净公上人关于变化的讲记敬摘点滴201912151243

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于变化的讲记敬摘点滴


...生中的父母、兄弟、姐妹、老师、同学，这些有缘人？给诸位说，肯定很多。他们比我们用功，早往生了，我们也学这个法门，功夫比不上他们；也就是说，我们对于这个世间的情执没有完全放下，受这些累赘，一直到今天，又遇到这个法门。一定要提高警觉，高度的警觉，把这些包袱、把这些累赘统统放下，一心一意求生净土，这一生就有指望。
　　往生净土，需不需要要求这些品位？不必要。学蕅益大师，有人问他老人家，将来你往生，什么样的品位你就满足了？蕅益大师说，我能够凡圣同居土下下品往生我就满足了。说明什么？对这些品位也不计较。为什么？不是真的。极乐世界那也是过度，到那边成佛，成佛之后极乐世界就没有了。凡所有相皆是虚妄，经上没有说极乐世界除外，没讲这个；没有讲这个，当然极乐世界也包括在其中。
　　这个我们现在搞清楚了，我们这个娑婆世界，现在住的这个地球，是什么原因变现的？是起心动念、分别执著，是这个东西变现的，统统具足。佛告诉我们，这三大类的烦恼，起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。我们能把见思烦恼断掉，六道就没有了，六道没有了就好像作梦一样醒过来，六道不见了，醒过来是什么境界？四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界。四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，是净土，六道是秽土，秽土不见了，净土现前。如果再能够把分别放下，起心动念放下，四圣法界就没有了。还是一场梦，梦醒了，那是什么境界？就是诸佛如来实报庄严土。实报庄严土也叫一真法界，为什么叫一真？十法界里面全是生灭相续的现象，也就是弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆次的生灭，十法界全是这样，所以它不是真的。完全像我们看电影，银幕上是一个一个搅和在一起，让我们看到这个东西。如果只有一张底片，这一张底片的速度是二十四分之一秒，我们有感觉，好像在这银幕上，一个闪光立刻就没有。知道，有一个闪光，有没有看见什么东西？没看清楚，会是这个现象。如果说一千六百兆分之一在你面前闪光，你感觉都没有，它太快了，你还没有感觉到已经过去了。所以这叫什么？生灭的现象，生灭现象全是假的。
　　那实报土，实报土没有生灭现象，所以人是无量寿，寿命很长，永远年轻，他不老，他是化身，没有生老病死。那一边的现象，它不是波动现象，它是定的，它没有波动。没有波动，所有一切现象都是常住的，树永远是绿的，你看就是这个样子，看几十年、几千年、几万年也是这个样子，没变。人也没变，永远是年轻，无量寿命他年轻，为什么？他不用阿赖耶。所有现象，阿赖耶在变，这个一千六百兆分之一秒的波动是阿赖耶。到极乐世界之后，转阿赖耶为大圆镜智，转识成智，所以那个境界跟阿赖耶没关系，脱离了。所以那个世界没有波动现象，没有波动现象就是自性现出来的，心现，没有识变。十法界庄严，它里头有阿赖耶识，阿赖耶在起变化；一真法界里头没有阿赖耶，所以它没有变化。这个境界出现了，这叫一真法界。可是一真法界怎么来的？无始无明习气变现的。无始无明习气不碍事，造成什么障碍？就造成回到自性的障碍，除这个之外它什么障碍也没有，理事无碍，事事无碍。它的作用跟常寂光里面诸佛如来没有两样，只是他回不到常寂光；他对于常寂光很清楚，就是回不去，必须无明习气断尽，他就回到寂光土。
