净公上人关于空的讲记敬摘点滴201911291930

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于空的讲记敬摘点滴


...超度。他醒了之后，真的为他诵了一部《金刚经》回向。到晚上这个士兵又来托梦找他，说：“将军，你为我念的《金刚经》，我只得到半部。”他说：“为什么？”士兵说：“你当中加了一个『不用』。”戚继光醒过来之后，突然想到他在诵经的时候，佣人给他端来一杯茶，他摇摇手表示不用，但没有说话。摇摇手，这就夹杂了，所以这部《金刚经》没有效果，于是他又再为他诵一部。你要是懂得这个道理，你接电话，这部经就没效了，必须从头到尾再念一遍。所以，诵经为人回向，能否有效果，全在真诚心，所谓诚则灵，这是我们必须要记住的。
239. 讲台上有两个词句：“不着于世间，则能入佛境”。请问在日常生活工作当中，如何不起心动念？
这两句是李木源居士写的，为了纪念陈光别老居士，也是赞叹他老人家。最重要的是“不着”，不着是不放在心里，心就清净了。为什么在日常生活当中，会起心动念？因为太执著了。你把一切事都放在心上，焉能不起心动念？不放在心上就没事了。清清楚楚、明明白白，这是智慧；不放在心上，这是禅定；定慧等修，功夫就会进步。功夫深了，就能体会佛的境界。
这是许多人想做到，但做不到的，原因何在？根本原因就是“我”没有放下。《金刚经》上说得好：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”首先无我相，我们就做不到。真正做到无我相，这是入门之处，大乘入门；念念还有我，还有我所有的，就在大乘门外，入不了大门。这个说法不好体会，讲得比较粗浅一点，就是我们还有“自私自利”的念头，就入不了佛门，入不了大乘之门。必须把自私自利的念头淡薄了，慢慢将之拔除，到了完全没有自私自利，起心动念为社会、为众生，就能入佛境。希望同修们多多去体会，认真努力把这个念头转过来。
240. 禅的理念，吃饭专心吃饭，开车专心开车。但是净土修行，吃饭念佛，走路也念佛，是否一心二用，不够专注？
其实禅跟净是相同的，没有差别。若工作需要用思考，就把念佛放下；若是用劳力工作，不需要思考，工作中也可以念佛。至于开车的时候念佛，真的是一心二用，容易出问题。所以，工作时专心工作，念佛时专心念佛，就对了。
241. 常寂光净土与西方净土有何不同？境界是否相等？
完全相同，常寂光是如来果地上所证的，所有一切诸佛的寂光土是相同的。
242. 家母已经念了二十年的日本《妙法莲华经》，应如何劝她念佛求生净土？
这一点很重要，你要把念佛的好处告诉她。念日本的《妙法莲华经》，这是日莲宗。最重要的还是要念佛求生净土，如果不念佛求生净土，这一生就错过了。
243. 只听师父的经和持佛号，这样修行是否如法？
佛法的修学，无论哪一个法门，能否成就，关键在“专”。只要专修、专精，决定有成就，最怕的是夹杂。觉明妙行菩萨说：“不怀疑、不夹杂、不间断”，这是一个原则，修学任何法门，只要遵守这个原则就能成就。净宗法门的殊胜，在于它是二力法门。我们一定要靠佛力接引，而自己只要专精就有感应。至于其它法门，完全靠自力，困难就多了。若自己没有能力消业障、断烦恼，超越三界相当不容易，一定要清楚。
244. 西方净土“去则实不去”，是否指唯心净土？
明朝末年，蕅益大师著《弥陀要解》，印光大师赞叹到极处说：“即使是古佛再来，给弥陀经做批注，也不能超过其上。”我初到新加坡时，演培法师提出说：“印光法师的赞叹是不是太过分了一点？”我说：“印光大师的赞叹是恰到好处，丝毫都不过分。”蕅益大师别号叫“西有道人”，“西有”是什么意思？西方极乐世界真有，不是假的，不是在想象当中。就跟我们现前这个世界一样，如果你说万法皆空，我们这个世界也是空的，一空一切空；你说我们这个世界有，西方极乐世界就有，不可能我们这个地方有，他那个地方空，这是讲不通的。性上说空，相上确实有。所以，我们要相信，西方极乐世界确确实实有，念佛才不至于落空。至于“唯心净土”，你要是不懂没有关系，现在不必去求，现在去求也未必搞得清楚，你到极乐世界见了阿弥陀佛就懂了，什么问题都能解决。
