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大方广佛华严经(第一七四七卷)
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敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
大方广佛华严经 (第一七四七卷) 2007/5/22 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1747
诸位法师,诸位同学,请坐。请看「无方大用」第七段,「俯同世间三昧门」,偈颂第十四首偈看起,我们把这三首偈先念一遍:
【或边咒语说四谛。或善密语说四谛。或人直语说四谛。或天密语说四谛。分别文字说四谛。决定义理说四谛。善破於他说四谛。非外所动说四谛。或八部语说四谛。或一切语说四谛。随彼所解语言音。为说四谛令解脱。】
第二个小段「别中」十二句经文,主要经上都讲四谛,所以我们先把四谛说一说,什么叫做四谛。看到这个名词,学佛的同学自然会想到,释迦牟尼佛最初在菩提树下成道之后,从定中起来到鹿野苑度五比丘,最初的这五个人,跟他们说什么?就是说四谛法。虽然是简简单单的四条,义理无有穷尽。不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法不出这个范围,即使十方三世一切诸佛如来为遍法界虚空界一切众生宣说无上妙法,也离不开四谛。真正显示《华严经》上所说的,「一即一切,一切即一」,随拈一法都是究竟圆满含摄一切法,圆融一切法,法法如是。所以《般若经》上讲「法门平等,无有高下」,理、事在《华严经》上我们都看到了。
四谛有四种,《胜鬘经》跟《涅盘经》讲的虽然说法不一样,意思是完全相同。《胜鬘经》上讲「有作四谛」,就是《涅盘经》里面讲的生灭四谛;第二是「有量四谛」,就是《涅盘经》上讲的无生四谛;第三「无作四谛」,就是《涅盘经》上讲的无量四谛;《胜鬘经》上也有「无量四谛」,但是它那个无量四谛是《涅盘经》上讲的无作四谛。所以学教的同学不能不知道,有这两种说法。天台大师以藏通别圆,就把四谛法说成四教,藏通别圆这四教。藏教是小乘;通教是前面通小乘,后面通大乘;别教是不通於小乘,换句话说,它是纯粹的大乘;圆教是究竟圆满,圆融无碍。这是天台家的四教,藏通别圆。我们今天介绍就用这个,这是用得很普遍的,我们就来谈这个。这个四教就把全部佛法包括了,藏教是小乘,好比是小学,通教好比是中学,别教好比是大学,圆教就是研究所,这个四教浅深次第不一样。
我们先看藏教,藏教讲生灭四谛,这个很好懂。我们凡夫所见所闻、六根所接触到的,确实是生灭法,尤其是念头,前念灭、后念生,速度非常之快。我们凡夫只能够觉察很粗的念头,至於微细的念头就觉察不到。极微细的念头,大乘教里面跟我们讲八地菩萨才能看到,那是圆教,不是别教,圆教八地菩萨能够觉察到阿赖耶的我们现在人讲运作,就是阿赖耶识的活动。那是太微细了,我们现在的科学仪器都没有办法侦测到。生灭四谛里面讲的苦谛,首先我们要了解苦集灭道这四个字。什么是苦?佛说法,先说果后说因,为什么?果报就在眼前,一说你马上就能觉察到,所以诸佛说法,总是先把果放在面前说出来,然后再说因,你才会注意。
佛跟我们讲三界统苦,苦实在是无量无边,佛为了教学方便起见把它归纳为三大类,这三大类是苦苦、坏苦、行苦,这个三大类。苦苦,下面这个字是名词,上面那个字是动词、是形容词,这三种苦末后一个都是名词。这一类是讲「苦苦」,苦苦讲什么?就是八苦,八种。你看看,生老病死,这四大类什么人能够避免?无法避免。不但我们人间没有办法避免,天人也没有法子避免,这个天人我们讲的是欲界天。色界天没有苦苦,为什么?你把它搞清楚、搞明白就知道了。「生之苦」我们忘记了,虽然忘记,你再观察婴儿出生的时候,你看他是不是很痛苦。所以一生下来就哭,就在那里叫「苦啊!苦啊!」你细细听他叫「苦啊!苦啊!」真的是苦!你有没有看到一个小孩生下来欢欢喜喜笑咪咪的?没看到,生下来都是看到小孩痛苦不堪,在那里叫「苦啊!苦啊!」你就晓得。
而佛在经上告诉我们,小孩所感受的跟在地狱里面的苦没有两样。这个我们人没有感受,人怎么样?麻木不仁,没有法子感受。他说婴儿出生的时候,经里面的形容,就像在夹山地狱,两个山的山缝里面钻出来,好不容易出来,这是说生。而实际上,在三千年前没有现在的科学,而佛在经里面跟我们讲怀孕的时候那十个月,每个星期的变化佛都讲得清楚,现在科学可以做证明。虽有证明,还没有佛讲得那么详细,讲婴儿在胎胞里面的感受,这是我们现在科学没法子测得出来。只能够讲每七天一个变化,跟佛说的是一样,婴儿的感受我们科学仪器没法子。所以人在坐胎的时候,佛把它形容作地狱,叫胎狱,坐胎那十个月当中,婴儿在里面度日如年,那是什么?也是业报。
出生之后慢慢长成,有少年、青年、壮年、老年,如果没有老年那就夭折,年轻就过世了,怎么会不苦?所以有「老苦」。有病苦,这个病之苦、老之苦,你现在没有老,你看看那些老人你能体会到,你要想到你将来自己会老。你现在对老人不尊敬,对老人不照顾,你要知道有因果报应,什么报应?你老的时候没有人瞧得起你,没有人照顾你,这是什么?因果!所以中国古圣先贤教人敬老尊贤,什么原因?你老的时候有很多年轻人尊敬你、照顾你、帮助你,果报就是这样的。决定不可以轻慢老人、讨厌老人,那你以后老的时候果报就很不好。所以一报还一报,这是事实,这一点都不假。希望我们要了解这个事实,你自然是敬老尊贤,为什么?这真正是自利,不但是德行,也是教化众生,自己得的利益太大了。
「病苦」,现在病是真苦,为什么?现在生病进医院,医院真正有医德的大夫愈来愈少,你要遇到一个没有医德的,他把你当作实验品,你可苦了。我们在过去跟韩馆长相处三十年,她多病,身体不好,有一段时期得眼病,常常要去看眼科医生。看了多久?看了一年多,在台湾一个名医,眼科医生。那时候我常常陪她去看,我跟那个医生谈也很不错,那个医生也很有学问,很善谈。总是觉得他不错,到那里去诊断,给你用药。可是每个月都要去看,好像是一个阶段一个阶段给你诊疗,每个阶段大概差不多五天到一个星期的样子,一年多。到有一次,佛光山邀请我到他们佛学院上课,韩馆长也跟我一起到高雄。高雄有个大夫,好像叫吴基福,这个人不晓得现在在不在了,是看眼科的。就有同学带著韩馆长去吴大夫那里去看,好像三、四天就治好了。这才恍然大悟,那个名医不是治不好,是叫她常常送钱来,给你那个药就是让你舒服一点点,下次你还要来。居然拖了一年多,人家那里几天就真的好了,断根了。没有医德,真的是名医,我们这才恍然大悟。这还算不错的,没有把你眼睛治瞎了,只是不愿意根治,目的是你常常送钱来,每个月到那里去送钱给他。
所以现在不能病!这一病恐怕就被医生给治死了,这个话不是我说的,是美国人说的。我看了一本小册子,在北京看到的,书的名字叫《别叫医生杀了你》,看到这个好可怕。所以现在决定不能生病,真是太苦了,不像从前,从前医生有道德,学医是干什么?学医是救人,不是为赚钱。在中国旧社会里面,让一般人普遍尊敬的就是医生跟夫子,夫子是教书的,在那时候多半是教私塾的,教私塾的先生很清寒,医生也不富有,都是救人救世。所以他们在社会上普遍受到尊敬,物质生活清贫,但是精神生活很丰富,社会大众重视他。这病苦。
下面,「死苦」。死我们能看到,人死了之后你看看他的面孔,面孔是很忧虑、很恐怖,所以人死了全身僵硬,为什么会僵硬?恐怖。如果他没有恐怖,走的时候很好,走得很安详,他全身是软的;如果感到恐怖害怕,他全身是僵硬的。从这些现象我们也能够观察到他死了到哪里去,一般到善道。善道最低限度,死了以后又到人间来,或者生天,都不错,可以说他很欢喜离开,没有恐怖。如果死了在恶道,像饿鬼、地狱、畜生这些恶道,都恐怖、害怕,你从他的表情上能看到。
在我们念佛人给同学、同修送终的时候,这个我们经验就多了,我们看到多了。他走的时候面孔不好看,身上有一点慢慢的僵硬,大家给他助念,念到十个小时,念到十二个小时,再看看他,面孔很好看,身上是软的。由这个地方就看出,助念的功德不可思议。这种现象他是不是往生?这个不能够定论。但是即使不能往生,这么多人念佛帮助他,如果他自己善根深厚,这一生没有造什么重业,不堕恶道,声声佛号把他喊回来,不堕恶道,这是肯定的。第二种是减少痛苦。即使是在恶道,冤亲债主很多,我们声声佛号给他回向,跟他把冤亲债主都能够化解,冤亲债主不再找他麻烦,他不再恐怖了,面相跟身体就不一样。这是我们在助念的时候能看到的。