　　无始无明习气断尽，就是妙觉如来，他不是菩萨，他是究竟圆满的佛果，这个时候实报土没有了。所以实报土你看有生有灭，没有改变。它不见了，现前的是什么？现前的是常寂光，常寂光不生不灭。进入常寂光，三种现象自然消失，没有物质现象，没有起心动念的现象，也没有自然现象。身体，身体就是跟常寂光融合成一体；心，心也融成一体，全是光明。在哪里？无处不在，无时不在。在我们这统统在，你就是见不到。为什么？它没有现象，你见不到，你能够见到的是有现象的。有现象的是从阿赖耶变现的，没有现象的不是从阿赖耶变的。所以我们凡夫，六根的能力只能缘阿赖耶，非阿赖耶的你决定缘不到。非阿赖耶的是自性，缘不到自性；缘到自性，这究竟圆满的佛果。
　　这个事情，我们在初学佛的三、四十年前都搞不清楚，对这个经、注解，怎么去研究它都还是一片模糊，搞不清楚。所以我们感谢佛菩萨，能把寿命延长。延长什么好处？把这个搞清楚、搞明白了，这个东西搞清楚、搞明白，深信才出现。真信，真求往生，这个念头坚定，不可能再改变，什么力量都改变不了，我搞清楚、搞明白了。对于世间、出世间愈来愈清楚、愈来愈明白，这是无量的欢喜，法喜充满从这来的，常生欢喜心也是从这来的，真的欢喜。这真是难事，这个东西，所谓是宇宙的奥秘。
　　把极乐世界也搞清楚了，极乐世界的殊胜、特别，虽有四土，它四土融在一起，在极乐世界分不开，在其他的世界清清楚楚。极乐世界是什么？好像四杯水融在一起，调和在一起，一即是多，多即是一，生凡圣同居土也等于生方便土、生实报土、生寂光土。除常寂光之外，下面这个三土你简直没有办法分别。常寂光也是圆融在一起，我们不容易觉察它。这个三土融合在一起，一点分别都没有。所以蕅益大师才示现教导我们，只求往生，只需念佛，一心专念阿弥陀佛，处事待人接物皆从真实心中作，往生品位自然高，操这个心干什么？操这个心就是妄想、就是杂念、就是障碍，这个念头也要放弃。就是真信、真愿，我真正念佛求生净土，其他的什么都不放在心上。遇到有缘，对众生有大利益，我们干，不是不干，干了怎么样？不放在心上，还是一向专念。如果做了放在心上，那就不是一向，那就成障碍了。再好的事情都不放在心上，做了等于没有做，想都不去想它，这才符合经上所讲的一向专念。
　　上中品往生的现相也是无比殊胜庄严，上品中生，西方三圣，无量大众眷属围绕，来迎接，「持紫金台」，上生金刚台，中生紫金台...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...性德现前。上中品就差一点，跟着阿弥陀佛一时出现的只有千佛，不是无量诸佛。再次一等的是上辈下生，上品下生，五百佛跟随阿弥陀佛来接引你，全是自性显现的。这些现象，实实在在都是在告诉我们，日常生活当中要用真心，不要用妄心。真心从哪里开始？从不妄语开始，说老实话，不欺骗自己，不欺骗别人，从这里做起。如果这一点都做不到，那就没有法子。
　　一般人为什么做不到？怕自己吃亏，怕自己利益受了伤害。这是什么？没有看破，把这个世间当作真实，所以他不敢。真正看破了，这个世间是假相，是一场恶梦。你突然，作梦的时候，知道自己是在作梦，你会很开心。遇到一个老虎，也能学释迦牟尼佛舍身喂虎，为什么？知道是假的，不是真的。佛菩萨为什么能做得到？佛菩萨对事实真相彻底了解，一点都不迷惑，所以他能做到，做得很欢喜，道理在此地。于是我们就晓得，世尊在世四十九年讲经教学，这是真实功德、真实智慧，我们得到真实利益。这些智慧、功德利益都是自心里头流出来的，不是阿赖耶识，真心里流出来的。所以，即事持通达理持，就是事一心通达理一心，临终弥陀圣众现前是本性明显。