245. 般舟经行是如法还是不如法？
如法，我们念佛实际上都是模仿般舟三昧。《华严经》善财童子的第一参，参访吉祥云比丘（即德云比丘），他教善财童子的念佛法门，就是“般舟三昧”。这个念佛方法只可以站着念、走着念，就是今天说的绕佛，一期九十天，九十天不可以睡觉，不可以坐下来，这不是普通人能做到的。所以，念佛堂念佛以绕佛为主，就是般舟三昧。末法时期的人，没有这个精神、体力，实在绕累了，不得已到旁边休息一下、坐一坐。假如身体不好，无法行走，可以躺着念、睡着念、坐着念；如果身体可以维持，决定以绕佛为主，绕佛的时间一定要长。
246. 请问“弘法人才培训班”有无年龄、学历限制？该向哪个单位询问？
向中国北京佛教协会询问，他们负责招生，我们这里负责教学。
247. 弟子有一个儿子，从当兵回来病到现在，是冤亲债主缠身，已有六、七年了，医师诊断是精神分裂症，现在住精神疗养院。请问如何帮他消业障？
这个事情不是不能解决，问题是有没有人肯帮助他；真正有人肯帮助他，决定能得到感应。普通的水陆法会、超度法会不起作用，因为力量太薄弱了，没有感应。怎样才有感应？《地藏经》上，光目女和婆罗门女就是最好的例子。光目女与婆罗门女用的是真诚心，为了帮助家亲眷属脱离苦难，发的是真正的菩提心。婆罗门女一天一夜念佛，至少到事一心不乱，这是了不起的成就。“事一心不乱”相当于小乘阿罗汉的地位，最低限度也相当于小乘须陀洹果的地位，所以她有能力到地狱去。地狱只有两种人能去，一是菩萨，一是受罪的人。
你要是能用一天或者七天，念到这种功夫，他就得度了。如果达不到这个功夫，对他也有好处，但很不容易复原。所以，有人真心发心，真的作佛、成菩萨了，他是佛菩萨的眷属，他就能得度。决不是有口无心，念一点经，念几遍大悲咒就有效，只能说念比不念好，真正效果很有限，应当要知道。
248. 如果有人被下了邪咒，应该怎么办？
这属于邪术，在中国许多地方都有。我小时候在贵州念书，豫西跟贵州一带有苗族人放蛊，跟这个类似。总而言之，心正、行正，自然有善神保佑，特别是念佛人，决定有诸佛护念，不会遇到这些邪术。纵然遇到邪术也不要恐惧，只要把生死看得很淡，绝不贪生怕死。要发菩提心，念念为一切众生，我这个身体活在世间是为众生活的、为佛法活的，所有邪神魔外都会远离而去。为什么？你有护法正神保护，诸佛护念。凡是遭遇到这些事情，实在讲也都是冤冤相报。冤冤相报的事情是没完没了的，我们决定不做这些傻事。如果能做到《十善业道经》讲的，菩萨昼夜常念善法，思维善法，观察善法，不容毫分不善夹杂，这些魔障全都消除了。
249. 最近有一位亲戚往生，守丧期间的往生被，在骨灰火化后，放不进骨灰坛，应该如何处理？
往生被即所谓的陀罗尼被，放不进骨灰坛，焚化就好了。最好到寺庙里的火化炉焚化，这是最如法的。
250. 有些学者讲儒家是乐感文化，佛家是苦感文化，请问这之间内在的因缘？
没有因缘。说这种话的人，对儒家没搞清楚，对佛家也没搞清楚。佛教人离苦得乐，怎么会是苦感文化？他对佛教不懂，不要去理会他所说的。
251. 我在清洗观音菩萨像时，不小心把一根手指弄断了，应该怎么办？
没有关系，菩萨不会怪你。如果能够接上去就更好，不能接上也没有关系，因为你不是有意的。有意就有罪过，你是无意的，就不要放在心上，老实念观音菩萨就好。
252. 当弟子...(净公上人佛学问答(1-786))


...。
世尊在《楞严经》上教导我们，在用功的当中，会有一些境界出现，譬如看到佛像放光明，这是好境界，也有出现魔鬼很恐怖的恶境界。但无论是佛境、魔境都不要去理会，不要放在心上，都是好境界；如果放在心上，常常想着，就容易着魔，变成魔境。有这些境界，也不必跟人说。禅宗祖师常讲：“魔来斩魔，佛来斩佛。”这是很有道理的，这是遵守《楞严经》的教诫。所有境界不要去理会，境界出现，记住《金刚经》所说的：“凡所有相，皆是虚妄。”我们回归到清净平等，老实念佛，就很如法。