助念当中往生的,往生的瑞相比较不太容易看到,除非是助念当中有一种人,国内称为特异功能,我们一般讲灵媒,他能够看到我们一般人看不到的,可以借这个传递讯息。这种讯息可以提供给我们做参考,或者这个讯息说他往生了,好事情,这是我们念佛人唯一的期望。真的往生还是假的往生?你要观察他最后断气时候那一念,如果助念的时候跟著大家一起念佛,神智清楚,通常他会告诉你,我看到佛来接引我,看到菩萨来接引我,他就走了,这是肯定往生。如果走的时候没有说这些话,或者说我看到某某人在门口,某某人在哪里,看到了,所说的全都是已经过世的家亲眷属或者他的朋友,这就不可靠。这是《地藏经》上所说的,冤亲债主变作家亲眷属来引诱他,这《地藏经》上所说的。要是跟他走,那就吃亏上当,为什么?他把他带去之后报复,不是好事。
所以今天我们净宗同学,我在这里劝导大家,对於日常生活只要稍稍留意,注意卫生、注意营养,不要暴饮暴食,吃饭能有七分饱、八分饱够了,不要吃太饱,保持不生病,这讲保健,这个重要。保健最重要的是心地清净,为什么?你看我们在讲席当中讲得很多,佛跟我们说疾病的根源是三毒,贪瞋痴,换句话说,就是佛所讲的根本烦恼。根本烦恼是六个,佛讲贪瞋痴这是说话方便,贪瞋痴后头还有,后头有傲慢;有怀疑,这个怀疑是对於圣教怀疑;有恶见,错误的见解,也就是我们今天讲错误的看法,那里面包含就太多了。这六个叫根本烦恼,这是疾病的根源。怎样防止?勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,这是保健从根本讲。
现在一般人著重卫生、著重运动,西方人这些保健的方法,你想想奥运会上那些运动健将有几个是长命百岁的?有几个是永远能保持健康的?你要从这里细心观察你就了解。真正保健,身体要不要运动?要运动,可是你要注意到身,还要注意到心,两方面都要保健。佛法里面表法头一个就是珐輪,珐輪是表法的,珐輪是圆,像这个圆。圆真的是圆满,它能代表什么?代表空有不二,其他的,真的找不到东西可以代表。圆周是有,圆心是空,诸位学过几何就晓得,圆心有没有?肯定有,你能不能找得到?找不到。圆心是点,点是很抽象的,你要用个东西点一点,显微镜放大是一大片,是面积,都不是点。所以点绝对不是肉眼能看见的,也不是显微镜能看见的,看不见的,是个抽象的。可是它肯定有,为什么?周是从点里头产生的,没有圆心哪来的圆周?所以点的延长是线,线的移动就是面,那才能看到,线都不容易看到。
圆,佛就告诉我们,圆的作用就是圆周要不停的在转,动!圆心是空的。所以心要空,心要静,心不动,养心要清净,养心要不动。六祖开悟之后说「何期自性,本无动摇」,真心离念,真心没有念头,起心动念都没有,那是真心。所以养心要静,心里头不要有念头,把所有念头统统放下,养心,心健康,身哪有不健康的道理?所以禅宗里面保养身体用什么?他打坐。打坐好像没有运动,他身体为什么那么好?他心清净。心清净,身一定清净,心里面一点染污都没有,他身就没有染污,那怎么会不健康?所以禅坐有益於身心,佛家用这个功夫,道家也用这个功夫。一个是动里面锻炼身体,一个是静里面的功夫,静的功夫比动的功夫还要殊胜,这些道理我们要懂。所以保健很重要,身心健康。
死,死不得,病重一到医院去,完了,真的是完了,那太恐怖,太可怕了。我们怎样面对这个事情?这个事情谁都免不了,我们一定要做到预知时至,没有病走,站著走,坐著走。为什么别人能做到我们做不到?我这一生遇到的,预知时至,站著走的、坐著走的,也有吉祥卧著走的,清楚,没有痛苦,说走就走,没生病。早年在香港,倓虚法师跟我们讲的锅漏匠,香港人都很熟悉,修无师,香港人也很熟悉,这都是倓老法师常说的,定西法师常讲的,拿这个来勉励我们。这两个人都没有念过书,都不认识字,出家之后在寺庙里面专修苦行,别人不愿意干的活他们去干,菜园里面种菜、挑粪,现在讲搞卫生,他们搞这个。做别人不愿意做的事情,他们做得很快乐,为大众服务,修福。自己怎么修?一心念佛,他的佛号不中断,就一句佛号,什么也没有。
你看锅漏匠,谛老法师教他这个方法,就是一句「南无阿弥陀佛」,因为他什么都不会。告诉他,你老实念,念累了就休息,休息好了赶紧接著念,一点压力都没有。就一个人住在一个破庙里头,宁波乡下的破庙里头,没人住的,老和尚就教这么一个法子。他老实,真干!念了三年,预知时至,站著走的,可真有本事。走了以后,乡下还有些护法,知道这个事情,赶紧跟谛老法师去报信,谛老在观宗寺,一来一往三天。谛闲法师三天来到之后看到他还站在那里,你看看,死了以后还站三天。谛老赞叹,「你真的没有白出家,丛林宝刹里面的方丈、讲经说法的法师比不上你」,这样赞叹。多少时间?三年。
修无师,我前几天跟诸位提过,哈尔滨极乐寺传戒的时候发生这个事情。他不是极乐寺的,是外面来的一个出家人,因为传戒期间工作量很大,需要义工,他发心去做义工。做什么事情?照顾病人,戒期当中伤风感冒是肯定有的,他发心来照顾。好像住了十几天,那时候戒期是五十三天,不像现在,现在戒期都缩短,都只一个月,古时候戒期五十三天,因为他要讲戒,有那么多课程要学的。实在讲传戒就是佛门里面的新生训练,你初出家,接受新生训练。人多,伤风感冒是免不了,他来照顾。十几天之后他就告假,他要走了,戒期还没有终了,中途就要走。倓老很有修养,没有说话,定西当家师就忍不住,就批评他,说你这个人怎么没有恒心,到这个地方来发心也是修福,戒期只有六十天,你都熬不过去,怎么要走了?他说我不是到别的地方去,我到极乐世界去。这两位大德就惊讶:真的吗?真的。什么时候?不出十天。结果第三天就走了。没生病,坐著走的。我们要以这些人做榜样。
我早年,也就是韩馆长在高雄治眼病的时候,我在佛光山教学。佛光山有个长工,有一天晚上月亮非常好,我们坐在放生池旁边,大概有十几个学生,我们在讨论一些问题,这个长工看到我们坐在那边,他也来了。我们也欢喜,「来,坐下来」,结果坐下来他给我们讲个故事,就是他村子里面的人。他住在将军乡,是他的邻居一个老太太,他跟我们讲念佛是真的不是假的,老太太走是站著往生。念多久?三年。他说老太太也是不认识字,非常厚道,人非常慈悲、非常祥和,一个好人,她也不懂什么佛法,反正见到庙就拜,见到神就拜。他说三年前她娶了个儿媳妇,媳妇学佛,懂得一点佛法,就告诉她不要去乱拜,家里面设个佛堂,专拜西方三圣,专念阿弥陀佛。
她也很难得,听媳妇的话,从此以后就不出门,也不去赶庙会,就在家里念佛,念了三年。临走的那天,她不让家人知道,吃晚饭那时候走的。吃晚饭,她就告诉她的儿子、媳妇、家人,你们先吃,她说我要洗个澡。家人还是等她,她真的洗了澡,等了很久她都没出来。所以家里人到房间里去看看,不在房间,真的是洗过澡了,叫她,没有人答应。然后看看家里佛堂,她穿了海青,手上拿著念珠,面对著佛像站在那里,叫她也不答应,仔细一看,她已经走了。这是有道理的,如果预先跟家里人讲,怕家里人把她的正念扰乱了,不说。这种方式走的,老太太。
我们在美国旧金山有个甘太太,她有个朋友,也都是老太太。儿子、媳妇在美国读书,以后在美国工作,生了小孩,就从台湾把她找到旧金山,找她去当保姆,看孙子,给他家里面做家事。老太太也很好,老太太是个念佛人,除了家事之外就是念佛。因为孙子都上学,上幼儿园、小学,上学了,儿子、媳妇都上班,白天家里就是一个人看家,每天真是早睡早起,照顾家事。早晨起来烧早饭,儿子、媳妇起来之后就吃饭,吃完饭就上班去了,生活都很有规律。这一天儿子、媳妇起来之后,老太太今天睡觉没起来,没煮饭,就觉得奇怪。就推开房门,美国老人的房间里头,门都是活动的,没有锁的,推开房门一看,看到老太太坐在床上,穿著非常整齐。穿著海青,手上拿著念珠,盘腿坐在床上,叫她也不答应,仔细一看已经走了,不知道什么时候走的。可是很妙的,老太太把儿子、媳妇、孙子的孝服都做好了,摆在她床前,还有遗嘱,这一看才晓得老太太早就知道了。你看在美国做孝服很不容易,她自己做,大概他们上班的时候家里没人,她在家里做,后事自己料理得很好。甘太太告诉我,真不容易!