　　「往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟」，这自己开悟了。「法门深妙」，这是讲净宗法门，其深无底，奇妙不可思议。「破尽一切戏论」，这一切戏论是什么？释迦牟尼佛四十九年讲经说法，你把它看穿了，释迦牟尼佛在开玩笑！释迦牟尼佛实际上一句话也没说，一个字也没说。那怎么说那么多？是众生有感自然应的。就像江本博士的水实验，我们有感，水就有反应。江本博士这个水实验，在台湾高雄给我治牙齿刘医生，他也在做，比江本博士收获还要丰富。我这次看了他这些照片。他更进了一步，机器比江本博士进步，设备也比他好。他那个事先人要穿着很厚的衣服，保暖的衣服，在冰箱里面工作。刘医生这个实验，它是一个房间，实验的人就舒服多了，只有机器放在零下十几度，在冰箱。他冰箱门是用玻璃的，从外面可以看到里面，用玻璃做门。所以不必人在冰箱里头，那个时间不能长，在里头顶多半个小时就得出来，这个成天在那里工作都没有关系。设备进步很多，我去参观过。这是什么？这是自然的反应，这种现象称为自然现象。不是人为的，没有人的意念在里头，这叫自然。
　　所以大乘教里说法尔如是，一切法本来就是这个样子。其实事情全在面前，我们从实际上来观察，你看一只小鸡，母鸡生的蛋，这个蛋有公鸡交配，受精的，你打开，什么都没有，只蛋白、蛋黄。母鸡在孵蛋的时候，几天，里面怎么会变出一只小鸡？小鸡里头五脏六腑都齐全，它这从哪里来的？原来只有一个细胞，怎么会变成这么复杂？到这个小鸡慢慢长成，变成一只大公鸡，法尔如是，这是自然现象，全是自性在起用。小鸡它也有阿赖耶识，所以它会变；如果没有阿赖耶识，它是化生，它不会变。通过阿赖耶，它慢慢变化，但是它的根源依旧是自性。自性万德万能，变现出来一定是圆圆满满，没有一点欠缺。如果有欠缺，那就是恶业所造成的，过去生中有恶业，如果没有恶业会很圆满。一切物都在眼前，只要你留意，性相圆融，理事无碍，事事无碍，确实成就慧身，不由他悟。佛讲经说法给我们做个增上缘，提醒我们、帮助我们、警觉我们，做这种种增上缘，悟是自己悟的，佛不能帮助我们开悟。
　　法门深妙，破尽一切戏论，「斩尽一切意见」，破尽一切戏论这一句是对世尊说法，四十九年说法；斩尽一切意见，这是禅宗，因为禅宗不立文字。这是说明什么？净宗法门超越了宗门、教下。「唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去」。什么人当机？马鸣菩萨、龙树菩萨，这是古印度的两位尊者，在中国，智者大师、永明大师。这些不是凡人，中国古人有说，智者大师是释迦牟尼佛再来的，永明是阿弥陀佛再来的。佛菩萨到我们这边来，以应化身出现，应以什么身得度他就现什么身，不是他自己的意思，他自己没有意思。众生有感他自然有应，应得那么完美，应得那么自在，他没有起心动念、没有分别执著。一有分别执著、起心动念，那是凡夫，他就没有这个能力，智慧、德能、相好都被障碍住了，虽有，不起作用。像这样的人才彻底担荷得去，他们得净宗的利益，圆圆满满。「其余世智辩聪」，这个世间聪明智慧的人、有辩才的人，说了三个字，智慧(世间智慧)、辩才、聪明，这世间的，人天道里头的。「通儒禅客」，通儒，世间的圣人，像孔子、孟子；禅客，禅宗里面参禅得定、开悟。「尽思度量，愈推愈远」，净宗到底是怎么回事情？你要去研究它，你要去思量它，那跟它愈来距离愈远，你永远想不到，你永远找不到答案。
　　「又不若愚夫妇老实念佛者」，那是什么？反而不如我们看到是愚痴善男子善女人，他们没有智慧，甚至于不认识字，没有念过书，也没有听过经，也没有接受过任何的教诲。人家教他念一句阿弥陀佛，他就真念，死心塌地的念。念久了，他把烦恼习气念掉了，真的智慧开了。说不定也见到阿弥陀佛，真信真愿的心发出来，那就是菩提心，他真往生了！所以愚夫妇老实念佛比什么都可贵。这样的人他没有妄想，他没有杂念，他对一切人事物，真的像经上所讲的，他用的是什么心？清净平等觉。对人、对事、对物他没有分别，他没有执著，就是一句阿弥陀佛一天到晚不间断，跟谛闲法师教锅漏匠的方法完全相同。吃饭、睡觉放下，起来之后马上就接着，一天到晚什么念头都没有，就是一句阿弥陀佛。这些人往生，就是经上所说的，《观经》上所讲上辈往生，品位上上品、上中品、上下品，肯定在这个阶段。往生的时候热闹，阿弥陀佛来接引，跟着阿弥陀佛后面无数的诸佛如来，上上品往生；上中品往生，千佛跟着阿弥陀佛来；上下品往生还有五百尊佛，这些人肯定见到。
