念佛的真实利益（第二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


念佛的真实利益　　（第二集）　　1992　　美国洛杉矶　　档名：13-003-0002



　　诸位同修，昨天将《观经》三福第一条给诸位报告过，第一条最后一句是「修十善业」，十善是人天的标准，十善的反面就是十恶。我相信同修们都能够熟记，十善是不杀生、不偷盗、不邪淫，身三善；不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，口业的四善；不贪、不瞋、不痴，意业的三善。详细说明，佛给我们讲的有一部《十善业道经》，这部经典里面讲得很详细。

　　十善的反面就是十恶，《弥陀经》上常说的五浊恶世，现在社会浊恶可以说到了非常严重的程度。浊是思想紊乱，知见太多；恶就是十恶，身口意造作的十恶居多，不但居多，而且达到非常严重的程度。我们在世界每个地方普遍都能够看到，造十恶是一年比一年严重，这是个非常可怕的现象。现在社会上流言，有所谓大的劫难在不久的将来就会降临，这个说法也很普遍，每个国家地区都听到有这个说法。如果把这些说法跟社会人心、行为对照一下，就觉得这些说法有几分可靠性，这是值得我们深深警惕、认真的去反省。佛给我们说共业当中也有别业，《楞严经》对於这个理论与事实都说得很明白。我们要想免除这个劫难，用什么方法？断恶修善是唯一靠得住的方法。你说「我每天买些好香，买些好的水果供佛菩萨，求佛菩萨保佑我消灾免难」，我告诉诸位，这靠不住。要从心地、从行为上断恶修善，这是佛菩萨教给我们的，这是靠得住的。所以第一条末后这一句我们要很重视，当然这三福总共十一句，句句都要紧。

　　第二福里面有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这一条是二乘福。前面一条是人天福报，当然是先修人天福报，再升级就升到二乘，二乘就是阿罗汉、辟支佛，一般讲小乘，小乘是大乘的基础。我们这一代很少看到有高僧大德出现，在中国佛教史上，任何一个时代，杰出的人才，无论是出家在家都很多，我们这一代跟从前比一比，差太远。原因在什么地方？我们把小乘舍弃掉。小乘传到中国来，唐朝以后可以说就没落了。

　　中国佛法的特色在大乘，但是过去修学佛法的人都有儒家的基础，都念四书五经。看看历代这些高僧大德，就是民国初年的，这些人的著作都是文言文写的，都有相当深厚的国学基础。中国儒家、道家（不是道教），他们这些经典、学术可以代替小乘，所以读孔子的书、读老庄的书，入大乘没有问题。我们现在这一代，孔子书也不念，老庄也不念，小乘经也不念，直接学大乘，好像盖房子，下面这一层不要，盖第二层，怎么盖法？永远不能成功。这是这一代佛门衰落主要的因素。

　　我过去在台中求学，李炳老教我，四书始终没有断过，一个星期讲一次；古文没有断过，《古文观止》三百篇，也是一个星期讲一次，十年如一日，不间断。佛经讲一次。一个礼拜讲三次。世出世间法并重，并不是完全讲佛法。这样的教学法是非常合理的，拿儒家来代替小乘。儒家的学说绝不亚於小乘，在心量上来说非常接近大乘，所以用四书五经做基础非常之好，这是真正想修学佛法者不能够疏忽。

　　三福里面讲小乘，三句第一句是「受持三皈」，这就是出世间法，从世间超越了出世间。前面的四句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是世间福报，人天法。从人天法超越到出世间法，就是要修三皈五戒。三皈是入佛门的根本，所以想学佛先要受三皈戒，这三条教给你学佛学的是什么，修行修的是什么。三皈我想大家都知道，皈依佛、皈依法、皈依僧，每天早晚课诵里面都要念的，念是念，有没有皈依是另外一个问题，所以这个先得要说一说。

　　「皈」是回归、回头，「依」是依靠。佛、法、僧称之为三宝，三宝是用世间宝物做个比喻。世间人如果得到了宝物，你的生活就过得很自在。宝物是财富里面最珍贵的，你有财富，生活一切问题都得到解决，圆满解决。佛用这个比喻，如果你得到这个三宝，生死可以解决，明心见性可以解决，成佛作祖可以解决，换句话说，世出世间一切问题没有一样不得解决，这才真正是宝。世间宝物是假的不是真的，这三宝是真实不虚，绝对的真实。

　　什么是佛宝？是不是我们供养的这些佛？给诸位说不是。我们现在课诵本念的三皈依是《华严经．净行品》里面的经文，自皈依佛，三自皈，自是自性，佛宝不是外面的，是自性佛宝。佛法僧三宝统统是自性，所以叫「三自皈依」，不是皈依外面。佛法称为内学，在印度称为内明，是要向心性里面去求，你才能够求得到。佛是觉的意思，六祖大师在《坛经》里面讲三皈依讲得很明白，他说三皈依没有说皈依佛、皈依法、皈依僧，他一开口说皈依「觉」、皈依「正」、皈依「净」，他用这三个字，这三个字就是佛法僧的意义。他从意义上来说，使我们听了之后清清楚楚、明明白白。佛是自性觉，觉而不迷。从哪里回来？从迷惑颠倒回过头来，依自性觉，这叫皈依佛。佛者觉也，觉而不迷，这是第一条「皈依佛」的意思。