253. 念佛二十分钟，不打妄想，算不算功夫成片？能否往生？二十分钟后，妄想又起了，怎么办？
人在临终念佛能有二十分钟不打妄想，决定往生。所以，平常要能保持，保持的时间愈久愈好，总在临终时用得上力。平常是训练、练兵，临终是打仗。能否成就，关键在临终的刹那。因此，我们不能不修福，不能不积德，如果不修福积德，临命终时，冤亲债主来扰乱，这一生念佛往生的机会全被障碍了。这种情形我见过，过去圆山临济寺有个念佛会，副会长林道奇居士是福州人，非常虔诚。念佛会是每星期举行一次，林居士当维那，念得很好，法器也敲得不错。但他临命终时，魔障现前，听到佛号就讨厌，贪生怕死，人错乱了。
也有许多念佛的同修，得老人痴呆症，神志不清，这也不能往生。往生西方极乐世界的条件，第一是神志清楚，这是福报。所以，我们修福，现在不要享，等临命终时再享福，这个福就是人清楚、明白。人在临终清楚、明白，纵然不求生西方极乐世界，决定不堕三恶道。凡是到三恶道投胎，都是糊里糊涂、神志不清去的。因此，平常积功累德、断恶修善比什么都重要。而功夫成片，决定是要放下万缘，才能达到。
254. 如何念佛才能得到三昧？
三昧高下浅深，差别很多。第一种是功夫成片，一般凡人容易得到，生凡圣同居土；第二种是事一心不乱，这是高等的念佛三昧，见思烦恼断了，生方便有余土；第三种是理一心不乱，这是最高的念佛三昧，一般人一生中未必能得到，这是破一品无明、证一分法身，生实报庄严土。
如何才能得到？大势至菩萨讲：“都摄六根，净念相继。”这是念佛根本的开示。“都摄六根”，就是收心。凡夫六根往外面六尘境上跑，眼喜欢看、耳喜欢听，都被烦恼习气所转。菩萨教我们把六根收回来，眼不去看外面境界，专看阿弥陀佛；耳也不去听外头音声，专听佛号；这样一心专注，就容易成就三昧。“净念相继”，不夹杂就是净念，念佛还夹杂着疑惑、妄想，净念就不能成就；相继是相续不断。而觉明妙行菩萨讲：“不怀疑、不夹杂、不间断”，这三句与大势至菩萨说的一样，只是换一个说法。“不怀疑、不夹杂”就是净念，“不间断”就是相继。菩萨教我们：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”妄想、杂念是生死根本，一定要断除。
255. 知善知恶，知是知非，如何才做到不执著？
知善恶是非很重要！印光大师一生教学着力就在这一门，他用《了凡四训》教我们认识六道众生业因果报的状况；用《感应篇》、《安士全书》，帮助我们认识是非、辨别邪正。我们怎样在日常生活中远离邪恶，修学善法？能依照这三部书断恶修善，远邪就正，老实念佛求生净土，决定得生。《十善业道经》就是教我们辨别善恶，十善的反面是十恶业，十恶业决定是罪恶，决定堕落。我们不能掉以轻心，一定要认真努力去体会，好好修学，它能成就我们念佛往生的大业。
如何做到不执著？这是功夫，必须真正认知《般若经》所说的“凡所有相，皆是虚妄”。晓得一切现象是虚妄不是真实的，晓得“三心不可得”，一切执著你自然就会放下。知道执著是一场空，绝对不是说你执著就能得到，那是错误的想法。你不执著，诸法是空的；你执著，诸法还是空的。佛教我们离一切妄想、分别、执著，决定正确。
256. 家父在气怒之下，曾说：“我死后不要给我用佛教的仪式办后事，我不学你们这些学佛人。”我听了很难过，也不知家父往生后，应该怎么处理？
学佛第一要孝顺父母，《观无量寿佛经》的“净业三福”，第一就是“孝养父母，奉事师长”。我们学佛学得不好，让家人看到起反感，令父母师长厌弃，这是我们学错了，学的不如法，一定要反省、改过才行。他往生后，你还是要依照佛法的仪式来做，这是真正孝顺。
257. 我们经常为临终人助念，但有人说：“你们帮他助念，他的冤亲债主将来在你临终时要找你算帐。”所以有人就不敢助念，如何是好？