　　在这个世间，别人瞧不起他，没有人理他，他...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...生。
　　经上有一段故事，好像是波斯匿王，有一天吃东西吃得不高兴，下命令把这个厨子杀掉。夫人，就是皇后，那一天正好持八关斋戒，她为了救这个厨师，八关斋戒全破掉了。对不对？对。厨子没有什么大问题，不该死，不能杀人，全破掉，骗国王。到第二天国王气消了，很感叹，厨子不应该杀，杀了，你看现在吃东西，味道都不对了。夫人告诉他，厨子在。怎么在？把这个故事一说出来，佩服得五体投地。这是一切都是为了救度一切众生，所以有开缘。
　　经上还有一个故事，阿罗汉，阿罗汉要出门去弘法，跟着一些现在讲企业家，古时候叫商主，做大生意买卖的人，跟着他们的船。这个船上五百商主，带的金银财宝很多。里面有一个人起了恶念，想把这些同伴统统害死，财产独吞。阿罗汉有他心通，知道了，这不能告诉他，告诉他，他头一个杀你，杀人灭口。阿罗汉怎么办？这个时候只有唯一的一个办法，就是把他杀掉，趁他没有注意的时候把他杀掉。这不是破杀戒，这个是对的，救了他，也救了一船人，救了四百九十九个人的生命财产，保全了，让这一个人不堕地狱。他虽然动念头，他这个念头没有成功，他的罪就轻了，就不堕地狱了。所以你看看，统统都救了。那这个时候坚持不杀生，这不可以，那这些人全都造作罪业了。杀人的人要堕地狱，这些被杀的会冤冤相报，没完没了，还有这些财物，讨债还债，纠缠不清，多少世都搞不清。阿罗汉有智慧，这一个手段把所有问题都解决了。
　　所以因果要看透，才知道怎样去做。总之一个原则，帮助众生离苦得乐，这是个最高指导原则；帮助众生破迷开悟，这是一个总的目标、总的方向。能够明了，能够守得住，不至于有大过失。我们因为这么多年来看到，出家人不能守《沙弥律仪》沙弥戒，不要说别的，最低的，在家人不能守五戒。所以想到过去那一种教育、过去的社会，让我们感到儒释道三个根的重要，这才提倡扎三个根：儒家的根，《弟子规》；道家的根，《感应篇》；佛法的根，《十善业道》，特别强调。这十年来也有一些效果，这都是好事。但是能不能把我们的修行，这个持戒的修行恢复到过去那个样子？不要说过去很久，回到过去六十年，那就不错了。六十年前是二次大战之后，七、八十岁的人就很清楚当时的环境，比现在好得太多；虽然说不行了，比现在好得太多。就算三十几年前，中国人讲三十年叫一世，你看世界的世，三个十，三十年叫一世，跟三十年前比也差距很大。
　　三十年前我到香港来讲经，香港还很纯朴，一般讲是花花世界，跟现在比那就很纯朴。香港一般的楼，楼层，大概就是十五、六层，最高的一层五十层，那时候大概刚刚建好是一年，是新的楼层，五十层，那个窗户是圆的，现在还在。风气跟现在完全不相同，你买东西放心，货真价实，还不会有欺骗你的。饮食真干净，小摊子上吃都很干净。现在都不敢吃东西了，看到这些东西都提心吊胆，变化太大了！所以有这么多的灾难，这些灾难其来有自，不是偶然的。上辈，我们就学习到此地。再看第二段，「中辈」。中辈也分两段，「中辈因行」，第一个小段，「发心专念」。看经文：
　　【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】
　　我们看注解，「《略论》云：中辈生者」，有七种缘，有七个因缘。第一个因缘，「发无上菩提心」。第二，「一向专念无量寿佛」，这是《略论》里头说的，这个经里头是『一向专念阿弥陀佛』。第三，「多少修善，奉持斋戒」。第四个，「起立塔像」。第五，「饭食沙门」。第六，「悬缯燃灯，散华烧香」。第七，「以此回向，愿生安乐。《会疏》同之」。第一个发菩提心，第二个一向专念，跟前面解释相同，就不再说了。