　　现在问题来了，到底要什么样的样子才叫做觉？什么是不觉？佛在一切经里面给我们讲得很清楚，觉心不动，觉心无染。不要说多，就用这两个做标准。我们的心在五欲六尘，在一切境缘上，境是物质环境，缘是人事环境，在一切物质、人事环境里面真正做到不动，那就是觉心现前。简单的说，不起心、不动念、不分别、不执著，而对於外面境界清清楚楚、了了分明，这是觉心不动。那么我们就能够体会到佛讲的觉与迷，迷是什么？动心，在境界里起了分别、执著，打妄想。起了妄想，这是迷。要知道从迷回来，依不动的觉心，这才是真正皈依，而不是每天早晚在佛菩萨像前把三皈依念一遍就皈依了，没那么容易！三皈依是佛法修学的目标，修学方法里面的总纲领。学佛的人修什么？就是修觉正净。这是第一个。

　　第二「皈依法」，法是什么？法也不是经典，经典是白纸黑字，多少人皈依这个，是死在字里行间，死在经典里面，这很可惜。世间人念书死在书里面，我们都骂他叫书呆子，学佛的人死在经典里也就变成佛呆子，学佛学呆了，这个错了。法是自性正，我们必须从错误的知见回过头来，依自性正知正见，这叫做皈依法。

　　自性正知正见，这也得有个标准，标准在哪里？佛所说的一切经典就是标准，用佛经开显自性的正知正见，使我们的知见，把经本打开一对照，「没错，我的想法跟佛的想法一样，我的看法跟佛的看法也差不多」，这就是正知正见。如果展开经典，我们的想法、看法、做法跟佛经不一样，就要觉悟，我们自己的知见错误了，依经典修正过来。所以经论（这叫三藏）是修正我们思想见解的，戒律是修正我们身语造作的，三藏经典的功用就是这样。不是叫我们天天念，念给佛菩萨听，佛菩萨才不要听，连我都不要听，佛菩萨怎么会愿意听这个？所以大家一定要知道，这个东西是修正自己知见的。

　　我们早晚念经，早晨念经提醒自己，今天一天对人对事，我的想法、看法、做法不要违背佛的教训。晚上晚课念一遍是反省，好好的想一想，跟经典拿来对照对照，今天反省一下，我的思想见解行为有没有违背佛的教训。这个早晚课就功德无量无边，为什么？真正修行。绝对不是早晚拿著经典在佛菩萨形像面前敷衍一下，好像证明我是佛的乖学生，你看我早晚课从来没有间断，每天都念一遍给他听，这是错误的。

　　第三句「皈依僧」，僧是自性的僧宝，就是六祖大师讲的皈依净，六根清净一尘不染，这叫做皈依僧。僧又有和合的意思，六和。佛的制度，四个人在一起共住，四个人以上修六和敬，这四个人才能称为一个僧团，所以僧团的基础是要建立在六和敬的戒条上。僧有和敬之意，彼此能够和睦相处，彼此能够尊敬、尊重，心地清净、和睦尊敬，它有这个意思，这真正是性德自然的流露。我们从一切染污、从一切不和、从一切不净回过头来，依清净心来修六和敬，这叫做皈依僧。这是三皈真正的意思，修行的纲领。

　　人家要问我们学佛的人，你们学佛的人修的是什么？我们修的是觉正净，觉不迷、正不邪、净不染，这是佛法修学的。至於用什么方法来修？方法就很多，八万四千法门，法是方法，门是门径，八万四千法门、方法统统修的是觉正净。如果不是修的觉正净那就不是佛法，假如修的是觉正净那决定是真正的佛法。三皈，你入门来，老师把修行的纲领传授给你，这叫传授三皈，大方向、大前提给你说清楚、说明白。

　　觉正净这三个字修圆满就成佛，还不到圆满的时候就叫菩萨，圆满了就成佛。如果这三个字统统没有，心里头迷邪染，这就叫做凡夫；反过来，觉正净，就是佛、就是菩萨，佛菩萨跟凡夫差别就在这个地方。所以这叫「翻邪三皈」，迷邪染是邪，翻过来修觉正净，这叫三皈。

　　三皈的意思诸位真听清楚了，也搞明白了，可是还有问题，为什么？这三个字好像太玄了。方法、门径很多，到底从哪里下手？我下手用这个方法有没有效果？这是大问题。很多人修行几十年还是迷惑，还是邪知邪见，还是染污。染污是什么？妄想是染污，打妄想，烦恼是染污，执著是染污，还有这个东西，这个麻烦就大了。今天大家一起讲，要讲到「落实」才行，我们才有真正的依靠，这很重要，使我们真实有一个皈依处，这就讲到住持三宝。住持三宝确实不是我们真正的皈依处，但是要想做到真正皈依，住持三宝不能少，为什么？可以引导我们入真实。住持是方便，从方便入真实。

　　住持的佛宝就是佛像，一定要用真诚之心，用真心、用诚心，决定不怀疑、不分别，把佛像看作真佛。为什么要这样做法？你这一份真诚的恭敬心才能够生得起来。至诚恭敬是性德，真如本性的性德借这个形像流露出来。禅家讲明心见性，性德显露出来。如果不是至诚恭敬把像当作真佛，你的自性没办法透出来。自性透出来是觉，透不出来是迷。把自性的恭敬心，孝顺父母、尊敬师长、礼敬诸佛，这就是菩萨的行持，这么回事情。所以佛菩萨的形像无论是木雕的、泥塑的、彩画的，都非常重要，昨天跟诸位说过「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，开显自性光明要借这个做引子。这是住持的佛宝，重要。

　　第二，住持的法宝：经典。经典，佛留下来的很多。诸位一定要知道经怎么来的，经典是释迦如来从自性里面自然流露出来的，不是从意识心里面生的，不是从自己思想研究得来的。佛没有分别，佛没有执著，佛没有念头。当年如来在世的时候，众生有了困难，有了疑难，向释迦牟尼佛请教，释迦牟尼佛是你问什么就答什么，把这一切问题都解答、解决了，帮助大家明心见性、见性成佛，后来的学生把它纪录下来成为经典，所以经典称为「契经」。第一个，一定要契真如本性，所谓上契诸佛所证之理（就是真如本性，它是从真如本性里面流露出来的），下契众生可度之机（众生有什么困难、疑难他来问，正好契他的机）。所以见到佛，你向佛一请教，佛给你说的法是对症下药，药到病除，马上就开悟，就这么快，快得很！