你帮他助念，他到西方极乐世界作佛去了，将来你临终的时候，佛一定来帮助你，不用操这个心。大慈菩萨说，帮助两个人往生，就比你自己精进；帮助十几个人往生，你的福报就无量无边；能够帮助几百个人往生，你是真正的菩萨。助念是帮助人往生成佛，这是世间第一等功德，再也没有比这个功德殊胜的。一切要依佛法，佛教我们四依法：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识（依理智不依感情用事）。所以，那些人的话没有证据，随口造谣，不能取信于人。
258. 佛前点酥油灯，酥油也是母牛奶乳血汗。古代没有电，情有可原，现在电力发达，用电、用蜡烛、植物油都行，要不要再用酥油灯？
你的意见不错，我们这边佛前也点着一盏油灯，这不是酥油，是植物油。佛前面供灯是表法的，灯象征着燃烧自己、照耀别人，取这个意思；我们看到这个灯，就要想到我们要像灯一样肯牺牲自己，帮助别人。佛用这个方法来教导我们，让我们念念不忘舍己为人。所以，用灯、用蜡烛最容易表法，用电灯就不太容易觉察到。
259. 弟子学有时日，但念佛没有到功夫成片，请慈悲开示。
这个事情不能着急，也不能疏忽，只要老实念下去就好。真正做到老实，实在不是容易事情。古人常说：“唯上智与下愚不移。”这两种人容易做到老实。“上智”是智慧高，一切通达明了，所以能够放下万缘一心念佛，心无杂念、妄想，这种人有成就。第二种是“下愚”，虽然他不明理，但教他念佛，他就一句佛号念到底，没有杂念、没有怀疑，这种人也容易成就。最麻烦的就是当中的，妄想杂念很多，经听得不少，半信半疑：佛念了几年，怎么还没有消息？我念的到底有没有效？所以凡是提出问题的，都是不老实，老实人不会有问题。可是有问题一定要问，“疑”为菩萨第一障碍，障碍了信心，所以必须断疑生信，才能回过头来老实念佛。
260. 我以前曾经做买卖，卖的东西价钱很高，我以同样的高价叫人买去供师父。还有一次卖洗桌洗地的药水，水泡得多，药水少，有人买去佛堂用。请问这样是否犯偷僧物？
这用不着我答复，你自己已经答复了。为佛弟子，佛教我们第一重要的修学原则就是“真诚”，决定不能欺谎一切众生，这一点比什么都重要。
261. 我母亲生前是基督教徒，已过世多年，我偶尔在梦中会梦到。我把母亲照片供养在佛像旁边，每天念佛、读《无量寿经》回向给她，是否如法？
如法。《地藏经》讲，凡是梦到已经过世的家亲眷属，或者自己认识的熟人，都是与自己有缘分，有求于己，应当帮助他。不学佛的人，遇到这种情形，民间的习俗是替他烧纸钱，因为他多半在鬼道；如果是学佛人，应当念佛、诵经，将功德回向给他。
262. 如果一个人住，有一天一口气断了，开念佛机是否能往生？
在不得已的情况之下也可以。我们要常常用念佛机，用成习惯，不要间断，对临终念佛非常有帮助。
263. 弟子以呼吸念佛方式修持，每次吐气时，念一个字...(净公上人佛学问答(1-786))


...也见不到人，因为如果能相见，就会产生干扰，但在特殊情况、或缘分之下会见到。所以，有些同修曾见到鬼神，而他们所见到鬼神的状况，与经典记载的都相应，这是真的不是假的。
265. 阿弥陀佛接引往生者时，先放光，往生者蒙佛光注照，功夫由成片提升到一心不乱。而阿弥陀佛相好庄严无等伦，见阿弥陀佛何愁不开悟。但何以有人见到阿弥陀佛害怕不敢去？何以见到阿弥陀佛没有得到利益？
这有两种状况：一是他贪念世间，贪生怕死，听到往生极乐世界就要死了，所以临命终时产生恐惧，这种情形非常普遍。因此，念佛人第一要不怕死。我在初出家时，就遇过一个实例，台北圆山临济寺有个念佛会，副会长是林道奇居士，他当维那，经常领导大众念佛共修。他在临命终时，产生了恐惧，反对别人帮他助念，还把助念的同修赶走，这是业障现前，佛来接引的机会错过了。
另一种是修学其它法门，看到阿弥陀佛，但这个阿弥陀佛不是真的阿弥陀佛，是魔示现的。因为见佛，佛非常慈祥，而魔没有慈悲心，所以见魔有恐惧。那念佛人临命终时，魔会不会变成阿弥陀佛来接引？不会。我们天天念阿弥陀佛，希求阿弥陀佛接引往生，阿弥陀佛是我们的本尊，魔虽然要障碍，他不会变本尊，他会变别的佛。因此，如果你临终时，见到的是释迦牟尼佛、药师佛来接引，这准是错误的。魔可以变其它的佛来接引，不可以变本尊，这是什么道理？这个道理也不难懂，变本尊，他就犯罪了，那是冒充，护法神不答应，所以他不敢。变其它的佛来接引，并不是冒充，那是你自愿跟他走，他不算犯法，道理在此地。
