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净公上人关于一心的讲记敬摘点滴201911291452

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發表於 2019-11-29 15:02:03 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于一心的讲记敬摘点滴


...?依照大乘教里面讲,明心见性,你能够放下无明烦恼、放下尘沙烦恼、放下见思烦恼,你就证得了,就看得破。看破当然放下,放下帮助你看破,看破帮助你放下,这叫修行。看破是智慧,放下是功夫。菩萨的功夫在哪里练?六根在六尘境界里,眼见色,看得清楚、看得明白,不放在心上。凡夫看清楚了、没看清楚,都放在心上,耳朵听到的也放在心上,六根接触六尘境界,统统都把它放在心上。你的心被这些尘垢染污了,本来是真心,现在变成妄心,错了。

  我们这一次第五次来学习《无量寿经》,我想我们换个方式,过去是我讲大家听,现在我们拿着这个经文来研究讨论,利益更大。你譬如今天讲的看破、放下,多重要,这么重要的方法你不肯做,你怪谁?你还在红尘里头搅和,你还继续搞六道轮回,错了。

  如果我们都放下,为什么放下?假的,不是真的。这个地球上没有一样真东西,现在科学家告诉我们,跟佛经上所讲的一样。《金刚经》上告诉我们,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,对的。我们今天搞错了,一切有为法,有为法就是有生有灭,我们这个世界所有一切法,包括星球、地球、太阳,统统是生灭法,叫有为法。佛用个比喻说,像梦幻泡影,得不到,假的,全是假的。可怜!你搞这个东西。

  佛菩萨,中国的孔子孟子,道家的这些专家学者,他们虽然不是像佛经上的无为法,但是他们跟无为法接近,比西方的学术高。非常可惜,现在没有人继承。我这么多年来,十方的供养不多,很少,我一生不问人要钱,我要了钱也没用处。早年这供养的钱累积起来,我印书了,印经,印《大藏经》、印《四库全书》、印《四库荟要》。《四库全书》商务印书馆印的,我跟它买了一百一十二套。《四库荟要》是世界书局印的,我买了三百多套。买这个干什么?不是自己看,我是怕这些东西将来会丢掉。要丢掉了,那么中国五千年的文化就灭了,太可惜了。所以我就多印,有钱就印。印来干什么?送给大学图书馆、送给外国的国家图书馆去收藏,他们都喜欢。这是什么?藏宝,不可以让它在地球上消失,再大的灾难,也会留几套完整的给我们。我的用心在此地。

  这些年出国,因为我跟这些学校有关系,常常到学校去看看、访问,看到我们的《四库全书》放在书柜里头。我就问管理人员,有没有人看?没有。有没有人来借?没有。我的烦恼生起来了,保存是保存了,如果没有人能够读,这个书是废书,不起作用。那怎么办?中国古书是文言文写的,所以我就尽量劝人,劝年轻的人,劝他发大心,拯救中国传统文化。怎么拯救?学文言文。希望你能够花三年时间,够了,你就有能力读文言文。那么,你就是中国传统文化的继承人,好!

  我的目标转变了,我不印经了,现在供养我的,我办学。我在英国,跟威尔士大学合办一个汉学院,开学已经一年了,今年是第三个学期。另外又给他们办了一个和谐博士班,和谐博士是学什么课程?学宗教。王子跟校长两个人想出这主意,告诉我,征求每一个宗教派两个学生,派一个教授,因为我们不是这个专长,没有办法讲它的经典,培养传教师。

  现在这个世间的宗教,真正对经典有深入研究的人不多,都是会念经,经里什么意思不知道,这叫迷信。所以,我们要帮助宗教回归教育,让每个宗教都有很好的老师,出来讲学、出来教学,他们有博士学位,他们有教授的资格。这样子,把全世界的宗教统统恢复起来,这是好事。所以,我对于这两位我很尊敬的学者,王子跟校长,我说你们两个人发心做这个大事,得到所有宗教的神保佑你,得到所有宗教的上帝护持你,我说你们的寿命会很长,福报会愈来愈大。我给他讲的话是真的,不是假的。

  这个地方有几张我出家的时候照片,有两张照片,一个是剃度,一个是受戒。照片上有我,你们去看看,我有没有福报?一看就知道,这个人没有福报,还短命。我都承认,一点忌讳都没有。小时候我母亲给我算命,寿命只有四十五岁,我相信。我父亲四十五岁走的,我大伯父也是四十五岁走的,我的祖父也是四十五岁走的,父亲也是四十五岁走的。所以我一丝毫忌讳都没有,寿命只算到四十五岁,四十五岁没了。