　　佛这些经是对当时那些人说的，不是对我们说的。就跟大夫治病，他开的那些方子是当时给那些人开的方子，因为每个人病不一样，所以开的方子不相同，把那些人都治好了。现在佛不在世，这些药方留著，我们见到，如果把药方乱吃一通是准死无疑，你们想想对不对？如果大夫有个处方，你自己身体不好有毛病，「这个方子不错，是名医，好，这个方子我找几服来吃一吃」，吃了不对症，不但病加重，恐怕命都保不住，这个常识我们晓得。佛的经典就如同药方一样，所以法要是不对机，断我们的法身慧命。诸位要晓得，经典可以救人，教你明心见性、成佛作祖，也可以害人。

　　经典性质明了之后，我们的依靠就要选择。一切经是如来所说的，我们要同样一个心去尊重，决定不能毁谤，决定不可以轻慢。在一切方子里面都是好方子，曾经都治好过人的病，都是真正能够达到觉正净圆满的方法。这些方法里面哪个方法适合我用？这是个很大、很严重的问题。佛在世的时候没有问题，佛不在世的时候这是个大问题。所以一定要请教高人给我们指点，这就是历代的菩萨祖师大德，他们是修行的过来人，经验比我们丰富。我们自己没有能力选择，向他请教，请他提供意见。当然他所提供的也并不能保证决定正确，但是比我们自己一无所知盲目的选择总是要好得太多。这是我们一生修学能不能成就关键的所在，不可以不知道。抉择法门难，往往学佛这种情形很多，自古至今，学到老才找到一条适合自己的方法。

　　看看近代，像夏莲居老居士，他年轻的时候，刚入佛门学禅，以后他又改学密，然后再学教，到了晚年死心塌地念佛。这就是这些法子自己试试不大对劲，也就是说自己得不到真正的利益，所以不断的在更换，试试不对劲再选一个，当然浪费了很多的时间，最后选择这个法门对了，那还是非常幸运，他成就了。这个成就是真正了脱生死，超越轮回，真成就。

　　在台湾许多法师大德也是如此，李炳南老居士诸位知道，在台湾弘法四十多年，我亲近他十年。他学佛也是跟前人的路子差不多，学教、参禅、学密，非常认真。他参了八年的禅，没有开悟，觉得这个时间很可惜，改学密。密宗里面他修学了两百多个法门，没有一个成功，也是学了八年。他给我们举了一个例子说，密宗的隐身术，就是念咒，咒一念，别人就看不到他。他年轻的时候对这个很有兴趣，学这个法术，非常用功的修学。他说「我念给你们听」，他把咒一念，「你们看到我没有？」我们都看到他了，不灵！浪费了八年时间。最后碰到印光法师，被印光法师狠狠教训了一顿，这才老实念佛。所以最后归到净土是得力於印光法师的当头一棒，把他打醒，这才老实念佛。所以到台湾的时候是专修净土、专弘净土。他常常给我们讲他学佛的历程，很不容易，很难得。

　　他也是中年学佛，三十多岁的时候开始，也是一个很偶然的机会。军阀战争的时候，军阀割据，韩复渠在山东打仗的时候，他就躲在一个庙里头，炮弹在屋顶上飞，他就在佛菩萨面前许愿，「如果这一次不死，我就好好的学佛」。果然没有死，他就学了佛，是这样入门的。所以修学的历程都是很不容易，常常试验或改换法门。

　　早年跟我在佛光山同事的，星云法师在佛光山最初创办佛学院的时候，他请我做教务主任。那时候出家的老师不多，在家有几位大德，唐一玄居士，都往生了。方伦居士、钟景德居士，这些老居士学佛的时间都比我们长久，年岁比我们大。钟老居士今年八十五、六岁，还在，可能将近九十岁。我是四年前在屏东遇到他，遇到他的时候大概八十五、六岁，有四年了，可能将近九十岁，身体很健康。见到我跟我说，他说：我过去修的没有把握了，我现在真正回头了。他从前学禅、学密，现在年岁大了，一点把握都没有。他说：我现在禅密放弃了，我专念阿弥陀佛，一天念三万声。他是绕念，就是走著念，也不是在佛堂，他到屏东乡下，在乡下散步走路，念一声阿弥陀佛走一步，所以他每天走三万步，身体很健康。八十五、六岁了，声音很宏亮，满脸红光，很难得，运动量也够。他每天要走三万步，念三万声佛号。他说：我现在死心塌地念阿弥陀佛。这都是近代这些大德给我们的启示。

　　我自己学佛也走了三十年冤枉路，反省起来都很难过，为什么？年轻的时候狂妄自大，自以为了不起。接触佛法之后，我对於教非常有兴趣，尤其是对一切大乘经典有很浓厚的兴趣。老师劝我们念佛，我们听起来，不能不服从，不服从会被开除学籍，所以表面上要服从，内心里面没有照做，为什么？对於净土法门不了解，总认为这个法门是没有知识的人去学的，钝根愚痴的人学的，我这种聪明人，有智慧的人，怎么可以学这个法门？所以老师怎样劝我，很难接受。不过那个时候也有相当进步，对这个法门不反对，自己不肯认真的修学。自己真正对这个法门认识是得力於《大方广佛华严经》。