所以，念佛人一定要有信心，要放心，临终时见到任何佛菩萨，都不可以跟他去，只有见到阿弥陀佛才能跟他走，这是临终助念最重要的开示。病人说：“我看到什么佛来了、什么菩萨来了。”你一听不是西方三圣，就要提醒他：“不要理会，一定要等阿弥陀佛来，不是阿弥陀佛，决定不能跟他走。”这个开示最重要，其它的都是废话，都是扰乱临终人的。临终时就用一句佛号帮助他，他要是见到境界现前，不是经上所说的，要提醒他不要理会，他所见的相很快就会消失了。
266. 平常自己是用念珠念佛，而“新加坡佛教居士林”的佛堂，是用念佛机与大众一同念。但偶尔会听到早期常听的四字四音念佛机的音声，而四周并没有人播放。何以听到的是以前的佛号，而不是现在的？
这是过去你听这个佛号的时间多，阿赖耶识的种子力量强，会在某个时期起现行，是这个原因。若与大众一起共修，就是“愿以此功德，庄严佛净土”，应当与大众一起庄严道场；不与大众共修，就可以念自己平常熟悉的音调。如果共修时，也用自己平常的调子，而与大众不一样，这就扰乱道场。若一定要用自己念佛的音调，就默念不出声。这是规矩，我们要懂得。
267. 我一天用八、九个小时的时间，生产讲经的激光视盘，其余时间用来摄心念佛，这种作法算不算自私自利？我很想用几年的时间放下世缘，一心念佛，是否可行？
每天用一些时间来流通佛法的激光视盘，这是好事情，这是利他。工作期间，佛号也可以不断，因为这是用机械操作，不需要思考，不妨碍念佛。凡是用思考的工作，必须将佛号放下，专心工作；工作完了，再专心念佛。这样工作也做好，佛也念好。
至于放下世缘，一心念佛，这要看自己的环境，若条件具足，生活没有问题，家庭也没有问题，可以这么做；不具足就不要勉强，勉强会生烦恼。假若你一切放下了，家庭生活产生问题，这就不行。在家同修不但要照顾自己，还要照顾家庭，应当给社会做一个好榜样，不要让世间人看到，“那个人学佛学呆了、学迷了，连家都不要了。”这让人造口业，不可以。

净公上人佛学问答(1-786)

268. 如果有人恨我，应如何化解？大概需时多久？自己能否感应到恶缘化解了？
这是一个普遍的问题，也是非常重要的问题。说真实话，我们一生的造作，恶业多过善业；处事待人接物，恶念多过善念；自私自利的念头、行为，多过利他，于是冤亲债主就多了。虽然佛菩萨教导我们，“冤家宜解不宜结”，可是我们在有意无意、不知不觉当中，就与众生结下许多冤仇。你心想化解这些冤结，这是觉悟。
用什么方法来化解？用慈悲心、真诚心、清净心、平等心就能化解。别人恨我，我不但不恨他，还要尊敬他、爱护他。对于毁谤、侮辱、陷害我的人，没有丝毫怨恨的念头，因为我们知道“因果通三世”，所谓“一饮一啄，莫非前定”。他侮辱、毁谤、陷害我，必有原因，总是我过去生中对不起他，也曾经害过他、毁谤他、侮辱他，今天他这样对我，这是报应。懂得是报应，我们欢喜接受，不再有报复心，这个账到此就了结。如果还有报复的念头，就冤冤相报没完没了。一定要觉悟，无论别人用什么手段、方法对待我们，欢欢喜喜，丝毫怨恨的念头都没有，慢慢对方就觉悟了，也就不会再恨你，再侮辱你了。这是我们对他的回报，帮助他觉悟，也帮助他消业障，成就自己的德行，一举数得，这是好事。这需要多久时间？永远不变更。所以，对怨恨我们的人，永远的爱护、关怀与帮助，冤结自然化解。
269. 何谓“般舟三昧”？是否适应老年居士修行？
不适应。修学般舟三昧，是要具备良好体力的年轻人才行。“般舟三昧”是梵语，也叫做“佛立三昧”，“立”是站住，这是专念阿弥陀佛的法门。“般舟三昧”，一期九十天，不可以睡觉，不可以坐，佛号不间断，所以没有好体力不能修。