死要这样走法才好,你看又没有助念,什么时候走的也不晓得,决定生净土,一点都不怀疑,不要人助念。特别是在外国,在外国找人助念可不容易,真正是在国外学佛应当以她为典范,要向她学习。今天在中国也不例外,也要向她学习。都是预知时至,无疾而终,不生病,你想想看,这些人能做到,我们为什么做不到?哪有这个道理?她可以做到,我也可以做到。你要想想人家为什么做得到?心地清净,万缘放下,这个太重要了。如果你还有牵挂,你还有烦恼,你还有放不下的,那就不行,这个福分你就没有了。但是你要晓得,你要没有这个福分,死的时候生病送医院,这麻烦大了,你要受多少痛苦。西药全是化学,副作用比治病还严重,病没有治好,副作用起来的时候给你病上再加病,那才真的要命,愈想愈可怕。可怕怎么样?可怕我们就想,年岁虽然大,我们要学老而不衰,这样就好。要活得健康,不生病、不死,往生极乐世界不死,预知时至,说走就走。跟诸位说,往生的人没有中阴,他这里一断气就跟佛走了,没有中阴身。我们看到,而且这些例子都不远,年代都不远,很近,我们听到了、我们看到了,要记住,要学习。
一定要知道,世间什么都是假的,讲经说法也是假的,贪恋在讲经说法也出不了六道轮回。凡事是缘,譬如像我们的讲堂,有一天的缘讲一天,明天?决不要去想明天,想明天你就攀缘,你心就不清净。有缘天天干,没有缘就可以走了,要学著随时能走得了,生老病死这个问题才能解决。生,我只有这一次了,已经过去了,下一次再不生了,下一次再来的时候是乘愿再来,不是业报身;我们这一生是业报身,下一次再来的时候是愿力再来的,那就自在。虽然有生老病死这些三苦、八苦,那是什么?那是表演的,不是真的,那是演戏演给世间人看,是帮助他们觉悟的,不是真的。释迦牟尼佛演了四十九年,八苦都演出来了,我们要学这些人,那就对了。这是四个人人免不了的。
再下面讲「求不得苦」。人在这个世间都有求,求名也好,求利也好,求财也好,求不到,求不到感到很苦,无论求什么。贵为天子,富有四海,他还要求长寿,秦始皇还要求长生不老,派人到海上去求仙人,求不到。有求就苦,不求就没有苦了,所以古人有所谓「人到无求品自高」,他是不是真的无求?他求的少,还是有求,如果真的无求他就会解脱。所以有求不得苦。有「爱别离苦」,你喜欢的人不能常常相聚,偏偏要别离,你喜欢的物、你喜欢的环境总是不能够随自己的心愿,你所爱的一切人事物不能够常常聚会,这是苦。香港这个地区,居住的环境、生活的环境真的是很苦。我这一生所居住的,在美国的时候,美国的环境好,空间大,最后移民到澳洲,更好,有同学到澳洲去看过。我住在乡下,距离城市不远,只有十二公里,开车大概十五分钟。我们的房子不大,两栋小房子,有十个房间,有四个厅,我们的院子合中国有一百七十亩地。听不到车的声音,在那边只能听到鸟叫,树木多,所以我们自己种菜,有个很大的菜园,确实好。北京的同学到我那边去,要邀请我到北京,我就告诉他,我现在住的是天堂,你要叫我到北京去,我就下凡去了,真的。那个居住环境在香港人讲不敢想像,院子用此地的英亩讲,我们是二十八个英亩,合中国是一百七十亩,一个英亩是六个中国亩,那么大的范围。可是为了这边讲经,因为毕竟是中国传统文化,对外国人讲困难是比较多,所以这样子才到香港来讲经。这是爱别离苦,在这个地方住小房子,住鸽子笼。
下面一个叫「怨憎会苦」,冤家对头不愿意看到,偏偏天天看到。在学校里念书,那个冤家对头,很讨厌的同学,偏偏老师给你排到坐在一个位子上。家庭里面也有很多怨憎会的,同事当中也有许多怨憎会的,讨厌的,讨厌他,天天见面,天天看到,看到就不舒服。八苦里的怨憎会,你没有法子避免。这七种是苦果,后面有一条是因,叫「五阴炽盛」,五阴是什么?色受想行识,就是你的精神、你的身体。色是我们的身体,物质的身体,受想行识是精神,炽盛是什么?烦恼习气。妄想分别执著太多,这是因,感得生老病死、爱别离、怨憎会、求不得,苦!你想想,谁能够离开这些苦?这是讲苦苦,这是一条。
还有「坏苦」,坏苦是什么?没有到变坏的时候没有感觉到,到坏的时候苦就现前,这是说什么?色界天人。色界天人定功深,所以定把自己的欲望(贪欲)完全伏住,身心清净,所以前面讲的苦苦八种他没有。生到色界天是化生,不是胎生,是化生,所以没有生苦,他们真的永远不会生病,永远不会老,所以生老病都没有,可是后头有死苦。他的定功到的时候,到的时候有什么现象?五衰相现前,五衰相是脸色变得苍老,有眼泪、有鼻涕、有耳屎,不干净的东西流出来,身上有流汗。这个现象一发生就是说他的寿命快到了,佛经上讲的七天,这种现象出现之后他的寿命只有七天,这时候他恐怖了。在这个现象之前完全没有,他的宫殿、他的身体都变坏了,叫坏苦。
第三类,「行苦」。行苦是说什么?他没有身体,无色界天,没有身体就没有坏。这是凡夫最高的境界,老子所说的「吾有大患,为吾有身」,你要知道欲界、色界都有身体,无色界身体没有了,身体没有了,苦苦没有了、坏苦没有了。行苦是什么?他不能永远保持,这就叫行苦,他有时间性的。譬如无色界天人,寿命实在讲是从两万大劫,这是最少,最长的是非想非非想处天人,八万大劫。我们看起来很长,但是在无尽的时空里面,八万大劫也就算不了什么太长了。时间一到,他定功失掉,失掉之后,我们讲他的神识,一般人讲灵魂,马上就堕落。真的谚语所讲的「爬得高摔得重」,他一掉差不多都掉到地狱,从最高的地方落下来落到最下面。
为什么会有这个现象?因为这些人都是修行人,不是修行人,色界、无色界去不了,全是修行人。修行人误会,把四禅天、四空天以为那就是涅盘,涅盘是不生不灭,以为他证到最高境界,没有想到还会有出问题的时候。想到「从前这些圣人、这些佛菩萨骗了我们,入涅盘就没事了,为什么我已经证得大涅盘,还出现这个事情?」这个念头一起来之后,这叫谤佛、谤法、谤僧,毁谤三宝、毁谤圣教,这个罪过就是阿鼻地狱。这是无色界天人。这三种苦我们在欲界统统都受,苦苦跟诸位说过,这是你没法子避免的;坏苦,身体到老的时候身坏了,特别是我们居住的环境,我们盖个新房子,过几年就要油漆粉刷翻修,为什么?它坏了。你用的东西没有一样是长远的,你感觉到坏苦,新的时候很欢喜,到旧的时候、破烂的时候就很伤感。行苦是更明显,行苦是什么?你的青春不驻,你不能够永远保持年年十八,你会随著时间慢慢老化,这是行苦,你自己没有法子控制。所以,这个三苦统统有。
生灭苦谛是「三相迁移」,这三相就是三苦,它在变化,你要觉悟。如果你觉悟到之后你就晓得,三界统苦,欲界、色界、无色界,所以佛形容三界六道叫苦海。苦海无边,回头是岸,回头是你不要再贪恋,你应当要放下。迷在里面追求,追求名闻利养,追求五欲六尘享受,追求权势,殊不知那些追求全是造业,真的是万法皆空,因果不空,出不了六道轮回。起心动念都是造业,意业,言语是口业,身体的造作是身业,身口意统统在造业。而造业,诸位要晓得,是以意业最严重,口出狂言,身杀害众生,意念在指挥,如果没有恶念,人就不会有恶的行为。所以,修行最重要的,佛常常讲从根本修,什么是根本?根本是意念。人真正能做到没有恶念,好!恶的言行都没有了,有恶念才有恶的言行。你自己不知道,好像我都没有恶念,但是你的言语跟造作不善,你就要知道,后头有个指挥的,总指挥是念头,念不善。
所以佛先说苦,让我们生起警觉心,想想是真的,不是假的。我们确实是堕落在苦海里头,自己不知道,还以为自己了不起,还以为自己在享受,其实错了,全都错了。这个不能细说,说不尽。苦从哪里来的?它一定有因,因就是集谛,苦跟集这是讲世间,道跟灭是讲出世间,两重因果。集,「四心流动」,四心是什么?就是四无量心:慈悲喜舍,这是好事。四心叫四无量心,也叫四等,等是平等,又叫四梵行。就所缘的境界,境界太广大,所以叫无量,但是它起心是平等的,没有分别,以平等心对待世出世间一切人事物,所以它叫四等。
慈是能给众生快乐,这是慈悲;悲是能为众生解决痛苦,众生有苦,你能帮助他解决,这叫悲心。所以慈是与乐,悲是拔苦。喜是欢喜,喜,看到人离苦得乐,看到人破迷开悟,会为他庆幸,我们讲为他庆祝。你就晓得这里头没有嫉妒心,如果有嫉妒,喜就没有,烦恼就生了。舍这个字好,舍就是放下,放下什么?我帮助人得到快乐,不著相,我帮助人离开痛苦,非常欢喜,高高兴兴看到别人离苦得乐,心里没有执著,佛法讲的三轮体空。不是不做,做,做怎么样?三轮体空就是像《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相」,三轮就是不执著有我,我做这么多好事,不执著;也不执著对方接受到我的恩惠,不执著这个,做了之后就好像忘掉了;也不执著我做的那些好事。舍是这个意思,三轮体空,心地清净一尘不染,这就是放下。
尤其是古大德,佛在经上也常讲,最重要的是舍怨怼,冤家对头,要把怨舍掉,就是化怨为亲,化恶为善,这个太重要了。我们一般人就是这个东西舍不掉,怨恨舍不掉,贪爱舍不掉,这麻烦大了。怨恨跟贪爱你要是不能舍,都有冤冤相报,冤、缘相报;冤是冤家,缘是缘分的缘,缘是你欢喜的、你亲爱的,来生怎么样?来生又会搞在一起。就跟魏斯四书里头所说的,人在世间,小团体里,欢喜这个欢喜那个,这不是一世的缘,生生世世;跟你作对的,也不是这一世,也是生生世世。所以你明白这个道理,了解这个事实真相,现在应该怎么相处?最好的相处方法,大家一起学佛,一起往生净土,亲近弥陀。过去世有怨也好、有爱也好,全部都把它变成法眷属,同参道友,这样就好,不要再搞恩爱怨恨,那个事情可麻烦大了。