  四十五岁那年害一场病,我一生没住过医院,没害过病,我也不找医生,也不吃药,念阿弥陀佛求往生。为什么不找医生?医生只能医病,不能医命,我是命到了,寿命到了,与医生、医药不相干。一心念佛,居然度过了,一个月,身体恢复健康,又开始讲经。第二年,我遇到甘珠活佛,他也是章嘉的学生,我们是同学,他大我大概十岁,我对他很尊敬。第二年我跟他碰头,他特别邀请我坐在他旁边,告诉我,你的这一关过了。我说什么关?四十五岁,四十五岁这个关口过了。我说是啊,怎么过的?那个时候我讲经十二年,我是剃了头就上讲台讲经的。三十三岁出家,三十三岁开始讲经,讲了十二年。他说你这个十二年讲经的功德,度过了。原来我都没想到。他说你的寿命很长,你的福报很大。我说没福报,吃饭都成问题,真的。

  所以,功德从哪里来?功德还是自己修来的。为佛法,为帮助大众明了佛法,喜爱学佛法,依教奉行。度一个人功德就不可思议,度的人愈多,功德愈大。自己要知道,要有这个认知,这就是智慧,能够辨别,机会一来了马上抓住,好好认真去做,无量福报,是这么回事。因果真有,绝对不是假的。

  所以我告诉校长,这个培训各个不同宗教的师资、神职人员,大功德!你是替每个宗教去培养接班人,所以每个宗教的神,每个宗教的上帝,哪有不保佑你的道理?这他懂得了。所以我说我讲的话是真的不是假的,我自己是过来人。今年九十二岁,我自己没想到,早年心里想的也不过七老八十就不错了。李老师往生九十七岁,我在台中跟他十年,我说我的寿命将来可能跟他差不多。

  所以,要决定行门,行门就是修行的门道。今年过年,同修们找我讲几句话,我好像讲了三次,一次十五分钟。讲什么?信、愿、行,三资粮。你能够抓住三资粮,你决定往生。往生极乐世界,这个法门无比殊胜,太好了!而且是任何一个人,三根普被,利钝全收。

  第一个条件,真信,真正相信有西方极乐世界,极乐世界有阿弥陀佛,我发心要亲近他。愿是求生,我愿生净土,我愿意见阿弥陀佛,我愿意到西方极乐世界去作佛、去修行,这愿。行就是一句佛号,一句佛号念到底,脑袋空空什么都没有,就是佛号。才动念头,第一个是妄念,第二个是阿弥陀佛。妄想、分别、执着才起来,就是南无阿弥陀佛,一句佛号取而代之,这真念佛人。临命终时没有一个不往生,真是一个人修,一个人往生,十个人修,十个人往生,一百个人修,一百个人往生。关键,记住,看破、放下。

  你为什么你不能成功?你没有看破,你没有放下。看破、放下是自己真正的冤亲债主,只要有这个东西存在,我们这一生的功夫就白费了,多可惜!要放下。

  今天一个小时时间到了,我们就学到此地。这一次第五次讲经,不重视经文,没有顺序,随便哪个地方找几句,我们来好好深入研究,帮助咱们到极乐世界,这个要紧,我们走这个路子。所以大家一起来研究讨论,有问题也可以提出来问答。好,谢谢大家。     
   
   

净土大经科注(第五回)  (第二集)  2018/1/22  台湾台南极乐寺  档名:02-047-0002

  诸位法师,诸位同学,请坐。

  「净公上人于二O一O年清明」,启讲《净土大经科注》,「二O一一年九月十八日圆满,发心一门深入,专修专弘,决定放下万缘,一心求生净土,作弥陀第一弟子,总报大恩也。二O一一年九月二十一日再次宣讲,专弘专念也,于二O一二年,十月二十一号圆满。同一天接着讲第三遍,专弘经注,深入教理,二O一四年三月八号圆满。三月九号第四次宣讲,效法贤公长老,重在修行,落实经教,于二O一七年十一月四号圆满。」

  「二O一八年一月十九」,这第五次宣讲,「深信解行,求往生,接引具足三资粮者」,以这个为对象。大家都还年轻,希望在这个世界多住几年,健康长寿。我跟你们想法看法不一样,年岁大了,大了怎么样?生老病死苦,老苦,最明显的,音声远远不如过去,去年还不觉得,觉得不明显,今年就非常明显,说话多了感到累。今天上午客人很多,来了十几位,都是南部各学校的教授,对于汉学非常热心,听说我来了,大家来看看。我说话多了一点,大概也讲了一个多小时,把这堂课忘记了,我以为今天没有课,可以休息一下,所以特别感觉到累。这就是为什么年岁大了,他并不希望长住世间,他希望早一天到极乐世界。