　　这里头，『中辈』是『不能行作沙门』。沙门，原本在印度是修行人的通称，也不分哪个宗教，不管是哪个宗教，出家修行都称沙门。佛教传到中国来之后，沙门变成中国出家修道的通称。但是也有在家修行，真正能够勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，也称沙门。「不能行作沙门」，『大修功德』，应当要发『无上菩提心』，这前面讲得很多。无上菩提心，最重要的，我们记住蕅益大师在《要解》里头所说的，自己依教奉行，也以劝导一切众生，真信、真愿意往生极乐世界，这个念头就是无上菩提心。
　　「一向专念」非常重要，放下万缘，一个方向，一个目标。一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。这个心愿要是真诚坚定，没有一个不往生，确确实实像善导大师所说的「万修万人去」。上品上生的人发这个大心，修行七天就成就了。为什么这么快？他用的是真心，他不是妄心。这个七天成就，我们想想莹珂法师三天成就。莹珂法师，出家人，破戒的比丘，造作很重的罪业，如果不往生，他堕阿鼻地狱。这个示现也就是教给我们，不可轻慢那些造作罪业的人。为什么？他们真正一回头，发心勇猛，可能位置比我们还高，所以不可以生轻慢心，应当要生恭敬心。忏悔改过，恶人就已经变成好人，甚至于比好人还好，中国谚语所谓的「浪子回头金不换」，好人当中的好人。
　　《略论》里面七种缘，第三种，多少修善，这随缘。我们常说随缘不攀缘，有这个机会，这个机会是好事。好事的标准是对众生有利益的，这就是好事，不见得对自己有利益。对自己有利，对众生没有利益，这不算好事，决定是以对众生利益摆在第一优先。奉持斋戒，斋是讲日中一食，这才叫斋，不是指素食。中国人现在讲斋，都是吃素的叫吃斋，这个错误的，素食是素食，持斋是持斋，两回事情。佛陀在世的时候是托钵，托钵人家给什么吃什么，不是全素，给什么吃什么，没有选择的，没有挑剔的。日中一食，过午不食，那叫斋。戒是五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，这些律仪戒都在其中。除了律仪戒之外，还有摄善法戒、饶益有情戒，佛没制这个...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...知识，那不是学佛，与学佛不相干。
　　慈照大师这个话简单扼要，这对于修净土的人说，持戒持得很好，但是对净土没有信心，对往生极乐世界没有这个愿望，这个人虽然持戒、念佛，他不会往生。但是他修的是福报，人天福报，修的福报大，到天上去了，享天福；福报次一等，在人间享福，来生还能得人身。无论你是生天或者得人身，总而言之一句话，福享尽了还要轮回，这个例子太多了，不胜枚举。又说「发愿持戒力」，这个人对净土相信，不疑惑，又想到极乐世界，发愿求生净土，他又持戒，「回向生乐国」，以这个功德回向求生净土，他决定得生。「如是各行持，千中不失一」，一千个人修一千个人往生，一万个人修一万个人往生。所以，祖师教导我们四个字，「持戒念佛」，这句话很重要！持戒念佛要发愿求生，发愿求生这一念就是无上菩提心。
　　「又《会疏》曰：回向愿生者，如上诸善回向」，像前面所说的这一切善法，我们在日常生活当中落实，以这个回向求生净土。「若不回向，则不作生因」。所有修行一切功德都是为求生净土，绝不为人天福报，这个人决定得生。如果修行、念佛不求净土，他把这些功德求来生的福报，这也一定会得到。但是来生得福报不能了生死，这个必须要晓得。「皆显回向发愿之不可少也」，修净土这是决定不能缺少的，一定要知道。
　　再看下面这一段，「往生果德」：
　　【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕。现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】