　　我在台湾，可以说我一出家就讲经，三十年没有中断过，讲的时间也多，我记得最多的，有几年当中，我一个星期讲三十多个小时，上午、下午、晚上统统讲，没有休息。我记得有一年到此地来，我一下飞机就拉我来讲经，给我安排一天九个小时，在市议会那个地方，恐怕还有同修参加过。你们坐在下面听，我站在讲台上讲，我站九个小时。《华严》我讲了十七年，所以在《华严经》里面认识了净土法门，这是真正在这里觉悟。所以我说我讲《华严经》开悟，悟的什么？认识了净土法门，死心塌地修学这个法门，证实了以前老师劝我的话没错，但是当年不肯相信，花了将近二十年的功夫才完全相信。

　　所以我看到黄念祖居士的注解引用彭际清居士所说的几句话，我非常同意，他说《无量寿经》即是中本《华严》，这我非常同意。八十卷《大方广佛华严经》是大本，这是中本，它比《华严经》少，中本。还得有小本，小本是什么诸位知道吗？《阿弥陀经》。《佛说阿弥陀经》比这个本子更小，小本《华严》，我非常同意他这个话。《华严经》到最后，它的圆满是普贤菩萨十大愿王导归极乐。如果不求生西方极乐世界，《华严经》就不能圆满。《无量寿经》、《阿弥陀经》经文自始至终，字字都是说西方极乐世界的依正庄严，是《华严》的归宿，是《华严》的精华，《华严》之《华严》，一真之一真，所以说中本、小本没错，这个我承认。

　　另外，看到唐朝时候日本道隐法师，在中国留学，以后回国去弘法，很有成就的一位法师。他有《无量寿经》的注解，他在注解里面说过一句话我也非常同意，为什么？他正好说的我走的这个路子。他说《华严》、《法华》是此经的导引，换句话说，就是《华严》、《法华》是《无量寿经》的序分、引导，《无量寿经》就是《华严经》、《法华经》的正宗分。这个说法我完全同意，为什么？要不是这两部经诱导，我不相信这部经，不能接受。是因为我十七年讲《大方广佛华严经》，《法华经》我讲过一遍，从这里引导认识这部经，相当不容易，得来很艰难。

　　当初不听老师的话，古人常说「不听老人言，吃亏在眼前」。我总算很幸运，最后我明了、觉悟了，完全相信，还有很多人一生都不相信。古人讲教网像迷宫一样，三藏经典，入进去钻不出来，太多了。入到教海里头钻出来的，非常幸运。所以我对这部经典的认识，对这部经典的喜爱，发心认真修学，得利於最重要的三部经典是《华严》、《法华》、《楞严》，《楞严》前后大概我讲了将近有十遍。得力於这些大乘经论，真正认识了这部经。

　　尤其是夏莲居居士这个会集本，很多人认识不够透彻，对这个本子批评、怀疑很多，对初学人来讲就会有障碍，听到人家这么说法，他不敢读这个本子。虽然现在弘扬这个本子的人不多，李炳老在台中只讲过一遍，民国三十九年讲的，现在这个本子上注解就是那时候讲经时候写的。那时候我跟他还不认识，我还没学佛，他三十九年讲的，我四十二年才开始学佛，才接触到佛法。但是很幸运，他老人家把这个本子给我。现在全心全力弘扬这部经的，在大陆上黄念祖老居士，我在台湾弘扬。此地真是三宝加持，诸佛护念，印老在此地讲，因缘非常的希有。

　　这部经实在是十方三世一切诸佛度众生、成佛道的第一经，为了怕大家怀疑，不能够决断，我特别编了一个本子，《净土五经读本》，这边还有几本，我印了三万本，把《无量寿经》五种原译本、四种会集本统统收在这里面。如果对於夏莲居居士会集的有疑问，你查五种原译本，全部都在你手上，你去对照对照看，去找它的毛病，看看你能不能找得到。台北有不少同修认真去找，找不到，最后看了很佩服，没有话说，果然比王龙舒的、彭际清的、魏源的是好，因为那三种本子里头找得到毛病，夏老居士这个本子找不到毛病，这信心才踏实。

　　皈依法宝，法宝选什么？选诸佛如来所弘扬的第一经，你皈依《无量寿经》就好，这个选择决定没有错误。这部经典，蕅益大师讲「《华严》奥藏，《法华》秘髓」，意思就是说明它是《华严》、《法华》的精髓。中国佛教界，不管哪一宗、哪一派，对这两部经没有不尊重的，赞叹为一乘圆教。尤其是《华严经》，公认为根本珐輪，一切经都是《华严》的枝叶、《华严》的眷属，《华严》是根本。这部经既然是根本的精髓，那岂不是一切经的归宿，一切经的精华，读这部经就是读一切经。所以这部经诸位仔细展开一研究，理事、性相、因果统统具备，样样圆融，实在是第一经。这部经就是整个《大藏经》，你全部得到，不必再去枝叶上求，这多省事！所以真正皈依处在哪里？这部经是我们真正皈依处。我们今天三皈依落实了，皈依的佛，阿弥陀佛；皈依法，《无量寿经》；皈依僧，观音、势至，西方三圣，观音菩萨、大势至菩萨是菩萨僧。自性三宝、住持三宝，清清楚楚、明明白白。

　　在过去有很多人找我授三皈依，我讲的自己想想没讲错，但是讲完之后想想还是没有办法踏实，到底依靠什么？还是没有，只讲觉正净太空洞，没有落实。这次在新加坡讲《无量寿经》，我每讲一遍、每念一遍，都有新的悟处、都有新的启示。我到新加坡第二天晚上开始讲经，第二天的下午，他们早就登记，等我去给他们传皈依，有一百七十多人，我那个皈依就是平常一般的讲法。第二次皈依有两百七十多人，是我这部经正宗分讲圆满，快要讲完了，这三皈就踏实了，就是我刚才讲的皈依佛，阿弥陀佛；皈依法，《无量寿经》；皈依僧，观音、势至，我就教大家这个，很踏实。