你要明白这个道理你就晓得,这四种念头,流动就是变动,这个变动是什么?我们现在说粗一点话,就是造业。慈悲喜舍四个字统统具足,好,都舍不掉,舍不掉就变成造业了。真舍掉的时候,真舍掉也造业,造的善业,不是不善业,那个业在哪里?那个业在四禅天,色界天,他只有善没有恶,恶的他舍掉了。所以,这四种心能够帮助你将来生四禅天,他跟禅定在一起修行。就是慈悲喜舍是色界天的因行,初禅、二禅、三禅、四禅就配这四个字。初禅天慈多,二禅天悲多,三禅天喜多,所以三禅天是欢喜天,四禅天舍多。所以大三灾,贪瞋痴,是水灾淹到初禅天,火灾烧到二禅天,风灾可以吹坏三禅天,四禅天因为他舍了,所以四禅天三灾达不到,它那里没有三灾,大三灾没有,所以四禅天叫福天。由此可知,舍就有福,不舍没有福。
这个四种,普遍的缘无量众生,引无量的福报,所以叫四无量心。同时它是平等利益众生,这个很重要。我们对於人不平,看这个喜欢,看那个讨厌,为什么佛菩萨看众生是平等的?这一点我们要学。佛菩萨看众生是看法性、看本善,你看中国古圣先贤教给我们「人之初,性本善」,他看众生看本善。佛看众生,「一切众生本来是佛」,本来是佛从意思上来讲,佛是觉悟的意思,那就是本性本觉。所以他看本性,本性本觉、本善,那就平等了。所有一切不善是习性,习性不要责备别人,责备别人是永远解决不了问题,应该怎样?应该责备自己。这个道理太深了,一般人很不容易懂。这是真理,是解决问题的唯一妙法,那是什么?古人讲的「行有不得,反求诸己」。我要做个好样子去教他,言教没有用,要做出样子。他不知道尊敬我,我做出尊敬他,根利的,几天、几个星期他就觉悟,他就明白了;根钝的,一年、二年他才觉悟;下根的人大概要五年、七年、八年他才觉悟到;还有最迟钝的,到临命终时恍然大悟,我这一生当中遇到那个好人,他明白了。所以,不是个个都是利根,可是我们要做,他不觉悟我们更要做。
这就是最近这几年来我们也常常提起,北师大门口贴的八个字,「学为人师,行为世范」。我们学,学了干什么?学了就是做众生的表率,师就是表率、样子。我们的行为,从起心动念、言语造作,都是做个好样子给人看,模范。自行就是化他,化他就是自行,自己没有做到,要想感化别人,没有这个道理。所以同学们一定要晓得,现在世界的动乱,提到恐怖分子也就感染了恐怖,这个问题非常严重,怎么解决?西方人最早他们的想法,用武力镇压、用武力报复、用战争报复,就把他吓住了,想的是这个方法。九一一事件发生之后,知道这个方法没用,仇恨愈积愈深,这种报复没完没了,这才引起世界许多从事於和平工作的人认真反省,寻求真正能化解冲突的方法。
我是在这么一个状况之下被邀请到昆士兰大学,跟和平学院的教授举行了两次座谈会,我才了解这些状况。以前也晓得,但是没有留意,没在意,我们天天讲经说法,这与我们不相干。这一接触才了解,听他们的报告。他们要想用和平的方法,不要用报复,这个转变转得好,可是和平方法怎么落实?开会,联合国召开和平会议,从七0年代,今年二00七年,开了多少年?三十七、八年了,世界愈开愈乱,没有法子。所以我在会议里面提醒他们,中国人教我们解决问题是反求诸己,解决问题方法不在外面,在自己。给他们用一个新的思考的路线,把我们中国传统方法介绍出来。我们中国五千年历史,五千年的智慧、五千年的方法、五千年的效果,这个外国人懂,他们读过历史,说这个他们都点头都佩服。中国这个族群是爱好和平,五千年来在历史上从来没有侵略过别人,没有跟外国人打过仗,这历史做证明。
这么大的国家,这么复杂的族群,能够和睦相处。改朝换代那也是因果,可是一个政权建立,至少有一百五十年到二百五十年的太平盛世,这在西方历史上找不到的。为什么中国人能做到?那就是中国人懂得教育,什么教育?伦理的教育、道德的教育、因果的教育,这三种就能把人心安定,就能叫所有的人都能够和睦相处。彼此在一起没有竞争,只有礼让,礼让就和睦,竞争可就麻烦了。所以,中国教育里头没有竞争,你们也许念过孔融四岁让梨,就懂得大人吃大的,小人吃小的,没有贪心,这教出来的!不像现在西方小孩,吃东西拣大的,要问他,「小人吃大的,大人吃小的」,有什么办法?大人是他爸爸、妈妈。这个事情很麻烦,非常严重。
我们把这些报告提出来也不少次,前后一共十次,可是这些专家学者,我看世界上专家学者看得可多了,听了都欢喜、都赞叹,没有信心。他说:法师,这是理想,做不到!我被他们逼著我要做个实验,看看传统这个东西在这个时代还管不管用。所以,我在汤池做实验,我招了一批老师,这批老师真难得。他们学历不高,级别很低,幼儿园老师、小学老师、初中老师,初中的少,小学的多,社会一般不太重视。我招他们来,把我们的理念告诉大家,鼓励他、勉励他做圣人,不要做凡人,要学孔子;你们是今天的孔子,你们是今天的孟子,你们是今天的释迦牟尼,从哪里做起?从根本做起。
我们要把伦理、道德、因果从我内心里面融入,表现在行为上,他们能接受。儒家的根是《弟子规》,这是传统教育的根本,道家的根是《太上感应篇》,佛家的根是《十善业道经》,这三种东西是根本。如果没有根,现在实在讲儒释道根没有了。我到世界上最好的大学去看,最著名的大学,英国牛津、剑桥、伦敦,我到这些学校去看,去访问他们的汉学系,跟他们的同学、跟他们的指导教授交流。很难得,也等於说我在学校跟他们上一堂课。我看到学生用《无量寿经》写博士论文,我很欢喜,这是用佛教的;用《孟子》写博士论文,儒教的;用王维写论文,这是唐朝的文学家。我看到、听到了,我很感慨的跟他们讲,你们可以用儒释道三家的典籍写论文,拿到博士学位、硕士学位,可是很遗憾,你们这一生还是生活在烦恼跟痛苦的世间。
我这个话说出来他们就笑起来,连他们指导教授也笑起来。真的,不是假的。我说你们决定没有我这么快乐,我去年去访问的时候八十岁,我说你不可能有我这么快乐,有我这样的幸福,为什么?你们是在研究佛学、儒学、道学。我跟你们恰恰相反,跟你们搞的相反的,你们是搞佛学、儒学、道学,我学佛、学儒、学道。学儒像孔子,孔颜之乐我得到了;学佛像释迦,释迦的法喜充满,常生欢喜心,我得到了。所以我很快乐、我很幸福,你们得不到。就是儒学,学儒;佛学,学佛;道学,学道,这不一样。我的讲演虽然是不长,对他们很有受用,让他们真正理解佛学跟学佛不是一回事情,不相同。
佛学,佛家讲信解行证,你只有信解,没有行证,就叫佛学,所以佛学家解决不了社会问题。怎么解决?释迦牟尼佛来就解决了,有行、有证。儒学不能解决问题,学儒能解决问题。学儒,儒家教学的方法五个,博学、审问、慎思、明辨,这是做学问,后面有个笃行;你没有行,你光有前面四个,这是儒学,有行就是学儒,所以行重要。行从什么时候学起?从婴儿学起,就扎根。婴儿不是教他去念《弟子规》,他不会念,刚刚生下来的小孩他怎么会念?刚刚生下来的小孩,他只要睁开眼睛他会看,竖起小耳朵他会听,他就在学习;换句话说,弟子规是谁去表演?父母、大人在婴儿的面前,照《弟子规》里面所说的,统统要做到,做给小孩看。所以这个小孩从初生下来到三岁,他已经学了一千天,这一千天的学习就是他一生教育的根本,他一生都不会变坏,根太好了。所以中国谚语有所谓「三岁看八十」,三岁小孩你去观察他,能够看到他八十岁的成就,根太好了。
我们今天的根至少断掉三代,清朝亡国之后,民国成立,社会动乱,军阀割据,但是那个根还有,接著八年抗战,把整个社会打乱了,根就没有了。我这个年龄生活在农村还很幸运,受到根本的教育,伦理道德因果,根本的教育。什么时候受的?九岁之前。所以在这个时代,走遍全世界许多国家地区没有变坏,没有染上不好的习气,都是那个根的作用。我明白、我懂得,所以我知道根太重要。今天如果要化解冲突,促进社会安定和平,你只要把根的教育做好,问题解决了,真的是化解冲突、社会安定、天下太平。就在这三样东西,十善业道、弟子规、太上感应篇。外国也有,外国很多宗教的经典,里面有伦理、有道德、有因果,圣训里面教我们怎样做个好人更多了,如果搜集这些材料编成一套「世界传统文化教材」。
实在讲,儒释道里面内容概略的说,它里头包括五个科目,五个科目是以伦理、道德、因果为根本,这是基础,非常重要,后面是哲学、科学。如果没有前面这三个,哲学跟科学都会出问题,哲学会导入偏差,科学会造成灾难,然后你才晓得那个根是多么重要。所以我们在汤池做实验,把汤池这个小镇十二个村庄,四万八千居民,男女老少、各行各业一起学,统统学弟子规,把弟子规落实在每个人生活上。做出成绩出来了,大家看了很欢喜。我也邀请联合国的官员来看,你们看看这个方法要是可行,要大力的来提倡,要向全世界弘扬。只要有三十、五十个好老师,如果利用世界上最好的传播媒体对全世界播放,一年,冲突没有了,天下太平。不是做不到,真做得到。今天时间到了,我们就学习到此地。