　　这是中辈往生的，三辈中辈往生，他往生比上辈往生的要差一等，我们看注解。『其人临终，阿弥陀佛，化现其身，光明相好，具如真佛』。《圆中钞》里头说，幽溪大师讲的，「真佛者」，阿弥陀佛之应身也。这个应身是哪里的应身？西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土，里面的阿弥陀佛都是应身，实报庄严土是报身，常寂光土是法身。从应身起化身，化身是来接引的，我们一定会知道。极乐世界每天去往生的人太多了，没法子计算。我们这个世界往生的人不多，阿弥陀佛所接引的，是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生，包括哪些？包括等觉菩萨，最上的，最下的包括阿鼻地狱。阿鼻地狱能往生吗？能。他怎么会往生？这个堕阿鼻地狱的人，过去世生生世世曾经修这个法门，累积的功德很大、很多。是在这一生当中，临终的时候一个念头错了，堕到地狱去了。大概不高兴，发了一顿脾气，这样堕地狱的。堕地狱就后悔，就知道错了，这一后悔他就离开了，那一念佛求往生，佛真的化身去接引他。所以，我们也不能小看地狱众生，他只一悔过，过去生中善根统统现前，就起作用。乃至于畜生、蚊虫蚂蚁，说不定它们往生极乐世界品位比我们高，很难讲。修行是生生世世，迷惑颠倒是一时错误，忏悔就能往生。
　　「化身则从应身，又变化其身，而来接引」，凡是来接引的全是化身。上品上生的人，来接引他的也是化身佛，全都是化身。到极乐世界，你要是在同居土、方便土，你就见到阿弥陀佛的应身，如果你生到实报土，你见到阿弥陀佛的报身，见佛不一样。但是极乐世界特殊，报身、应身、化身完全相同，让我们分不出来。这是什么原因？这是阿弥陀佛本愿威神功德所现的。跟其他诸佛不一样，其他诸佛没有本愿，阿弥陀佛有本愿。前面我们读过，本愿不容易得来，去考察、去参学十方一切诸佛如来刹土，五劫的时间，总结出四十八愿。四十八愿不是一次发的，四十八愿是参考一切诸佛刹土里面取长舍短，这么成就的。所以，成就极乐世界超过一切诸佛刹土，原因在此地。
　　「《会疏》曰：具如真佛」，也就是说化佛、应佛就跟报身佛一样。为什么不说法身？法身没有相，报身才有相。身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个相好放八万四千光明，光明当中有化佛，重重无尽。从这些地方我们就能体会弥陀本愿威神不可思议，他用这个方法接引十方世界一切念佛众生，一个都不漏。「如《观经》中，上辈三人临终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛，指上辈所见佛也。余例上可知」。这个下面念老为我们解释，「中辈之人，临终得见化佛，亦决往生。因佛诸身不一不异」。佛的法身、报身、应身、化身，实际上都是一身。「故随化佛，往生安乐」，安乐就是极乐世界，「住不退转」，到西方极乐世界，就得阿弥陀佛四十八愿的加持，皆作阿惟越致菩萨。
　　「但功德智慧，次于上辈者。」确实是有次于上辈，但是实际，实际上这个高低你看不出来。那就是西方极乐世界的待遇是平等的，智慧平等，神通平等，道力平等，没有一样不平等，所以你看不出来。不像我们这个世界，程度有差，非常显著，极乐世界看不出。为什么？得阿弥陀佛威神加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是实报土的菩萨，这是真正不可思议的境界；换句话说，下辈下生，下品下生到极乐世界，也作阿惟越致菩萨，这个世界是平等世界。是有高下不同，但是你完全看不出来，这是享阿弥陀佛的福报，人人都享阿弥陀佛的福，那么明显。