　　二百七十多人一次皈依，取法名也取不来，麻烦大了。一看《无量寿经》上，《无量寿经》上把法名取好了。最后一品里面，世尊告诉我们，我们这个世界有四万亿初发心的同修，过去没发过心，现在初发心，种诸善根，这都是讲我们现在这些人，我们就是初发心。将来往生西方极乐世界之后，道业修成了，到他方世界去成佛、去度化众生，佛的名字都叫做「妙音如来」，这都是说的我们这些人。我们这些人将来往生西方极乐世界，成佛都叫做「妙音如来」，现在我们的法名应该用「妙音」，所以我的法名统统用妙音。现在是妙音居士、妙音菩萨，将来成佛是妙音如来，佛在《无量寿经》给我们授记的。我们读经翻开经本，念到妙音如来念自己，这多亲切！所以法名统统一律用妙音，不用别的。我给大家做皈依，我也是妙音，不能说你们都成了佛，我还不行。你们是妙音，我也是妙音，统统用妙音做我们的法名。这是讲的受持三皈。授是传授，老师传授，我们要真正的接受，接受之后要认真的修学。现在我们晓得了，从哪里学起？从《无量寿经》学起。

　　底下一句「具足众戒」，这个范围非常之广，众戒是不是三藏里面全部的律藏？不要说全部律藏，就是在家，古德给在家居士编的一个小册子《在家律要广集》，这是最少的，弘一大师也有编的一部《南山律在家备览》，说老实话，我们还是不容易做到。做不到，我们修学就会感觉到困难，所以我们选择的戒律，古大德已经做出样子给我们看。蕅益大师受比丘戒之后，自己在佛菩萨像前退下来，守沙弥戒。他自己认为比丘戒做不到，不够资格做比丘，退下来做沙弥，沙弥戒可以做到。成时法师是蕅益大师的徒弟，《蕅益大师全集》是他徒弟给他整理出版的，这个人很了不起。老师是沙弥，他自己就不敢做沙弥，他也是出家受大戒，他退得更多，退到出家优婆塞。现的出家相，他持五戒，出家了，出家优婆塞。我们在历史上看到第一个出家优婆塞：成时法师。所以实在讲能把五戒做好，五戒是根本戒，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，能把这五戒守得非常之严，非常之清净，就可以。众是众多的意思，五也是众，具足众戒，这是戒条。

　　除此之外，佛在《无量寿经》给我们有很多的教训，我们也可以把它看作戒条，读到这些教训要遵守、要照做，这也是戒律。除此之外，世间国家的宪法、法律，这也是戒条，我们要遵守。社会上风俗习惯、道德观念也是戒条，我们不能够违背。寺院里面的清规，大众在一块共住总有一个规矩，这些规条我们也要遵守。换句话说，具足众戒就是具足守法，培养成一个守法的观念，这句话就做到了，要守法。

　　「不犯威仪」，威仪拿现在的话来讲就是礼貌、礼节，处事待人接物要有礼、要明礼。儒家教给我们「不学礼，无以立」，不懂得礼节，在社会上没有立足的余地。但是现代都不讲礼了，虽然大家都不讲礼，你对人很有礼貌，人家看到总是很欢喜，总是容易接纳你、欢迎你，可见得礼貌还是被人所欢迎。佛教给我们要明礼、要守礼。这是第二条，二乘福。

　　第三条讲的是菩萨福报，大乘的福，大乘福还是以小乘的福做基础，福报修到大乘就圆满。大乘福报里面第一句给我们讲的「发菩提心」，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟，换句话说，要有觉心。觉悟什么？觉悟生死事大，无常迅速，这是要真正觉悟的。菩提心是觉心，不能再迷惑、不能再颠倒。要知道一切众生有过去，过去还有过去；有未来，未来还有未来。过去无始，未来无终，生死流转，这是很可怕的一桩事，说得不好听，也是很可耻的行为。为什么摆脱不了生死流转？是你不觉，你迷了，不晓得事实的真相。一但觉悟，知道这个事情可怕，晓得这个事情可耻，晓得这个事情严重。佛教给我们发菩提心，菩提心简而言之，上求佛道，下度众生，上求下化，这是真正觉悟。我们在这一生当中求什么？求无上菩提，只求这个。除了自己求无上菩提之外，用我们的智慧、以我们的能力，帮助别人求无上菩提，这就是下化。

　　经论上给我们讲解的菩提心，我们不太好懂，譬如《大乘起信论》上给我们讲的，菩提心是「直心，深心，大悲心」，《观经》上给我们讲的「至诚心，深心，回向发愿心」，这些名词不好讲也不好懂。蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们讲的是既简单又好懂，他老人家说「以真诚之心求生西方净土就是无上菩提心」，这个讲法很好懂。诚心诚意，真正的心，求生西方净土。我们把这句话跟《起信论》、《观经》佛所讲的对照一下，可以说一丝毫都不违背，完全正确，才晓得蕅益大师真正是深入浅出，把这些繁杂难懂的说法，他老人家很简单、很简易的给我们一语道破。

　　《无量寿经》里头告诉我们，求生西方净土一定要发菩提心。经上三辈往生，不管是上辈、中辈、下辈，《无量寿经》讲三辈，《观经》讲九品，九品说得更详细，它这个简单扼要，无论哪一辈，无论哪一品，都要发菩提心。黄念祖居士在《无量寿经》注解玄义里面讲到明宗，明宗是讲修行方法，本经的宗旨，两句话，「发菩提心，一向专念」。这两句话就是采三辈往生的经文，三辈往生里头都有这几句话。发菩提心，一向专念，下下品往生也不例外，上上品往生也不超越，所以发心非常重要，就是你真正肯生净土。