方广佛华严经 (第一七四八卷) 2007/5/24 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1748
诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,无方大用第七段,「俯同世间三昧门」,最后的四首偈,我们从十四首到第十六首,这三首十二句前面我们念过了。经文上讲的都是四谛,所以对四谛要有一个基本的认识。在《华严经》里面我们所看到的,随拈一法都圆融具足一切法,这是事实真相,也就如同《般若经》上所说的「诸法实相」。大经上告诉我们,「一即是多,多即是一」,由此可以体会到,整个宇宙是一体,这个认知非常重要,为什么?有这种认知你才真正能看破,才真正能彻底放下,回归自性。然后如同诸佛如来,随心应量,「随众生心,应所知量」,感应道交,性德流露,显示出大自在、大圆满。
我们《华严》学到此地,这个认知是愈来愈明显,这是好事,重要的是我们要加强行动,也就是认真的修行。修行是修正错误的行为,错误的行为多,太多了,总而言之,不外乎妄想分别执著这三大类。彻底放下,那就本来是佛,这个佛是究竟圆满佛,不是分证即佛;放不下,放下的不够,这才是分证即佛;没有放下,接近这个边缘,这是相似即佛,十法界的四圣法界。给诸位说,这三大类的烦恼,四圣位,声闻、缘觉、菩萨、佛,就是四圣法界,只放下了执著,妄想、分别没放下。四圣法界里面修什么?主要是修放下分别,分别真正放下了,在四圣就是上二界,菩萨、佛。到佛法界,四圣法界到顶点,这个佛是相似即佛,不是真佛,为什么?他起心动念没放下,虽没有放下,起心动念非常的微细。这个微细念头断掉之后,十法界就没有了,他就到一真法界,一真法界是分证即佛,是真佛,不是假佛。
四谛,由此可知,四谛通一切法,不只是讲世间、出世间我们概念上这个局限,不是,遍法界虚空界十方三世一切诸佛如来所说,无不容摄。昨天我们学了藏教的生灭四谛,把苦跟集讲过,这是世间因果,后面两条,道谛跟灭谛,苦集灭道后面两个是出世法。出世法里面也是先说果后说因,因为果大家容易懂,一讲都警觉到了,为什么?你已经尝到,然后再给你说这是什么因。一切诸佛菩萨说法教学的方便如是,「众生畏果,菩萨畏因」。就世间苦里面,我们在前面跟诸位说过三苦、八苦,这是每个人都很明显感触到的,身苦,身受的。佛给我们说,还有三种心苦,心苦就是贪瞋痴,我们一般讲的烦恼。烦恼是因,但是烦恼你现前也感受到,从你现前的感受,那也是果报。如果现前造作那就是属於因,因能招苦果,贪瞋痴能招集三苦、八苦。这是现在,还有三种后世苦,这三种后世苦是地狱、饿鬼、畜生。总而言之,这些统统是三界六道里面生死之苦。
儒家做学问,讲博学、慎思、明辨,当然还有个审问,博学、审问、慎思、明辨这四个层次,在我们这个地方就用一个字「谛」。谛是真实的明白了,儒家讲通过博学、审问、慎思、明辨,明白了,明白这是真苦,不是假苦,所以叫苦谛。谛这个字我们用儒家这个讲法大家好懂,什么叫谛?谛是真实,什么叫真实?确实通过了博学、审问、慎思、明辨,这一点都不假,真苦,所以叫苦谛。集,集是聚集、招集,你所聚集的这些因跟缘与业相应,业是什么?业是造作,换句话说,你起心动念跟言语造作相应,这就叫造业。要是微细的来说,心里起心动念叫意业,起心动念你就在造业,没有通过语言、身体,只是念头,意业;跟口联合起来就是语业,跟身体联合起来就叫身业。
你看看,语业跟身业那个总的指挥是意业,所以意业最重。《地藏经》上说的好,「阎浮提众生,起心动念,无不是罪,无不是业」。佛为什么把话说得这么重?为什么说是罪是业?我们特别敏感就是那个罪,为什么?佛讲的话是真话,不是假话,为什么说罪?你脱离不了六道轮回,你说这是不是罪?只要你离不了六道轮回,就肯定你在三恶道的时间长,你在三善道的时间短,这个要知道。那你说,为什么会在三善道的时间短,在三恶道的时间长?你自己好好反省,我们从早到晚起心动念,几个念是善的?几个念是恶念?你就晓得了。恶念多、善念少,这不但是六道,简直叫三途。几个人起心动念善念多恶念少?那不错了,可是怎么样?还是出不了三界。善念生三善道,恶念生三恶道,出不了六道,怎么不是罪?善念都是罪,这个可怕了。
要怎样才不是罪?放下妄想分别执著就没有罪,关键在此地。只要你还有执著,执著我们一般人讲成见,自以为是,你只要有这个念头就是属於执著。执著叫见思烦恼,执著身是我,执著名闻利养、五欲六尘是我所有的,有我、有我所,这是六道轮回的因,这个东西不能放下,六道就不能脱离。六道不是真的,《证道歌》上说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,所以六道从哪来的?妄想分别执著变现出来的。妄想分别执著完全是一个错误抽象的意念,这个抽象的意念把一真法界变成十法界、变成六道、变成三途。十法界、六道、三途决定没有,梦中之事,可是你作梦时真有,你梦醒了,没有。
现在六道众生在做大梦,迷的时候叫作梦,悟的时候醒过来了。他不悟,为什么不悟?放不下,他不肯舍弃。放下就觉悟,没放下。经念的不少,听的不少,也说得天花乱坠,可是依然出不了六道,什么原因?那叫解悟,有解无行。解悟不管用,解悟就是我们现在新名词叫佛学,佛学是解悟,佛要证悟,证悟是什么?证悟是学佛。所以学佛跟佛学是两回事,也就是说解悟跟证悟是两回事。解悟,人很聪明,说得天花乱坠,无济於事,从前李老师常讲,该怎么生死还是怎么生死。这句话什么意思?他没有办法改变他的业报,就是说善有善果,恶有恶报,他无法脱离,这就叫该怎么生死还是怎么生死。
如何能摆脱?佛教给我们的理论、方法你要明了。佛教我们放下,你看看放下见惑,见惑是执著里面的一分,你把这个东西放下你就证须陀洹果。须陀洹虽然没有出六道,你要知道他是世间的圣人,为什么?他决定不堕三恶道,天上人间七次往返,他能把八十一品思惑断尽,六道就没有了,「觉后空空无大千」。他到哪里去?他到四圣法界去了,提升了,所以你不能瞧不起须陀洹。须陀洹修什么?我们在《金刚经》上得到消息,他所修的,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,把这个执著相放下了。放下的不多,放下的很少,只是把见思烦恼里面的见烦恼放下,身见放下了,再不执著这个身是我。他认定什么是我?比没有觉悟的人高明,没有觉悟的人也有这个能力,不把身认做我。他认为什么是我?灵魂是我,身有生灭,灵魂不灭,这个现在连外国人都相信。
学佛的人不是这个认知,灵魂还不是我,可是也不能说不是我,可以这么说法,灵魂是迷惑颠倒的我,这样说就不错了。真正的我?真正的我是清醒的我,不是迷惑颠倒,那叫什么?法性。所以佛法里面不叫灵魂,叫神识,神识是什么?带了迷的法性,法性是真我。法性什么样子?《坛经》上六祖惠能大师讲的就是法性的样子,他讲了五句,二十个字,法性是什么样子?「本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法」,二十个字把法性的样子说出来了,那是真的自己。大乘教里面,初信位的菩萨他断烦恼的功夫跟小乘须陀洹一样,也就是说见惑断了,四相破了。四相不是彻底破了,也不过破了几分而已,破了几分,决定不再执著,无我、无我所,这比什么都重要。
我们今天有这么一个形相,这形相是个工具,从相宗讲,我们的性识借这个工具起作用,起什么作用?教化众生的作用。我们自己是凡夫,也是修炼自己、提升自己,对自己来讲是提升自己,对外面来讲,他受用,给众生做榜样、给众生做示范,这是经上讲的示现;示现给人看,示现给人看是度化众生,这就不一样了。所以这是一念觉,一念迷你活在这个世间很苦,迷是迷惑,迷惑必定造业,造业必定受报,就干这个。受的报是苦,再造业就是集谛;那你觉了,觉了就是道。觉了的时候你造的业叫净业,苦没有了。一觉,苦就没有了;不觉,苦不能避免。所以现在如果我们感觉得无论是身、无论是心,还有苦受,自己要很清楚,没有觉,还在迷。只可以说比一般人迷得轻,对自己来讲,比过去迷得轻,为什么?现在受的虽然是有苦受,不像以前那么严重,愈是严重的执著就愈苦,执著淡一分你所受的苦就轻一分,这是道理。
所以情执愈重愈可怜,修行没有别的,就是放下,放下,再放下,再放下,永远在那里放。上中下三根之人,上根放得快一点,也是天天在放,中根放得慢一点,下根就更慢了。只要能放下,给诸位说,都是真佛弟子,那不是假的。唯有上上根人,所谓叫一闻千悟,他明白了,一下就彻底放下,这叫圆顿根性,这种人很少。在古印度,释迦牟尼佛给我们做这个示现,他是一下放下的;在中国,像惠能大师给我们示现的,圆顿,一下放下。其他的我们没有看到,上上根人只看到这两个,其他是上根。有人三、四年放下,彻底放下,有人十几年彻底放下,有人二、三十年彻底放下,彻底放下就是禅宗里面讲大彻大悟,明心见性,是这个意思,这个我们在史书里面看到的。在教下有没有?有,教下叫大开圆解,在净土宗里面讲理一心不乱,都是这个境界。这就说明,修行方法不一样,经典里面名词术语不一样,同一个境界,所以说「法门平等,无有高下」。