净土三经中，没有说修般舟三昧才能往生，只是教我们如弥陀经所说，“执持名号，一心不乱”。“一心不乱”是罗什大师译的，玄奘大师译的是“一心系念”。“一心系念”与“一心不乱”不一样，系念是将阿弥陀佛挂在心上。罗什大师翻作“一心不乱”，实在讲也有道理。何时得到“一心不乱”？往生的时候，阿弥陀佛本愿威神加持，就将我们一心系念的功夫提升到一心不乱。《无量寿经?三辈往生》云：“发菩提心，一向专念，阿弥陀佛。”我们这一生只有一个方向、一个目标：专念阿弥陀佛，就能往生。可是要记住，一定要“发菩提心”，不发菩提心，不能往生。
要如何发菩提心？《弥陀要解》讲，这个世间一切人事物都放下了，决定不放在心上，心里只有阿弥陀佛，只是向往西方极乐世界，这个心就是菩提心。印光大师对蕅益大师的批注赞叹到极处说：“即使古佛再来，为弥陀经做批注，也不能超过其上。”这是真的。我们听从蕅益大师的教诫就懂得如何作法，所以“一向专念”重要。
270. 请老法师介绍本愿念佛法门，有极少居士想修学，可否？
没有好处！“本愿法门”是唐朝时候从中国传到日本，那时修学没问题，但现在变质了。何谓本愿？阿弥陀佛的本愿是四十八愿，其中第十八愿最重要，专门执著第十八愿，第十八愿讲的是“十念必生”。于是有些人错会意思，以为只要这一愿，其它四十七愿都可以不要了，这就错了。四十八愿是愿愿都圆满含摄其它四十七愿，缺一愿就不圆满。《华严经》云：“一即是多，多即是一，一多不二”，怎么能单要十八愿，其它都不要？我不相信这种修法能往生，我也没听说过。所以，老实依照《无量寿经》学习就没错。不要听别人的，把自己的道心扰乱了，很可惜！
修学净土法门，我们依净土三经：《无量寿经》是净宗概论，讲得最详细；《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充，有理论上的补充，也有方法、境界上的补充；《佛说阿...(净公上人佛学问答(1-786))


...的功夫就浅，浅也能往生。弥陀经教导我们“执持名号”，这就是有分别、有执著，但是只分别、执著净宗的经论和六字洪名，其它世出世间一切法，都不分别、不执著，这样的人能往生。若还执著名闻利养、财富、家亲眷属，不能放下，这对念佛往生就产生严重的障碍。临终时，阿弥陀佛来接引你时，还想到：“我还没有跟孙子见一面”、“我财产还没有分配好”，那怎么行！要统统放下，只可以执著净宗的五经一论和六字洪名，就能生凡圣同居土。
284. 古大德要求我们不见他人过，若在日常见到同修有毛病，是否应当给予提醒？
这是道义，应当提醒他、帮助他，但是要有智慧、善巧。提醒、规劝别人时，最好没有第三者在场，否则会令他感到难为情，也会伤害他的自尊。
285. 持名念佛记数，经常会记不清，且感到影响专心，该如何做？
记数、不记数没有关系，重要的是清净心。祖师大德提倡记数法，是帮助我们定功课，不至于懈怠、懒惰。如果念到功夫纯熟，就可以不必记数。手上拿念珠，是提醒自己念佛，使念佛的功夫不间断，所谓是“净念相继”。所以，念珠有两种作用，一是记数，二是提醒自己。记不记数要看自己功夫的状况，若功夫很好，心地很清净，可以不记数；假如功夫不得力，记数有好处。定下每天念佛的数量，如一天念一万声、或两万声佛号，就要严格遵守，一句都不缺，对初学有帮助。
286. 做完早晚课后，其余时间就是念佛；但于晚上十一点加念几句咒语，如大悲咒、观音灵感真言，算不算杂修？能否往生？
这样是杂修，最好是不要夹杂。能否往生，要看你的功夫，功夫得力就能往生。
287. 我很想出家，不知师父可否收我为弟子？
出家是缘分，首先自己要真发心，要认识佛教，知道出家的意义及目的，决不可因感情冲动，糊里糊涂出家。出家不外乎两桩事：第一是护法，作内护，就是管理道场，为道场服务。第二是发心讲经弘法，带领大众修行。在家同修的护持是“外护”，内护、外护与弘法结合成一体，互助合作，佛法就兴旺，众生才真正有福报。如果出家目的不纯，见到师父庙大，收入不错，希望将来可以接收，这种心完全是为私人的利益，即使接受了道场，果报在地狱。