　　像最近D.C.周广大先生，这边还有D.C.来的同修，这个人念佛念三天就往生。一生没有接触过佛法，到病重的时候，家里人给他念观音菩萨，念这个神，念那个神，拜神乱拜，希望佛菩萨、神明保佑他病好。这是临终遇到善友龚振华居士，龚居士去劝他，龚居士看他那个病好不了，所以就劝他不要求病好，求往生，生到西方极乐世界见阿弥陀佛，将来在西方极乐世界修行成菩萨、成佛，然后乘愿再来，度家亲眷属，这是好事情。这个人一听就相信，一听就改变念头，叫他太太、子女统统念阿弥陀佛，帮助他求生净土，这一念就是发无上菩提心。三天三夜佛号没有中断，这就是一向专念。他完全符合「发菩提心，一向专念」这个标准，所以在这三天念佛期间，他见到地藏菩萨、观世音菩萨、西方三圣，弥陀化身从云彩当中降下来，接引他走。龚振华居士打电话来给我报告。从前我们听三天往生的只是听说，书上看到，没有见到过，现在我们亲眼见到的，三天往生，西方三圣亲自来迎接。他那个病很痛苦，在念佛的期间，痛苦没有了，最后临走的时候大声念佛，声音的宏亮连马路上都听到，这是他告诉我的，真正不可思议。所以你那个心要真，对这个世界没有留恋，真的想去，真的想见佛，这个心就是菩提心。我们总要搞清楚、要搞明白。

　　平常处事待人接物，我们要用真诚的心。不要害怕，我对人真心，都处处要上当、要吃亏，人家都是假心对我，欺骗我，就不甘心、不情愿。换句话说，人家天天搞六道轮回，你不甘心、不情愿，也跟他一样搞六道轮回，这个太愚痴了。我用真心对待他，我是要见佛，我这一生要超越六道轮回。他用假心对待我，他搞六道轮回，不愿意出去，这个要搞得清清楚楚、明明白白。我纵然吃亏上当也不过这一辈子，下一辈子我到西方世界作佛了，所以这一生吃什么亏、上什么当还是值得，千万不要看到眼前，不甘心、不情愿，把这一生希有难逢的因缘空过，这才可惜。

　　接受这个法门之后，要用真诚心处事待人接物，人家是骗我也好、坑我也好，一概不计较，想想「我过几天就到西方极乐世界去了，这个世间一切与我统统不相干」，心就平了，就自在了。一切不要计较，不要执著，样样放得下，有也好，没有也好，反正我在这里住不了几天就走，我有好地方去，这是千真万确的事实，决定不是假的，所以不要跟人计较，这才叫真正发菩提心。要把对世间一切牵肠挂肚的事情统统舍掉，心清净自在，一心一意求生西方极乐世界，这就是蕅益祖师所讲的「无上菩提心」。

　　第二句讲「深信因果」，这句话我从前讲《无量寿经》的时候已经想通了，从前念《无量寿经》的时候这句话深深怀疑。为什么？因为第三福是对菩萨讲的，深信因果应该对人天讲才对，对我们现在讲才对，菩萨难道还不相信因果吗？这个问题我想了好多年，到后来想通了。怎么想通了？还是念《华严经》、念《无量寿经》想通的。这个深信因果不是普通因果，善有善报，恶有恶报，大家都晓得，菩萨那用不著说，他知道得比我们详细。所以佛这一句话不是普通的因果，什么因果？就是净土宗讲的因果，「念佛是因，成佛是果」，这个因果真的许多菩萨不知道、不相信。《无量寿经》说有一亿菩萨想听这个法门而不可得，你才晓得这个法门之可贵，遇到这个法门缘分之深。诸位今天听到能生欢喜心，你们是无量劫过去修学这个法门，曾经供养无数的诸佛如来，有这样深厚的善根才能遇到这个法门，听到这个法门生欢喜心。要没有这个深厚的善根，听到了你也不相信，难，实在是难。所以深信因果是这样讲法的，不是普通的因果。菩萨要真正相信这个因果，他一生成佛，他求生西方极乐世界太简单了。换句话说，你能相信这个因果，你就一生作佛。你要不相信这个因果那还有得修，三大阿僧只劫，无量阿僧只劫，慢慢来。

　　实在说老实话，我们在座同修，你们过去生中学佛不晓得多少个无量劫。那也许你要问，我既然已经修行了无量劫，为什么还不成佛？你所以不能成就，就是你生生世世修行都不及格。佛讲的三大阿僧只劫、无量劫成佛，从什么地方算起？从小乘初果算起。换句话说，你生生世世修行都没有证得小乘初果，统统不算数，等於考试不及格。念书从一年级念起，你每年考试都不及格，都没有达到一年级，生生世世都念幼稚园，考一年级从来没有考上，所以这不算数。几时你要是证得初果须陀洹，从这一天算起，三个阿僧只劫成佛。难，不容易。

　　经上讲阿闍王子、五百长者，过去生中住菩萨道，供养四百亿佛。释迦牟尼佛出世，他们是居士长者，你看看从菩萨退转到这个，前生的事情一无所知，这些人有隔阴之迷退转了。我们也是如此，过去世也当过什么权教菩萨，现在退成这个样子。明了这个事实，你要像现在这个修法，再修无量无量无量劫还是这个样子。这个事实的真相我们发现、明了了，才知道遇到这个法门的幸运，遇到这个法门不容易，深信这个因果是佛门的第一人。你真正能相信，一切诸佛菩萨赞叹、欢喜，为什么？恭喜你，你这一生成佛了，你出头了，多难得！所以这个法门很不容易遇到，希望诸位同修要珍惜，千万不要空过。