集,既然是招集,这就是讲起心动念,言语造作,那你就决定感召未来的生死之苦,未来生死之苦就是轮回,所以叫做集,集就是这个意思。聚集妄想分别执著、无量无边烦恼,现在我们认识、我们明白了,也通过博学、审问、慎思、明辨,通过了,不错。这个招来祖师大德常说的来生的不如意,招来三界、六道生死的苦果,这是真的,不是假的,称为集谛。出世间的,出世这是讲出离六道轮回,界限画在这里,还不是十法界。我们讲界内、界外,诸位要晓得,界内是六道,界外是四圣法界,小乘讲的,就是生灭四谛。
灭,我们一般人很不喜欢看到这个字,其实灭是什么意思?灭烦恼。灭烦恼是灭因;灭生死、灭轮回,这是灭果。灭在梵语里面称为涅盘,印度人非常喜欢这个名词,佛教到中国来,涅盘就翻作灭,经典上用的非常多。可是在世俗里头是用另外一个翻译的名词,叫圆寂,圆是圆满,寂就是寂灭。我们看圆寂比灭好像感到舒服很多,圆满的寂灭。烦恼灭尽了,在生灭四谛里面,灭的是什么烦恼?见思烦恼,尘沙、无明都还在,只灭见思。见思是什么?就是《华严经》上讲的执著,这大家就好懂了。我们对於世出世间法我们把它归纳,世出世间一切人、一切事、一切万物不再执著,一丝毫执著都没有,你就证阿罗汉果。见思烦恼断了,贪、瞋、痴、慢、疑、恶见全没有了,恶见是什么?恶见就是见惑。思惑就是贪、瞋、痴、慢、疑,这个疑特别是对於圣教的怀疑,佛所讲的这些理论、方法、境界、果报你有疑惑。常听人家说,这东西是真的吗?真有吗?释迦牟尼佛是怎么证明的?一切放下,靠得住吗?只要有这些疑惑存在,这是极大的障碍。
大乘经上佛讲的,菩萨最大的障碍就是疑,为什么?菩萨贪瞋痴断了,慢也断了,疑好难断。所以西方净土对菩萨来讲,不是对凡人说的,对菩萨讲的,难信之法。你看菩萨修行,修无量劫、修三大阿僧只劫,这才能证果,一听说怎么念一句阿弥陀佛就能够证果,而且还比他更殊胜,他听了摇头,这个不可靠,这话不是真的。有这个疑虑,这个法门他生生世世都遇不到,为什么?没有缘,这个障碍把缘障断了。我们今天一听到这个法门就接受,是不是比菩萨高?好像是高,实在讲不见得。为什么?你一接受,相信,他听了怀疑,这你比他高,为什么说不见得?你虽然信,你还舍不得离开这个世间,所以你那个信不是真的。你信了,你这一生能不能生极乐世界?也是个大问题。你要问:怎么办?办法只有一个,听经学教。为什么?我们对它有疑问,认识不清楚,也就是说我们还放不下,放不下的原因是我们认识不清,真认识清楚,哪有不放下的道理?而且告诉你,很容易放下,这就是早年章嘉大师跟我讲的,佛法知难行易。知为什么难?释迦牟尼佛讲经说法四十九年,你就晓得众生要真正了解难。现在的众生更难度,为什么?他意见太多,妄想太多。古时候的人,世尊在世还好度,为什么?众生老实,只要对老师有信心,老师讲的就相信,一点怀疑都没有,像小朋友对老师一样。你看看幼儿园的学生、小学生对老师没有一丝毫怀疑,中学,有怀疑了,大学,怀疑更多,为什么?小学生心地纯,长大接触许多的层面,被染污了。尤其是现代这个世界,现代这个世界说老实话,小学生就不单纯,为什么?他天天玩电脑,在电脑里面学了很多不好的东西。先入为主,所以他有他的标准,你讲的东西跟他所学的不一样,他就怀疑。所以是愈来愈不好度,愈来愈麻烦。
其实佛菩萨、古大德已经把修学最重要的纲领教给我们,怎么学法?中国老祖宗教的,「教之道,贵以专」,学之道当然也是贵以专,一门深入,长时薰修,开智慧,他得三昧,开智慧,这是善学。佛法里面也是教我们一门深入,长时薰修,尤其是马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们,「离言说相、离名字相、离心缘相」,哪有不开悟的道理!这才叫真老实。你一心听法,一心是没有二念,不要执著言语、不要执著名相,给你讲四谛、给你讲十二因缘、给你讲六度,这都是名相,你从名相里面了解它的义理,不要执著名相。不但不执著名相,还不要去想它,离心缘相。听明白很好,听不明白不要去研究,不要去想它这是什么道理,你一想就错了,为什么?落到意识里头去了。不想,不想那怎么办?多听。所以佛讲了四十九年,一年没听懂,再第二年,二年没听懂,听三年,真的有人到四十九年才开悟。二三年、四五年开悟的,上根;十年、二十年开悟的,中根;四十年、五十年开悟的,下根。三根普被,利钝全收,这是佛的慈悲。
所以佛善说,我们要会听,绝不加自己丝毫意思在里面。人首先要学谦虚,要把心里面的东西掏得干干净净的,心里面什么都没有。学讲经怎么学法?佛怎么讲我们就怎么讲,完全是佛所说的,没有一点是自己的意思。诸位要晓得,中国自古以来,佛门里面的祖师大德就是这样培养出来,这叫讲小座。讲小座的规矩,只能讲老师的,漏掉没有关系,不可以加。它这里头意思很深, |
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發表於 2019-12-14 17:01:30
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最重要的意思是训练自己的三昧。什么叫三昧?训练自己不起心、不动念、不分别、不执著。第一个出来讲经的是谁?阿难尊者,集结经藏,佛怎么说他就怎么说,绝对不加一个字,绝对没有自己的意思,说漏了没有关系,决定不能增加。记录下来成为经典,从此之后代代相传,全用的是这个方法,正法!你自己加一点意思,法的味道就变了,不正了。到什么时候可以随自己意思讲?什么时候?大彻大悟,明心见性。
我们换句话说,你真的见思烦恼断了,我们讲对世出世间一切法的执著没有了,佛说你可以用你自己意思,为什么?阿罗汉了!阿罗汉是正觉,无上正等正觉,阿罗汉是正觉,正的标准就是他执著放下了;菩萨叫正等正觉,菩萨不但执著放下,分别也放下了,放下分别就是正等正觉;再做到不起心不动念,无上正等正觉。所以佛说,你证得阿罗汉你才可以用自己的意思,没有证得阿罗汉之前,你自己的意思都是邪知邪见,这是佛说的,不是我说的。这个话是真的,一点都不假。所以,你要讲经说法讲得没有过失、没有错误,你不放下怎么行?放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见,须陀洹果;你再能把贪瞋痴慢疑统统放下,你才能称阿罗汉。见惑虽然猛利,容易放;思惑,经上形容的,藕断丝连,不容易放,所以它时间很长,要通过斯陀含、阿那含、阿罗汉。不像前面,一个断了立刻就证须陀洹果,天上人间七次往来,断思惑,三界八十一品,这是讲灭。
我们今天真正的功夫把它摆在修行第一位,就是求这个果报,我们没有能力顿断,这三大类的烦恼一起断,确实没有这个能力,那不是我们勉强得来的。这个话方老师跟我讲过,章嘉大师、李老师都跟我讲过,他们三个人也没有见过面,也没有商量过,同样警告我,要有自知之明,自己不是上上根人,不能学他。我们自己是中下根性,像上楼,要爬楼梯慢慢上来,上上根人他不是爬楼梯,他是飞上去,一步登天,他有这个本事。我们学他,没有这个本事也跟他学,掉下来之后粉身碎骨,你上不去,这个一定要知道。三个老师都劝我,怕的是什么?怕的是我们自己狂妄自大,那就可惜了。爬楼梯,爬高一层你就接近一些,这个方法正确。
所以我学佛五十六年,爬楼梯,这是长期跟我的同学都知道,我相信你们都能体会得到。从哪里体会?我年年讲得不一样,年年有进步。进步不是说念书多,不是,念书多进步不了,年年都在放下,只有放下才是真正的提升。念好多经论,听好多经论,不肯放下的话,是一点提升都没有,这个道理你要懂。好像我们上楼梯一样,我离开底下一层,我才能到第二层,离开第二层,我才能到第三层,你总要舍;你不舍,学得再多还是在这一层,希望大家能明白这个意思。你要不放下,你永远在这个层次,你决定提升不了,说得天花乱坠,你不得受用。所以不放怎么行?不放就没进步,六道不放下你永远在六道,你就出不去;放下六道你才能到四圣法界,放下四圣法界你才能到一真法界。
所以我感激章嘉大师,头一天就教我看破、放下。放下帮助你看破,那就是智慧成长,看破了,再放下,这两个方法相辅相成,从初发心到如来地。我们中上根性的人爬楼梯,百尺高楼一层一层往上晋级,这里面有乐趣,法喜充满。为什么有很多老和尚一生都不能提升?他生活得也很苦,没有喜悦,障碍很多。障碍是魔障,魔从哪里来?也是放不下才有魔障,统统放下,魔障就离开了,为什么?他折磨不了你,他自然就走了。你好名,那个好名就是小辫子,抓到他手上,他就可以戏弄你;你好色,好色也是个把柄,在他手上。你统统都不好的时候,他一点办法都没有,他对你无可奈何,他只好走路,找别人去。所以,你要离开魔道,要离开累劫冤亲债主,你看这个方法妙极了。冤亲债主还会找到你,是你放不下,为什么找到你的身体?你放不下你的身体,他就跑到你身体里面来。你得放下身体,身体没有了,空了,他就无可奈何,就找不到你。
