碍，把我们今天现实环境统统都说清楚、说明白了，苦，太苦了！有极乐世界，很容易去，应该记住，到极乐世界去，这就对了。
　　下面，「情义俱无」。
　　【放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈。抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。】
　　这几句话，可以说把现代社会都说尽了，真苦。我们看念老的注解。『放恣』者，「放荡自纵」。『游散』者，「游乐散漫」。『耽酒』者，「好酒贪杯」。『嗜美』者，「爱食美味」。「又耽者取乐过度也。嗜者贪而无厌也。以上指肆情酒食，贪饮无度，正明酒恶」。现代社会年轻人中年人，经上所说的事有几个人不犯？几乎是找不到了。即使是在佛门，也很难得真正找到，学佛了比较收敛一些，难得有不犯的。我们读这些经文，最重要的是反省自己，我们在日常生活当中有没有违犯？有，赶快改，来得及；没有，很好，要坚持，决定不违背佛陀的教诲。经典里面所记的佛陀教诲，这注解里面东西，都是菩萨、祖师大德，都不是凡人，圣贤教诲。特别是说到酒，没有理由破戒。前面讲了，酒的开缘很多，不能藉酒的开缘去破戒。开缘是一种不得已，特别是利他，真正起作用是可以的，如果不起作用，一笑了之，还是算破戒，不能不知道。
　　『鲁扈』，「义寂《述义》曰：鲁者鲁钝，谓无所识知也」，我们今天讲，没有知识的人；「扈者跋扈，谓纵恣自大也」，目中无人，狂妄无知。『抵突』，「见前蒙冥抵突释。谓愚狂抵触，无所了知」，对於事实真相他不了解，糊涂，狂妄，「无所不作也」，指不应该做的，违背伦理道德的。这些人纵然是，经上所说的，都把他一个一个指出来了，我们如果见到了要原谅他，要同情他，为什么？佛在后面教导我们，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，就别怪他了，他自己不知道，没有人给他说过，父母没说过，祖父母也没说过，他也没有看见过好人的样子，跟他在一起的都跟他差不多，都是这种情形。所以青少年可怜，要帮助他。
　　整个社会有问题，不是小问题，大问题。志士仁人用什么来帮助大家回头是岸？只有一个方法，自己做出榜样：做出伦理的榜样，人与人的关系；道德的榜样，仁义礼智信，表演在日常生活当中，像孔老夫子温良恭俭让，做戏，表演给大家看。这是菩萨化身，这不是凡夫。一次两次，他感觉到奇怪，四次五次，他也许会来请教你，你为什么这么做。他肯问就可以解释，他明白了。这什么？这是救自己，不是救别人，是自己，把自己从三恶道救出来。这是事实真相。
　　善恶报应真有，一点都不假。我在年轻的时候，不相信有鬼，不相信什么轮回果报。这样的人很多，但是他慢慢长大了，你真正见到了，这你就不能不信。世间真有不可思议的事情，科学没办法解释。抗战胜利之后，我在南京读书，我弟弟告诉我一桩事情，真的，不是假的。我们有个表亲，我叫他表叔，姓陈，他排行老二，我们习惯都称他二爷。他有一船米运到南京去卖，那个时候是帆船，米装上船的时候，有人看到像黄鼠狼一样的，一个小动物，从跳板上跑到船上去了。这就告诉这船里面的人，大家去找，东西再搬下来，找遍了没找到，说你是不是眼看花了，找不到，那大概就可能是看花了，大家辛苦这一趟，所以船就开走了。大概是五、六天才到南京，到南京之后，这一船米没有了，那个麻布袋包的那个米，一个一个还在那，里头一粒米都没有。大家才想到，那个人说的话是真的，大概就是黄鼠狼作怪，把米搬走了。他无可奈何，在南京住了几天回老家，结果发现米还在家仓库里头。它怎么把这个米搬回去了？这是大概得罪它，它跟你开个玩笑，让你白跑一趟。真的，不是假的。
　　类似这样的事情，农村里头很多。我记得抗战期间，我父亲在军中服务，我们有一段时间，大概是半年，住在湖南衡山，也是在乡下。这个乡下地主也是家庭败坏，家里房子很多，四合院，三重四合院，后面是花园，我们去的时候种菜了，做菜园。家里只有老夫妻两个人住，孤孤单单，所以我们到的时候非常欢迎，人多热闹。他的楼上，两层楼，楼上是狐狸住在楼上，很多年没有人敢上去。我们那时候小，我记得我十六岁，我就很想爬上去看看，母亲不许可。但是每天时时刻刻听到上面，有人走路的脚步声音。我们住在一起互不干扰，有时候看到它现形。这个狐狸是男的，不是女的，穿的是蓝布长褂。很多人看见，我也看见一次。从来没有人看到它正面，你看到它都是背面。有人就说了，这个狐狸要修成人身要五百年。它大概功夫还没到，已经能够用一个人的形状给你看。不亲身看到不相信，亲自看到了，怎么解释？