　　我们这个地方的念佛人、学佛的人，你一生衣食住行享谁的福？享释迦牟尼佛的福，我们没有感觉到。西方极乐世界享阿弥陀佛的福，人人都明显的感到，为什么？跟佛一样！我们这里跟佛不一样。释迦牟尼佛当年在世，寿命是一百岁，他七十九岁圆寂，所以还有二十年，二十年的福报给后世出家弟子。所以，佛灭度之后，出家人我们生活之所需全是世尊的福报。你要真正懂、真正相信、真正肯定，我们就不求人了，到时候自然有人帮助我们，不要求，什么都不要。前面我跟诸位报告，虚云老和尚朝五台山，三步一拜，从普陀拜到五台，三步一拜走了三年。他的念头才动文殊菩萨就知道了，就感应了。这个人一路上这么辛苦，谁照顾他？文殊菩...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...了，我在初学佛的时候看到李老师日中一食。我跟他见面的时候，他老人家七十岁，我跟他十年，离开他的时候八十岁，十年如一日。这个老人看起来跟年轻人一样，煮饭、洗衣服都自己干。九十五岁才有两个同学，姐弟两个人发心照顾老师，老师才答应，苦苦求他才答应。这说明什么？说明有能力照顾自己，不需要别人，不依靠别人。每天活动没有减少。老人家教学，讲经，一个星期一天，一次，教中国古文一次；星期五晚上教古文，星期三晚上讲经，这是他在台中住了三十八年没有中断过。对我们学生开课，一个星期一次，三个小时，这是教讲经的方法，班上二十几个人，我参加他的经学班。另外他办的活动很多。所以他的生活也挺忙碌的，要跟他见面，一个星期之前约时间，五、六天之前你就安排不到了，他的时间，一个星期之前预约。一天就吃那么一点东西。
　　我们当时百思不得其解，到底什么力量维持着？给诸位说，清净心。你看清净心不妨碍工作，工作来了照做，做完之后不放在心上，就这一句话。我们一般人，工作完了放在心上，老是念念不忘，这等于你没有休息。工作再多不放在心上，放下来就是休息，能量就恢复。放在心上还是在工作，那叫疲惫不堪，那对身体有伤害。不能放在心上，心上没事。这也是不容易的事情，心里什么都没有也不是一般人能做到。所以念佛法门好！好在哪里？别的东西不放，只放一样东西，阿弥陀佛。我心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这个事好办。如果我们有杂念，这个杂念对不起阿弥陀佛，阿弥陀佛在心中的时候，旁边还围绕着杂念，你怎么对得起阿弥陀佛？妄想、杂念统统把它去掉，一心一意就是记住阿弥陀佛，念念不忘，念上几年你就得念佛三昧，往生西方极乐世界你真有把握，想什么时候去就什么时候去。要去了，念头才动，阿弥陀佛就知道，就来接引你；你还有慈悲心，真为众生，绝没有一念为自己，阿弥陀佛会在那边等你，让你帮助苦难众生，到时候他会来接引你，真有把握，这地球上灾难与我就不相干，我没事。一切境缘了如指掌，这是真正之乐，法喜充满，常生欢喜心。
　　这个地方，永明延寿大师的话，是净土宗第六代祖师，传说他是阿弥陀佛再来。永明大师说，「如幻非实」，这是真的，所有现象都不是真实的。佛法也不是真实的，这个要知道，不能说如幻非实，佛法除外，找不到这句话，那佛法在内，包括在内。包括什么？包括极乐世界实报庄严土，也是如幻非实。实报土统称一真法界，跟十法界不一样，十法界是生灭法，刹那生灭。现在我们真的搞清楚、搞明白了，这个生灭的频率多快？一秒钟一千六百兆，次数。一秒钟一千六百兆个生灭，所以我们不知道，就在你眼前你也见不到，你没看见、你没听到，这是事实真相。一真法界，一真法界没有这个生灭现象，一真法界只有生，境界出现，出现之后它没有波动频率。没有波动频率，所以它的境界里没有变化，极乐世界人无量寿。实际上没有进入常寂光，这个无量寿是有量的无量，不是真的无量，但是一入常寂光之后，真的是无量的无量。那在极乐世界，有量的无量跟无量的无量它衔接着，它结合在一起，所以可以说生到极乐世界就是真正的无量寿。