所以这个灭,我们慢慢一步一步的,先灭见思烦恼证阿罗汉果,小乘就是证到阿罗汉。用什么方法?这四谛的文字里面,「以诸烦恼结使灭故,三界业亦灭」,六道轮回的业因、业缘灭了;「三界业烦恼灭」,就是灭谛里面的有余涅盘。可见得这个灭不是生死的死,不是死。像我们刚才所说的,你真的一切都不执著了,把执著灭掉,我身还在,我事业还在,你身体会更好,为什么更好?身体健康,身体不生病,身体不老。执著这个身,天天怎样去养这个身,这个身会老,这个身会生病,会有很多麻烦,冤亲债主都能找得上。没有身,不再执著身,身是什么?身是我提升自己境界跟帮助一切苦难众生的工具,这个好。你看念头一转,不一样了,念头一转真的是金刚不坏身。
所以有身、有事业,叫有余,有余依涅盘,确实是进入不生不灭的境界,涅盘有不生不灭的意思。契入这个境界,身体在、工作在、事业在,佛法的事业就是讲经教学,记住,牢牢的记住。这点我感激章嘉大师,非常难得,他教我学释迦牟尼佛,叫我念《释迦谱》、念《释迦方志》。《龙藏》里面有《释迦谱》,没有《释迦方志》,日本《大正藏》里面有《释迦方志》。我最早看《藏经》是看日本《大正藏》,这是台北善导寺他们里面收藏的藏经,因为那个寺庙是从前日本人建的,所以里面的藏经全是日本的版本,《龙藏》他没有。我看到的是《卍字》,《卍字藏》、《卍字续藏》跟《大正藏》。
看到释迦牟尼佛的传记才晓得,释迦牟尼佛要用现在的话来讲,他是什么身分?职业教师,从三十岁开始教学到七十九岁圆寂,整整教了四十九年。他的教学就像中国办私塾一样,私人的私塾,不过他的学生很多,学生通常都有几千人。有没有校舍?没有,都住在旷野,树下一宿,日中一食,吃饭出去托钵,自在,逍遥自在,没建道场。也有些国王大臣、长者居士提供他们自己的花园、别墅,请释迦牟尼佛在那里教学,佛很随缘,也欢喜,也接受,可是一个阶段讲完他就离开了。老人家圆寂的时候在双树间,在野外,这个意思告诉我们什么?一生没有建道场,是真的,他过世不是在只园精舍,不是在竹林精舍,是在旷野双树间。这个示现的意思要体会得到,一生没有道场。
佛教传到中国来,道场是国家建的,洛阳白马寺是朝廷建的,以后各个地方是地方政府建的,还有私人、长者、大德建的,都是十方丛林。谁去管理?哪个人建的哪个人管理;换句话说,建道场不是出家人的事情,出家人只是专门修行、专门教学。释迦牟尼佛一生是这样的,只园精舍财产是给孤独长者的,借用,自己一点不操心,管理这个地方,给孤独长者派人来管理。好像他办学校,佛跟这些出家人统统是老师、是学生,是来上学的,学校里面所有行政这些工作的人员,全是给孤独长者他派的,他领导的,这个道理我们要懂。
到以后在中国,虽然国家建立道场,里面一些行政琐碎事情还要出家人兼顾,出家人也就接受了。谁去顾?选举,民主选举制度在佛门里面最早兴起来,选举,任期只有一年,很公平。你被选上你就管理这个道场,这是培福,照顾大众,使一般人真正能够一心一意在清修,那就辛苦你,你照顾一年,一年期满再选。人人有权利,人人有义务;有权利是在那个地方修行证果,有义务是有义务照顾大众。所以,那时候寺院里面方丈住持没有人争,那是替大众服务的,是义工,谁去争这个?而且地位真的完全平等。唯有平等才能真正的有和谐,和平,和是果,平是因。
只有平等才有和,不平决定没有和。不平,那个和是假相;平等,和是真实。所以中国人讲和平,你看果在前面,因在下面,日本人他先讲因,日本人讲平和,中国人叫和平,都很有味道。日本人讲平和,先是心平,然后才能气和。心不平,气怎么会和?中国人先讲气和,气和心当然平等,心不平等气不会和。中国跟印度有许多地方相似,都是把果放在前面,后面再讲因。这就是讲有余依涅盘。顺便讲到我们学佛应当以本师为榜样,向本师学习,本师没有别的,放下。
所以智慧、德能不是学来的,我在早年,章嘉大师教我读《释迦谱》,我那时候确实程度很浅,一知半解,没有看出世尊示现的深义。一直到前年年底有个同修送了两本《释迦谱》,新印的。我翻开来一看是《龙藏》,《龙藏》这篇东西单独抽出来印成单行本,十卷,我看到非常欢喜,这么多年我就没有再读。所以他送来之后,我从头到尾详细又看了一遍,用红笔重要的地方把它画起来。这次看的时候,看出释迦牟尼佛示现的门道,看到了,什么门道?他老人家十九岁放下王位继承权,他本来是继承他父亲做国王的,他放弃了;放弃荣华富贵的宫廷生活,出去参学,我们现在讲出去学习,寻师访道。我们就能够明显的体会到,他的身分是王子,高贵的身分,又聪明绝顶,你想想,哪个好老师不喜欢这样的学生?遇到这样的学生高兴,真的全盘都教给他,这是他的缘殊胜。
我们知道那时候印度是宗教之国、哲学之国,在全世界那叫最高峰,无论是搞学术或者搞宗教的,没有一个不修禅定的。禅定的功夫都非常好,都能够达到四禅、四空;换句话说,六道里面的空间维次他都能够突破,所以对六道情况了解太透彻。六道不是佛教的,最早是婆罗门教的,婆罗门教是现在的印度教,我跟他们往来很熟,他们告诉我,他们的宗教有一万多年的历史。印度人不重视历史,所以没有历史的记载,但是现在世界一般承认印度教至少有八千五百年。所以我们宗教在一起活动总是把它排在前面,为什么?我们按年份来排,它的历史最久。第二个是犹太教,犹太教有四千多年历史;第三个是拜火教,我们中国人称祆教,也称它做明教,它有三千多年历史;第四个才是佛教,佛教现在外国人承认有二千五百年;基督教只有二千年,所以它就排在我们后面;锡克教只有七百年,这么排下来的。所以在宗教排名里头,佛教排在第四。
一万多年!所以他们的学者,普通做学问的人没有一个不修禅定的,这比中国高明,中国真正是对於六道情况不甚了解,偶尔提到。我们就相信释迦牟尼佛禅定功夫也不在别人之下,佛教里面讲的四禅八定,叫世间禅定。世间跟出世间我们现在搞清楚了,从释迦牟尼佛示现明白了什么叫世间、什么叫出世间。释迦牟尼佛学了十二年,这个诸位要记住,要细心去体会、去观察。十二年把印度所有宗教里面的高僧、学者里面的真正学者专家,他统统都见到,统统都向他们学习,真的是博学多闻。学习十二年,总结的是什么?总结的叫不究竟,不能解决问题,什么问题?六道轮回,生死的问题,不能解决。所以这才到恒河旁边,找一棵大树底下去入定,这棵大树以后就叫做菩提树。他在那个地方怎么开悟的?放下,十二年所学的不要了,统统丢掉,彻底放下,放下妄想分别执著,因为十二年所学的没有离开妄想分别执著。
我们这才明白了,你学的东西再多,只要妄想分别执著没有放下,叫世间法,妄想分别执著放下叫出世间法。你看阿罗汉,只放下执著,妄想、分别还没放下,他超越六道,这叫出世间。所以世间、出世间,我第二次读《释迦谱》我才真的明白了,真的把它讲清楚。也就是不管你学什么东西,只要你有妄想分别执著,叫世间法;不管你学什么,只要你没有妄想分别执著,就叫做出世间法。法没有世间、出世间,世出世间关键在此地。我们学《弟子规》、学《论语》、学《孟子》,如果我没有执著,那是出世间法;我学《华严经》,我还有执著,世间法。这不能不搞清楚,世出世间是在放下,在看破、在放下,不是别的。这一放下,大彻大悟,明心见性,问题解决了。六道轮回究竟怎么回事情,清楚了;为什么会有六道,搞清楚了;六道之外还有什么,搞清楚了。这是当时这些宗教里头、学术里头都没有办法解决的问题,释迦牟尼佛全解决了。
再翻过头来看中国,中国惠能大师,没有念过书,不认识字,樵夫出身,砍柴的,卖柴的。偶尔听到一个人念《金刚经》,他听了几句,听了很欢喜,他懂。这么一个因缘,别人教他到黄梅去看五祖忍和尚,这一见面真的就有缘,五祖把法传给他。他在黄梅八个月,没有进过禅堂,没有进过讲堂,只是在碓房里面做义工,就是厨房的旁边,舂米、破柴,干了八个月。最后五祖半夜三更召见他到方丈室,跟他讲《金刚经》,讲大意,我们估计顶多两个小时,讲大意。讲到「应无所住,而生其心」,他就开悟了,当时就说了这五句话,「何期自性,本自清净;何期自性,能生万法」,五祖一听,真的,不是假的,真开悟了,衣钵就传给他,把他送走了。
这个示现跟释迦牟尼佛示现的意思异曲同工,释迦牟尼佛示现,世间法学了十二年,不要,真智慧、真德能才现前,不要学的,就是放下。能大师给我们示现不必学,放下就是。所以这《华严经》怎么样?只要你放下就会讲,不必要学。可是你现在放不下,放不下就听!听,学讲是学别人的,不是自己的,什么时候是自己的?什么时候你把见思烦恼放下了,是自己的,是自己藏教的《华严经》。《华严经》也有藏、通、别、圆,为什么?你只放下执著,所以是藏教的。你再能够把分别放下,那你就是通教、别教的;如果再能把妄想放下,你是圆教的。我这个讲法你听起来容易懂!你要是不能放下,《华严经》确实有藏通别圆,如果连见思烦恼就是连执著也放不下,这个《华严经》是世间法,是世间华严。世间华严是什么?华严学,这佛学,不是学佛,是佛学,是世间法。就跟世尊当年十二年参学一样,十二年参学学了不少东西,为什么解决不了问题?没有放下,那是世间法,不能解决问题。
所以什么最重要?你懂得了,放下最重要。这是五十六年前我第一次见出家人,头一次跟出家人见面,章嘉大师,我向他请教,他教我的。我向他请教,我说:我知道佛法非常好,有没有什么方法能叫我很快就契入?他就教我六个字,「看得破,放得下」。我听了似懂非懂,我说从哪里下手?他说布施,以后教我财布施、法布施、无畏布施。我对老师的话很相信,非常尊重,依教奉行。