　　老人跟我们讲这些故事，奇奇怪怪的故事，都是他自己一生亲身经历的，都不是虚构的，不是哪里听来的，真的。跟我讲得最多，是我在台湾那段时期，没有学佛，跟朱镜宙老居士，朱老居士他是章太炎的女婿，章太炎的小女儿嫁给他的，他告诉我他的亲身经历，还有章太炎曾经做过东岳大帝的判官，一个月。可能是东岳大帝管五、六个省，判官就相当於秘书长，地位很高，可能是判官有事不能上班，就请他去代替，他就做了一个月，把这个阴曹地府、地狱的状况讲给朋友们听，他晚上上班，要去。绝对不是他编故事。
　　我对於这些事情生起信心，是在台湾，受朱老的教诲最多，喜欢听他讲故事。他的故事是亲身遭遇，不是传说，不是从书本上看到的，不是，一生亲身经历的，告诉我们这些年轻人真有。晚年学佛，跟李炳南老居士在一起，他们两个好像是同年，老朋友。那个时候，也住在台北这个地区。我们在学佛这段期间，刚刚接触，方老师把佛法介绍给我，那个时候就认识了朱老，很慈悲，他那个时候应该是将近七十岁，把我们当作孙子看待，我们也把他当作老爷爷。小孩跟老人在一起，老人把一生经历讲给小朋友听，这个根深蒂固。他所讲的，我们也有一点底子，自己遇到过一次，在湖南的衡山住了半年，经历跟狐狸精住在一起。看到，真的看到，早晨太阳刚出来，我们起来的时候出来，狐狸在屋顶上拜太阳，这看到。彼此居住在一起互不干扰，很难得。
　　注解里头，「鲁扈等者，无惭不顺之貌」，惭是惭愧，没有惭愧，不顺之貌。下面，「故不识人情，无义无礼」。这在日常生活当中时时可以看见，不懂礼义，言语行为自然表现得很随便的样子。底下讲，『不识人情，无义无礼』，「义者，裁制事物使合宜」，这叫义。「礼者，顺人情者，谓之礼」。无礼无义，随著自己的爱好、欲望，没有想到旁边还有人在那里看著，做出无礼不义的这些恶业。「又《会疏》曰：决断是非，资宜而行，是为义。甄辨尊卑，不失其节，是名礼」。礼是伦理，义是道德，他没有学过。「盖谓能判别是非，所行合宜，是为义」。「能知尊卑大小，不违准则」，标准、原则，「是为礼」。「违反礼义，故云无义无礼」。这些人没有人教诲，小时候没有人教诲，到少壮时期，年轻时期，没有人敢劝告，为什么？他不能接受，会结成冤仇，这多事不如少事，就不说了。
　　『不可谏晓』者，「谏乃以道正人，即规劝之义」，讲道理。「晓乃晓谕，以言说教人也」。言说教人，晓谕，以道德感化人，这叫谏晓。『六亲』者，「父、母、兄、弟、妻、子也」。这是一般所说的。「又《显扬大戒论》曰」，里面说的六亲，这又是个说法，「为身上三代，谓父母、祖父母、曾祖父母。身下三代，谓男女」，就是儿女，「孙男女、曾孙男女」，这叫六亲。两种说法不一样。『眷属』者，「《无量寿经钞》曰：六亲之外，名为眷属」。六亲近，在六亲之内的，有这个关系的，必须照顾，为什么？一家人，同一个祖宗的。家要和睦，家里面不分彼此，不能竞争，才能和睦相处，特别要重视六和敬里讲的，利和同均，饮食起居，居住环境要平等，有尊卑，有高下，但是统统都要能照顾到。六亲之外，眷属，不住在一起，眷属，年节一定要往来。
　　『资用』者，「指资生所用之物，如财米等」。都要接济，缺少的，要去帮助他。可是，这个不孝父母、不敬师长的人，这个恶子，「如是恶子，於六亲眷属所须维持生活之必需品，全然不顾。故云资用有无，不能忧念。「於父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动於衷」，故云『不惟父母之恩，不存师友之义』。这后头的两句话很重要。父母之恩知道，小时候靠父母带大，父母在晚年，没有不报恩的道理，那是大不孝。在旧中国的社会里头，如果是不顾父母的生活起居，这样不孝的人，你到外头没有人理你，你家里人瞧不起你，邻里乡党都瞧不起你，逼著他不孝也要装出孝的样子，这是社会给他的压力。