果真认识清楚了，发心出家弘护佛法，也要看缘分。你与哪个法师、道场有缘，先在道场住半年或一年，看能否与道场大众共处，大众能否接纳你，你能否随顺大众。不能随便就出家，出家之后，看这个不顺眼，看那个不如意，天天吵架，那就造罪业。所以，出家比结婚还要困难，结婚只要找一个对象，两人谈妥就好了。出家了，寺庙里有这么多人，要与每个人都处好，如果处不好，吵架、闹事就是破坏道场，这个道理要懂。
288. 我丈夫经常去卡拉OK喝酒寻欢，我说了很多次都没有用，这种人还有药可救吗？
那个药就是你自己，你不救他谁救他？你学佛要有智慧，要有善巧方便，要很有耐心的去度他，他就是你度众生的第一对象。
289. 珐輪功讲的珐輪与佛教讲的珐輪常转，是否一样？中国定珐輪功为邪教，新加坡也有一些人在练，请问如何区分是不是邪教？如果不是邪教，念佛人可以练吗？
珐輪功是否为邪教，要看它怎么说法。它说“珐輪”是安在肚脐上，这是胡说，所以是邪教。佛法讲的“珐輪”是比喻讲经说法、弘法利生，不是真正有个轮在你肚脐上或者在头顶上。将说法比喻作“轮”，意思是永远在转，永远不停。这个意思，释迦牟尼佛在世时，就做出榜样给我们看，佛四十九年天天为众生讲经说法，就是教导后世的学生应当以佛为榜样，效法佛陀教化众生的精神。这就好象是商标一样，外国人叫mark，佛家用“轮”来做代表。
轮的意思很深，代表空有不二。轮是圆，圆心是空的。佛教我们心要清净，心要空，不能有妄想、分别、执著。圆周代表身，身要动。所以，心要净，心要空；身要动，身要为一切众生服务，要能舍己为人，这是佛教“珐輪”的意思。绝对不是珐輪功所说的，珐輪功是窃取佛教的名词，其讲法与作法完全错了。
国家既然定它是邪教，学佛的人一定要遵守国家的法律。《梵网经》教导我们：第一、“不作国贼”，不作卖国贼；第二、“不谤国主”，不能毁谤国家的领导人。《璎珞戒经》是在家菩萨戒，也有两句教训：第一、“不漏国税”，国家规定的纳税，一定要尽义务，不可逃税；第二、“不犯国制”，国制就是国家的法律，决定不违犯。这是佛陀在出家、在家菩萨戒经里，给我们的教诲。国家定它是邪教，我们还要跟它学，就犯了佛的禁戒。
若你真正想要练功、练身体，拜佛是最好的练功，拜佛真正是珐輪常转。拜佛时心地真诚、清净，身体每个部位依照仪规的动作去做，这是最好的养生之道。所以，有些修行人专门拜佛，一天拜三千拜，那就是真正的修珐輪功，心地清净，身体柔软。如果能有时间，最好每天能拜三百拜，这是很平常的。早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃过饭之后，经行、散步、念佛，绕佛半个小时，再开始去拜佛拜一百拜。能这样持续一年，你的身体就健康，这是很好的养生之道。
290. 舍弟两年前突然车祸死亡，我们兄弟姊妹为了母亲的健康设想，商议共瞒老人家，藉词他已经到外地远方谋生，不回来探亲。我们均知道如此作法是大不孝、大妄语，而又不得不犯上，欺骗老人家，如今深感艰难，步步圆谎，该如何是好？
你们的作法是一片孝心，这不叫妄语，这在妄语里叫“开缘”，并没有犯戒。如果老人知道后会非常悲痛，还是以善巧方便瞒着她好。劝老人念佛，对亲情不要执著、要放下，这样念佛往生就不至于产生障碍。
凡是念佛人到最后不能往生，总不外乎两种因素：一种是亲情放不下，这是贪爱；另外一种是冤家债主放不下，哪些人过去得罪他，他还没有报仇，念念怀恨在心，这是嗔恚，都不能往生。所以，对于亲情、冤家债主都要看得淡薄，一心专念阿弥陀佛，求生净土。你要常常把净土的殊胜，念佛的好处、功德利益，以及你所知道的往生故事，讲给老人听。讲经她未必能听得懂，未必有兴趣，讲往生的故事，她会很欢喜。用这个来帮助她、勉励她，这样就好。
291. 长辈没有经济能力，儿孙代他修福，发心随喜供养三宝，请问是否妄语？
这不是妄语，这是孝心。他要是不信三宝，你就瞒着他，你花钱以他的名义来修福，将功德回向给他，他也能得福，这是孝心，是好事情，没有过失。
292. 每天念佛结束时，有一个愿望是保佑全家人平安，生意兴隆，这是不是自私自利？