　　自己在这一生当中要发一个大心大愿，什么大愿？我走的时候清清楚楚、明明白白的，不要生病，生病走很苦。最好能站著走、坐著走，不要躺著走，躺著走不好看。做得到做不到？别人可以做得到，我们为什么做不到？那就是我们不如人的地方。人家为什么可以做得到？人家心真诚、真实，人家样样放得下。我们为什么做不到？牵肠挂肚的事情太多，放不下。放不下就得躺著走，放下了就站著走，所以应当放下。世间的一切都是假的，不要当真。很多同修说「烦恼很重，我很痛苦」，自作自受。烦恼、痛苦从哪来的？还不是放不下。你要是一切放下了，哪有烦恼、痛苦？把你的烦恼放下，把你的痛苦放下，把你生死放下，统统放下，你的生死就了了。

　　昨天跟诸位说的，这个法门真正了生死，因为你往生是活著往生的，不是死了以后才往生的。什么时候不死？现在就不死，永远不死，生死了了。这个法门稳当、快速、可靠，人人能修，人人成就，就怕你不相信。所以佛讲深信因果，信还不行，要深信。印老法师在这个地方讲《无量寿经》，大家一定要来听，怎样忙也要把时间拨出来，为什么？你真的搞清楚、搞明白才会深信。你要没有搞清楚，虽然是信，深度不够。什么时候证明深信？真的一切放下了，那才叫深信。还有一点放不下，信还不够深，所以要真正放下，这是深信的样子。

　　第三句「读诵大乘」。大乘经论非常之多，现在诸位要是读诵，给大家讲时间来不及，为什么？这个世界我是到处走，我自己也很苦。我很羡慕人家住在那里不动，我很羡慕他，他可以不要走，住在那个地方不动，我很羡慕。有很多人羡慕我一天到晚去云游，他羡慕我。我羡慕他能有福报住在一个地方不动，我很羡慕。我看的地方太多了，世道人心一年比一年坏，一年不如一年，所以我的感触当中，这全世界大灾难是一年比一年接近，你不到处云游，这个感触不太容易发现。我每一次到个地方，看看大家谈话，看看大家思想见解，我就晓得一年比一年严重，思想之混乱，道德的堕落，唯利是图，这个不得了。贪瞋痴增长，加速度的增长，这三毒。三毒加速度增长的时候，这个世界决定免不了大灾难，每一个地方都是这样，这怎么得了！

　　所以今天读诵大乘来不及了，来不及怎么办？念《无量寿经》，就念这一本，这个可以。这部经是大乘当中的大乘，了义当中的了义，你读这部经就读了一切经。因为这部经是整个《大藏经》、大乘经的精华，是整个大乘经的纲要，念这个统统都念了。死心塌地去念这部经，一天至少念一遍。你不会念，我们这儿有录音带，你可以跟著录音带念。录音带有三种速度，这里没有的想方法打电话叫达拉斯赶快寄来。有两个小时的，有一个小时的，有一个半小时的，有三种不同的速度，把带子赶快寄到这边来拷贝，你们大家跟著录音带念，生字省掉查字典，跟著这个念。真正念熟了，念上个半年，你念一遍只要四十分钟，所以不难，一天至少要念一遍。至少要念一万声佛号，一万声佛号两个小时。不能有两个小时的时间，分开两次念，分开三次念，分开四次念。一次念个十五分钟，分开八次，两个小时念完了。有空就念，当然念得愈多愈好。

　　念经不要求解义，念经老老实实念，不要想经里头的意思，这样念就跟念佛的效果完全相同，这种念法是修根本智、修戒定慧。每天把经典展开从头到尾念一遍，修一次戒定慧，戒定慧三学一次完成，用读经的方法。不能想这里头的意思，你要一想里面的意思，戒定慧三学都没有，统统破坏，所以读经诚心诚意去念。念这部经，譬如初学初念的时候，这部经大概要两个小时念完，这两个小时你一定不会胡思乱想。戒律就是「诸恶莫作，众善奉行」，你念这部经当然你就不会作恶，也不会想坏事情，你要念经。你要一想，字就念错了，行数也念掉了，所以你一定心里不会想坏事，就是诸恶莫作。经典是如来从真如本性流露出来的，善中之善，最善的事情，念经就是众善奉行。你看戒律圆满。大小乘戒律的精神就是「诸恶莫作，众善奉行」，我们在念经这两个小时就修了两个小时诸恶莫作、众善奉行。念经的时候专心，专心就是修定，所以这两个小时修什么？修定，修一心不乱，专心。这部经从头到尾念得清清楚楚、字字分明就是修慧，这就是根本智，般若无知，就是修无知之知，无知之知是根本智，起作用的时候是无所不知。

　　大家念经为什么不要求解义，不要去想，一直念下去？就是戒定慧三学一次完成。你在念诵的这两个小时，戒学、定学、慧学，三学具足，三学增上。你要一想里面的意思，你想里头有什么意思，那叫打妄想。因为真如本性，六祖大师说得很好，「本来无一物，何处惹尘埃」，它有什么意思？没有意思！经典真的没有意思。清净到极处，起作用的时候无量义。你来问我，我跟你讲，是一个讲法；他来问我，我跟他讲，又是一个讲法。同样是一部经，讲的方法完全不相同。

　　我这部经讲过很多遍，许多经典我都讲过好多遍，有些有录音带的，你们拿去对对看，前一遍跟后一遍不一样。我讲经可以说从来没有准备，上讲台经本一翻开，你要我讲哪里我就给你讲。没有意思！见人说人话，见鬼说鬼话，运用自在。自在从哪里得来的？就从无意当中得来的，这个是根本。先修根本智，有根本智，起作用就是后得智。没有根本智，哪来的后得智？由此可知，读诵是多么重要！读诵是戒定慧三学一次完成，读诵就是修根本智。