　　实报土寿命多久？三个阿僧只劫。佛法里头，大乘常讲成佛要三大阿僧只劫，不是对我们说的，对谁说的？对往生到极乐世界实报庄严土的人，对他说的。他住在有量的无量当中，虽然三大阿僧只劫这么长的寿命，他没有老，他没有病，他没有苦，所以称为极乐。他的相貌，进到极乐世界的相貌，到离开极乐世界的相貌，都是那么样的圆满，一点变化都没有。什么原因？我们十法界里头所有一切现相，体都是阿赖耶，阿赖耶是个变化的，有生有灭，有为法，极乐世界实报庄严土是无为法。说有为、无为大家就明白了，无为法没有改变，有为法，它刹那刹那不一样，念念生灭。这个念念一定要记住，一念是一千六百兆分之一秒。换句话，一秒钟里头有多少念？一千六百兆次的念头。太短了，这种生灭我们没有办法觉察到。一秒钟，我们的物质现象、精神现象已经经过一千六百兆次的变化，我们这两个小时多少？一天二十四个小时，真的是无量无数无边无尽，它不是真的。
　　到实报土，转八识成四智，没有变化了。但是没有变化，它有一个生，有一个灭。现在我们把这个事情也搞清楚，为什么有这个生灭？那一定要知道实报土怎么来的。现在我们知道六道轮回怎么来的，妄想、分别、执著三种烦恼都具足，变现出六道轮回。四圣法界怎么来的？四圣法界有起心动念、有分别，没执著。一真法界怎么来的？一真法界，妄想分别执著统统没有，但是有妄想的习气，妄想习气断尽，一真法界也不见了。所以凡所有相皆是虚妄包括一真法界，最后真正不生不灭只有一个常寂光，是真的。
　　常寂光就是真如、就是自性、就是诸法实相，佛讲这桩事情，名词讲了几十个。为什么一桩事情讲这么多的名相？佛，这是教学的一种智慧，一种善巧方便，教我们不要执著名字相，名字相是假设的。听经不执著言说相；读经、研究不执著文字相，不执著名词术语的这种相；不执著心缘相，我看这个意思，我觉得怎样怎样，不可以有。用清净心去看，用平等心去看，这叫什么？这叫般若无知；它起作用的时候，有人来向你请教，来问你，无所不知，那个才妙。程度深的人问你，你讲得很深；程度浅的人来问你，你讲得很白，大家都能听得懂，听了都生欢喜心，这妙极了！所以一句经文，可以浅说，可以深说，浅深无量无边。你在演说的时候是因人施教，不是因自己，自己怎么样？自己没说，没有起心动念，没有分别执著。释迦牟尼佛能讲经说法四十九年，这个事实真相只有明心见性才能够懂得，不是明心见性，你永远没有法子理解，所以叫不可思议，你没有办法去思想，没有办法去说明。后面一句，唯证方知，你入这个境界你完全明白、完全通达。释迦牟尼佛希望我们每个人都能够入这个境界，入佛境界，「入佛知见」，最后《法华经》上所说的。
　　如幻非实，「则心佛两忘」，这是实相，这是清净心现前。清净心里头，清净心一样东西也没有，你说有个佛，那是染污；你说有个心，也是染污，所有名相都不存在。正是中国老子所说的，「名可名，非常名，道可道，非常道」，老子也懂得，不简单。老子那个时代佛教没传到中国来，老子是不是佛菩萨化身来的？像孔子这些人，是不是佛菩萨到中国来教中国人，现这种身相？我年轻的时候有这些看法，向老师请教，老师听了笑一笑告诉我，理上讲得通，事上没证据。事上没证据，理上讲得通。
　　所以，我们可以肯定，佛家讲的真如，佛家讲的自性，就是所有宗教里面讲的真神、讲的天主，一点都不错。宇宙一切万法是从这变现出来的，那就是它所造的，离不开自性，离开自性无有一法可得。所以，智者大师在十乘观法里面跟我们做了个总结，大乘教里头，将一切法归纳为色、心二法，色是物质，心是精神，就是念头，色心二法。第二句说，色由心生。这句话被今天量子力学家看到了、证明了，我们对这句话能懂得，不怀疑了。但是这句话后头还有一句结论，现在科学还没有，结论是什么？全体是心，整个宇宙的全体是心法，这是总结。可...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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