如果你的心愿是为一切众生、为广大的社会，你全家人一定平安。为什么？“量大福大”。我念佛，希望佛菩萨保佑全世界每个做生意的人都生意兴隆，这个心量一拓开，福报就大了。如果只保佑自己，不保佑隔壁的人，心量很小，得的福就小。同样的修学，心量愈大，福报不可思议。因此，诸佛菩萨一微尘、一毛端的功德，果报都不可思议，因为心量太大了，念念为虚空法界一切众生，所以虽然修的功德少，得的果报不可思议。念头一转，就转凡成圣。
293. 家人都不信佛，要如何弘扬佛法？又如何处理老人后事？
帮助众生最重要的大事，就是将佛法介绍给一切众生。家人都是你度众生的对象，而且家人可能特别难度。既然做一家人，总是有缘，如果没有缘，绝对不会变成一家人。因此，你要有善巧方便去帮助他们，最重要是你自己学佛后的身心变化，如果家人觉得你学佛变了一个人，变得令大家欢喜，令人赞叹，他们就会来学佛了。
这必须要有智慧、善巧方便。佛跟我们讲的四个原则：“四摄法”，“摄”就是摄受众生，四种摄受众生的方法。学佛之后，对家亲眷属要格外认真为他们服务，这就是布施。决定不要说他们的过失，要赞扬他们的善心善行。他们会发觉你学佛之后，懂得孝养父母，尊重长辈，和睦兄弟，爱护晚辈，你真诚的慈悲流露出来，家人看到怎么不受感动？等到他们向你请教的时候，你再把佛法的道理细讲给他们听，他们就全得度了。
千万不可以学了佛，受了三皈五戒，看到家人不如法就说：“不行！你破戒了，将来要堕地狱。”那家人都把你看作冤家对头了。学佛要有智慧，对什么人该说什么话，要有技巧，要有分寸。所以，一个人学佛，真的是一家人都有福。你要如何去落实，去教化家人？就是把佛陀经典上的教诲，统统做到就行了。
294. 如何克服傲慢情绪？
学普贤行愿的“礼敬诸佛”。礼敬就是克服傲慢，无论对什么人都要真诚恭敬，要有礼貌。
295. 看不顺眼的人要如何对待？
能把看不顺眼的人，也能看得很顺眼，问题就解决了。当彼此看不顺眼的时候，要回过头来反省、检讨自己，改过自新，“我为什么让他看不顺眼？”看不顺眼属于傲慢，傲慢是嗔恚，要把这个毛病彻底改掉，学佛菩萨，诸佛菩萨看妖魔鬼怪都很顺眼。
296. 我有时见到阿弥陀佛像时，想到佛慈悲度化一切众生，而众生迷惑，我就掉眼泪，这样是不是招感魔？
这是你的慈悲心，应当效法佛菩萨普度一切众生。
297. 在家居士能否在家搭衣？
如果受了菩萨戒，可以搭衣，披衣是佛教的礼服，在家礼佛、诵经都可以搭衣。穿海青也可以，海青是中国汉朝读书人穿的服装。出家人穿的海青是素色，不绣花纹；在家人穿的海青有绣花纹、花边，差别在此。
298. 弟子的亲属参禅二十年，好象有一点成就，可惜走火入魔，见到任何事物都害怕，请问要以何种方法指导他回头念佛？
参禅若有成就，绝对不会有这种现象。参禅与学密非常容易走火入魔，一定要有真善知识在旁边不断的照顾；如果没有人照顾，很容易出差错。
往年倓虚老法师说得很好，他一生当中曾见过也听过参禅的人得禅定，但参禅开悟的，从来没有听说过。参禅要是不能大彻大悟，就不能了生死出三界，而真正得禅定的多半生四禅天，这已经很不容易了。
学佛学到走火入魔，果报必定是三恶道。想帮助他回头念佛，就怕他坚固执著，轻慢净土，不容易接受这个法门，这就难了。所以，你尽心尽力就尽到亲属的本分；至于有没有效果，就看他自己的福德因缘。
299. 怀孕四个月，孩子不幸死在胎中，需要为这个孩子超度吗？
应当为他超度，与他结善缘。这种情形，多半是来讨债的，母亲欠他的债少，所以怀孕四个月他就走了。既然来了，都是有缘，应当帮助他、超度他，诵经、念佛为他回向。最好能自己发愿，譬如为他念一百部弥陀经或者一百部《无量寿经》，或念十万声佛号，定一个数字，在一定期限当中完成，这个功德很大，自他两利。
300. 罗汉像或佛菩萨像，只造头部，是否如法？
不如法。造佛菩萨的形象一定要造全身，站着、坐着都没有...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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