　　要想开智慧，要想无所不知，那你就老实的念，不要去打妄想。你念经，这个经文怎么讲法，那个经文怎么讲法，那叫做胡思乱想，那是你自己的意思，不是如来真实义。如来真实义一定是称性，自然流出来的，没有通过第六识，没有通过分别，没有通过执著。不通过心意识这样流出来的，这是与如来自性有一点相应，这个相应就是要天天不断的读诵，要懂得读诵的方法。除这个之外，你再想懂得一点的，可以听听经，可以看看注解，那是附带的，那不是正修，正助双修，那是助修。为什么？调剂调剂，老念著枯燥无味，怕退心。你去研究研究，听听讲，调剂一下，那是附带的，不是主要的。主要就是老实念诵，主要就是修清净心，希望自己心地清净一念不生，这才是主要的，所以读诵大乘要紧。念什么？我提供诸位同修的就是《无量寿经》。有些同学今天刚刚才开始接触佛法学佛，从哪里学起？从《无量寿经》学起。有些人说我学佛很多年，念佛好多年，从哪里学起？还是从《无量寿经》。这部经从初发心一直到成佛，不要改变，决定没有错误。如果对这部经典有怀疑，看看我们新印的《五经读本》，《无量寿经》九种本子全在这里面，你自己只要有耐心就对照去。所以读诵大乘是非常的重要。

　　三福总共十一句，到这个地方是十句，这十句全是自利、全是自修，一定要认真的去修学，自行的。最后一句是化他，「劝进行者」，行者是什么？修行人。对一些修行人，我们要劝导他，没有学佛的人劝他学佛，已经学佛的人劝他学净土。但是这个劝要有慧眼，劝什么？劝那个人可以接受的。如果那个人很执著，不能接受的，不劝。六祖大师告诉我们一个原则，就是可以谈得来的，谈得很投机，他能够接受，我们一定要告诉他，不告诉他是对不起他。看看那个人很执著，不能够接受，合掌令欢喜，恭维他，他学别的法门很好，很难得。合掌令欢喜，不要起争论，这样就好。

　　劝别人学佛，方法很多，善巧方便非常之多，口头上可以劝，口头里面讲经说法是劝人，上台讲经是劝人，平常私下谈话可以劝人。讲经，有些人说「我没有口才，我很笨，恐怕不行」。实在讲，哪一个不笨？我也很笨。你看我平常在大众底下，我不会说话，口才非常笨拙，一上讲台就会讲，所以我知道这个能力不是我自己的，阿弥陀佛神力加持的，我跟你讲是真话，三宝加持，我把我这个口借给阿弥陀佛用用而已。你们诸位听我讲，听到欢喜，听到有受用，听到有感动，也不是你们能力，三宝加持，不加持你，你也听不懂。这样甚深的法门怎么会一听就听懂？多少菩萨都听不懂，你听懂了那不是奇怪！所以这是三宝神力加持，你才有这个能力，说听都是三宝加持。我们明了这个事实真相，只要你发真心，肯把这个身体借给三宝用，借给佛菩萨用，佛菩萨统统加持你；你不肯，佛菩萨想借你的身体用一下，「我不借给你」，那就没办法。你要很乐意，「我很乐意借给你用」，跟佛菩萨两个合作。除此之外，可以用文字。总而言之，方法非常之多。将我们印的「南无阿弥陀佛」小贴纸，给同学们贴在汽车后面，你走到哪里，人家一看，念一声阿弥陀佛，他那个种子种下去了，你就度了他。

　　昨天晚上我睡觉很晚。从这个地方离开，林居士开了个Motel，找我到他那里去，我去看了一下。他就告诉我，他买了一大堆圣经，他每个房间就放一本。我说：你是个佛教徒，为什么不放佛书，放圣经？他说：佛经，怕亵渎，怕不恭敬。我说：你还有执著，你这个脑筋很死。我就劝他每个房间放几本佛经，不要怕不恭敬，不恭敬有什么关系，只要住旅馆的人看到佛经，一历眼根，永为道种，就度了他。你要为了怕不恭敬，让这些人堕地狱，你这一点慈悲心都没有了，你自私自利。地藏菩萨说「我不入地狱，谁入地狱？」我就是纵然不恭敬，我将来堕地狱，那么多众生得度了，我值得！为了自己对佛、对佛经恭敬一下，叫这么多人不能得度，这么多人没有闻佛的机缘，这些都是偏见固执。所以他说他家的佛经不少，我说你赶紧放，每个房间里面都放几本，圣经也可以放一本进去，有些外国人，叫他都看，多好。

　　甚至於佛像每个房间都可以挂，不要认为洗澡脱了衣服，不管这些，救命要紧，我想佛菩萨不会见怪，人同此心，心同此理。我不会怪他，相信我不会怪他，诸佛菩萨也不会怪他，救命要紧，让他种善根这第一要紧。所以恭敬是对已经学佛的人，已经学佛对佛菩萨要恭敬，没有学佛的人你叫他要恭敬是不可能的事情。给他一个因缘，这是大慈大悲。所以对於不懂礼的人，没有接触的，那就是大开方便之门，什么顾忌都没有。进到门来之后，慢慢再教导你哪些有禁忌的地方，教你该怎么做。所以对於没有入佛门的，门要敞开，什么忌讳都没有。今天时间到了，《观经》三福这一段讲圆满了。明天跟诸位讲六和、三学、六度、十大愿王。好，谢谢诸位。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！