　　「师友之义」，师徒如父子，这是真的不是假的。所以老师全心全力培养学生，学生很优秀的，照顾比儿女还周到，为什么？学生尊师重道，老师的儿女跟自己的兄弟是平等待遇，没有差别的。换句话说，老师的儿女要有所欠缺的，像这些生活必需品缺失的，统统要照顾。为什么老师对学生那么好？教他，他后代有人照顾，他知道，学生当中有成就的人，他的儿女都沾光，所以他真教，非常认真。
　　现在没了，现在没老师了，学校老师那是现代学校老师，不是中国古代的老师，古代老师是有礼有情有义，现在没有，现在都变成商业行为，学校也商业化了。社会为什么动乱？这是根本原因。学校怎么可以商业化？学校商业化的时候，伦理、道德就没有了，没人教了，没人讲了，也没有样子可以看到，以前教书的人，是社会的好榜样，伦理的榜样，道德的榜样，你在他身上观察，随时随地你去看他，他都表演了。所以中国在过去每个朝代都有盛世，那盛世是谁制造的？都是农村这些教书的穷秀才，他们是无名英雄，他们造的，他们讲，他们做到，让你看到。老人教育小孩，你看看那个先生，读书人，回过头来，你的书念到哪里去了？念的书要落实，要做到。背得滚瓜烂熟没有做到，不是读书人。考取功名，为国家服务。考不取的，多半都是在乡村教书。但是，他们一生的基本生活是有，国家给他一些粮食，最低生活能维持，他教书，他的学生家里面会送一些粮食给他，他就够了。所以一个老师、一个友，友是同志，志趣相同，将来在一起经营事业，修身、齐家、治国，都尽到自己的义务。所以这个地方几句话，我们看到很感动，「如是恶子，於六亲眷属所须维持生活之必需品，全然不顾。故云资用有无，不能忧念」。他无动於衷，他没有把这个当回事情。「於父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动於衷」。所以最后这两句话，「不惟父母之恩，不存师友之义」，我们要帮助这个社会，这两句话非常重要。
　　过去二ＯＯ五年，我们在汤池做的实验，就是这些老师们以身作则，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到，表演出来了，社会大众看到就回头了。向大家展开教学，告诉大家，中心开课，欢迎一起来学，一起把我们汤池小镇打造成一个模范城市。小城，没想到三个月成绩卓著，汤池实验我们总结两句话，在联合国做报告，第一句话，人性本善。第二句话，人是很好教的，我们做出来了。当时我知道有二十几位大使，用自己观光旅游的身分到汤池去考察，考察的成果带到联合国去，所以现在有这么大的影响。我们现在也把它带到欧洲，希望在那边也有几个中心点，把中国传统文化做出来，表演给大家看。
　　下面一段，「愚痴蒙昧」，请看经文：
　　【意念身口。】
　　这四个字就是身口意三业。
　　【曾无一善。】
　　那就是十恶全做了，身，杀盗淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；意，贪瞋痴，这就是十恶全有了。
　　【不信诸佛经法。不信生死善恶。】
　　不信佛，说佛是迷信，不听佛的教诲，不相信六道轮回，以为这一生所干的没有报应，人死了了，一了百了。那都是古人要人劝善的话，说的这些威胁吓人的话，目的是叫人不敢作恶，他们不相信这些假话。
　　【欲害真人。斗乱僧众。】
　　『真人』是世间，什么是真人？标准是五伦五常，真正能够守住父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，这是人，人伦。人要懂得这个，要守住仁义礼智信，这是道德。前面讲关系，落实五常。『斗乱僧众』，今天我们看到了，佛门里头，古人常常提到的是要僧赞僧佛法兴，现在斗乱僧众，佛法衰了。
　　【愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。】
　　读这个经典，每一章、每一小节都让我们深深的反映现实环境，我们所处的跟佛说的完全相同，好像是世尊亲眼看到现前的社会，说得这么清楚，说得这么明白，我们要相信。古时候社会虽然有动乱，没有现在这么严重，没有这么普遍，今天我们所处的，确实历史上找不到前例。
　　这段经文我们下一堂课再来学习，今天时间到了。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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