所以,现在对於大乘教愈来愈清楚,愈来愈明白。明白之后真干!决定不要把这些世出世间法放在心上,一定要真正明了「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。这是解悟,我们还没有法子证悟,采取渐修,不能够顿悟,渐修。渐修最可贵的,夏莲居老人家所讲的,真干!真干就是对於世出世间法没有丝毫留恋,你要常常想到这个,为什么?全是带不去的,世出世间法统统带不去的。带不去的不要操心,有很好,没有也很好,不足挂齿,怎么能存心?那是缘。要怎么样?要著重在带得去的。带得去里面有世间法、有出世间法,最好把世间法统统放下。出世间法是什么带得去的?跟诸位说,就是那一句南无阿弥陀佛。如果你这一生烦恼习气太重,妄想分别执著想放下真的放不下,那我就劝你,一心专念阿弥陀佛。二六时中都能跟阿弥陀佛相应,读《无量寿经》,念阿弥陀佛,念念相应。心里面除这个之外,其他东西不放,一心求生净土,你这一生当中决定得生。
大概多少时间成就?我想三年足够了,三年你能够念到功夫成片,就是念佛三昧,下品的,下品念佛三昧决定得生凡圣同居土,可以了。蕅益大师自己说,我这一生能够下下品往生我就很满意了。为什么?西方世界是平等世界,只要进去,凡圣土下下品居然可以跟实报土上上品天天生活在一起,这是难信之法,这是不思议境界。所以,极乐世界四土九品在一起,不像其他诸佛世界四土不在一起,不同空间维次,西方极乐世界四土三辈九品同一个空间维次。佛说,这个状况是十方所有一切诸佛刹土里面没有的,极乐世界为一切诸佛赞叹,道理在此地。所以,同居土下下品往生也是一生圆满成佛,你到哪里去找?这个机缘太殊胜,说之不尽,我们要珍惜。不难!三年可以去得,你为什么不干?无论是人、天龙八部、恶道众生,只要有缘听到,只要依教修行,没有一个不成就。所以灭是灭烦恼,烦恼灭了就是涅盘,在小乘叫偏真涅盘。
「道」,道是道路,通达的意思。道在佛法里面一般讲有正道、有助道。我们念佛法门里面,大势至菩萨告诉我们的,「都摄六根,净念相继」,这是正道;断恶修善,积功累德是助道,正助双修,这就通往极乐世界。别人求,求涅盘,我们不求涅盘,我们只求往生,往生就是净宗的大涅盘。求生净土,我们求亲近弥陀,我们求临终的时候佛来接引,除这个希求之外,没有第二个希求。我们自己现在还有个身体,还在世间,跟很多大众还有缘分,我们做的工作是什么?把净土介绍给大家。希有的法门,我们遇到了不能吝啬,不可以密而不传,只有我能得到,不希望别人得到,有这样的念头你就去不了。为什么?你跟阿弥陀佛的愿相违背,阿弥陀佛的愿是普度众生,希望遍法界虚空界一切众生都有缘生极乐世界。
我们只想我知道了,我去,不告诉别人,这个念头跟阿弥陀佛的愿心相违背,相违背你就去不了。为什么?生极乐世界跟佛一定是心同、愿同、行同,没有一样不同,这才能往生,自自然然往生。只要你能够跟佛一样,心愿行都同,你就肯定往生,一丝毫疑惑都没有,到时候佛自然就来,不求也来。那个求是什么?你意念当中有,自然有感,佛自然来应,这我们一般讲冥感显应。冥感是你自己心地里有这个愿望,你还没有发,还没有说「佛,我求你,你赶快来接引我」,还没有这个意念,佛已经就来了,你心上真有。
简单的讲,佛的愿,一切诸佛的愿,都不出四弘誓愿,第一个就是「众生无边誓愿度」,怎么度法?我们读这「大用无方」,真的是究竟圆满的告诉我们,告诉我们什么?为一切众生示现做好样子,什么好样子?做往生西方极乐世界的好样子。你看「大用无方」里面所说的,是不是每一句、每一个字都是为世人做最好的榜样?坏的样子可不能做,要做好样子。好样子头一个,没有一点私心,这就是无我相,我还有一点私心,你就著了我相,能不能往生?也能往生,品位不高。如果真的能够大公无私,念念能够肯定自他不二,我利益别人才是真正利益自己,利益自己是真正妨碍自己。你能有这个认识这叫看破,看破而后放下,放下什么?放下自私自利,不再有念头想利益自己,於是起心动念念念利益众生,念念关怀众生,念念帮助众生,这就对了。
「大用无方」,谁的大用?自己的大用,「大方广佛华严」,是谁的大方广?谁的佛华严?自己的,不是别人的。所以在讲经之初就讲过很多遍,《华严经》讲什么?《华严经》完全讲自己,从头到尾全讲的是自己。自己的性体、性德、性能、性用、性果、性报,这个性是真如本性的性,都是自性里面的。虽然我们在这小摄影棚里面讲,跟大家在一起学,我们同步以网路播出去,在网路面前、在卫星面前我们大家都一起学习。佛度有缘人,什么是有缘人?你到这个时间打开网路的频道,打开卫星的频道,叫有缘人。
所以这个道,最简单的就是正道跟助道。经教里面讲得多,无论怎么讲法我们要知道,全都是讲的原理原则。一定要知道把这些原理原则应用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物,这就是佛陀的教诲我们圆满的落实,这叫学佛,这叫得佛法真实受用,法喜充满,常生欢喜心。从这里我们才体会到世尊一生教学,一生他是教员的角色,他不是校长,他不是教务主任,他不是训导主任,他也不管总务,教员。现在出家同修很多,教员要把这个课程教得好、上得好还是有缘分,我们世间人讲有这种天分,你才能当教员。没有这个天分怎么办?护持,当职员。现代的道场是学校,这个要肯定,学校。所以夏莲居告诉我们,学会、学院,这正确的,不要再用从前的寺院、庵堂,那是从前那个时代,现在人听到古时候这些名词会产生很多误会,那是宗教,那是迷信。
夫子说「名不正,则言不顺」,我那时候刚刚一出家就给中国佛教会,是在台湾,台湾的中国佛教会,提出一份报告。正名,名不正言不顺,要把佛教加两个字进去,佛陀教育。我这个报告上去了,听说他们真的是在会议里面提出讨论,讨论到最后很多人赞成,就没有付诸於实施,所以还叫佛教,没有把它改成佛陀教育。它不改,我改了,所以我在台湾建的道场是「佛陀教育基金会」,我们学习的这个道场是「华藏视听图书馆」,这个大家就耳目一新。我的老师李炳南老居士在台中建立道场,叫「慈光图书馆」,用图书馆。图书馆可以办大众佛学讲座、大众学术讲座,长期讲学,也就是长期讲经,这个方式应当要推广。
所以难得,我们在澳洲,澳洲政府批准了我们净宗学院。现在他们肯定我们学院是教育机构,不把我们当作是个宗教单位来看待,而是把我们看作学术单位。现在澳洲普遍大学、中学、小学里面都有佛教的课程,现在写信跟我们联系,希望我们净宗学院的这些同学们都能够帮助他们,到学校里面去兼课。这个我答应了,可是学校太多,我们人还不够用。这是一桩好事情,我们把佛陀教育在国外正式的带到学校,不要让人误会佛教是宗教。
早年我在迈阿密做了一个星期的讲演,题目就是「认识佛教」。有同学从录音带,那时候没有录相,是录音带里面写出来,就是现在流通的《认识佛教》这个小册子。学佛一定要从这里学起,这都是属於道。认识佛陀教育,然后你才学习佛陀教育。佛教里面法门众多,就像一个大学科系很多,但是它的科系再多,目标只有一个,明心见性,见性成佛。佛是佛教里面最高的学位,佛陀,第二个学位是菩萨,第三个学位是阿罗汉,就像现在一般学校里面博士、硕士、学士。佛教有三个学位,可是它这三个学位的标准跟我们世间不一样。最高的学位是妄想分别执著统统放下,它是用放下来定学位的,三个都放下了,佛陀;三个放下两个,有一个没有放下,菩萨;三个还剩两个,只放下一个,叫阿罗汉。放下一个,就是放下执著;放下两个,就是放下分别、放下执著,还有妄想,那是菩萨。所以这个学位不需要考试,也没有人审阅,只要你肯放下,你自然这个学位就得到,你什么时候放下什么时候得到;三个都放不下,凡夫,六道凡夫。所以佛教的学位不要考的。
从世尊的示现、从惠能大师的示现,我们完全明白了。至於你的智慧、能力、才艺这些,包括福报,惠能大师五句里头的第三句,「何期自性,本自具足」。这个具足是什么意思?就是佛在《华严经》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,他那个本自具足就是这句话。你自性里面本来具足无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的福报,那个福报是华藏世界,那个福报是极乐世界。极乐是唯心极乐,华藏是唯心华藏,是你心现识变的,不是从外头,外头没有,「心外无法,法外无心」,你不能不知道。所以世出世间一切法,都是从自性当中求,圆满获得,决不是从外学到的。可是多少人听了,没人相信,那就没法子。相信的人有福,就像宗教里面说,信的人有福,信的人得救了。现在时间到了,这堂课我们就学到此地。
嗡
所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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樓主 |
發表於 2019-12-14 17:02:35
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