  我们这一次学习大经,在一起研究讨论,目标就是像我这样的年岁,老年人,怎么样在这一生当中,清清楚楚、明明白白放下万缘,希望佛来接引,早一点到极乐世界。我们有愿,在极乐世界成就之后乘愿再来,具足历代祖师的条件,就可以来了,来去自由,往返随意。只是这一次的心情,跟前面不一样了,我们抓到重点,经文,文字的解释,前面讲过四次,都留着有录像,还有的也有写成书的,都可以做参考,重点我们讨论,咱们用什么方式,在这一生不空过。我相信六十以上的老人,非常希望有这样的课程,增长我们往生极乐世界的信心。

  所以今天我们还看,一百三十八页倒数第二行,这个括号三,从这里看起。我们只看经文,学习还是离不开祖师大德,我们把这一边念念,「本经持名念佛法门」,持名念佛法门,要记住,我们这一生学佛学什么法门?持名念佛法门,要清楚。为什么要学这个法门?下面说得很好,这个法门「圆满直捷」,这四个字很重要。我们学佛,总希望把释迦牟尼佛,四十九年所说的一切法,都能够掌握住,我相信每个学佛的年轻同学,都有这种意念,希望自己能达到佛门的通家。这个愿心是好的、是善的,应该受到鼓励。但是今天的环境,跟我们古时候祖师大德,那个时候的处境来比较,他们的环境好,我们没有这个条件,没有这个环境。我说到这个地方感到很痛心,但是是事实。佛法在中国,随着大清帝国亡国了,佛教也就衰微了,这是事实真相,大家都知道。

  掌握释迦牟尼佛,四十九年圆满的圣教,就是圆满,就是直捷。直捷是净宗,净宗也是圆满,为什么?帮助你一生成佛,当生成就的佛法,这是圆满直捷。「方便究竟」,祖师大德教给我们,我们只要抓住戒定慧三学,就能成就。千万不要疏忽戒律,要非常重视戒律,懂得戒律的精神、戒律的承传、戒律的受持,戒律帮助我们往生净土,没有戒律就没有佛法,这个诸位要记住。

  这个法门是「一超直入,最极圆顿」,圆教顿教,圆到最胜、顿到最胜,就是这部经,就是这个法门。「以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心,以果为因,因果同时,从果起修,即修即果,心作心是,不可思议。」我们非常感谢黄念祖老居士,批注是他写的,这是末法,我们能够见到的,最后的一位大善知识。这样的善知识现在有没有?我没听说,没有了。为什么没有了?我们不好学、不肯学、不想学,所以佛菩萨就不来了。来的是六道的凡夫俗子,解行都有限,我们这个时代。近代这个十年,我这一辈子年轻的时候,还有一些老和尚修得不错,值得我们尊敬。这些老和尚都走了,老居士也不在了,现在学佛很苦,找不到老师,没有榜样,怎么办?好在经教还在世间。如果再过若干年,没人印经,没有人学教,会不会有这一天?会有。我们能够相信,佛法真正进入末法时代了,我们这是已经刚刚入末法,末法的风气很浓厚,一定要提高警觉。

  还是要从持戒入门,一九八O年代,我在美国许多大城市讲经,提出五科,戒学五个科目。希望大家,戒律太多也没人传了,大家都疏忽了,至少我们要找到,能够帮助我们这一生成就的,最简单的戒律,又好又容易记,时时刻刻念着,不能毁犯。所以,在旧金山成立了美国净宗学会,我写了一个缘起,缘起里面就提到戒学五科,一定要学的。

  第一,这五科第一,「净业三福」。只要沾...(净公上人净土大经科注(第五回))


...欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请翻开经本第一百三十八页,我们从第二行看起,从第二行:

  第二「确认」,文字、语气都非常肯定,让人不能生起疑惑。我们看这个文,非常重要。「确认净土法门为一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横出三界,径登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也」。到这里是一小段,教我们认识法门。我们修学能不能修成功,能不能得经中所说的殊胜利益,完全靠认知。所以这几句话,摆在这经文的开端,告诉我们这是一部什么经。知道的人确实不多。

  所以认知比什么都重要。它是什么经?一乘了义。一乘,佛给我们说法有一乘法、有二乘法、有三乘法,可以分很多。一乘是成佛的法,大乘是成菩萨的法,小乘是成阿罗汉的法。你希望成佛还是成菩萨?我相信我们大家一定都是说,我想成佛。成佛,佛就给你讲一乘法,一生成佛的法门,那就是了义的,一乘了义,了是明了,义是义理,全通达了。

  万善同归,世出世间一切善法,都在四十八愿当中,四十八愿就在这一句佛号当中。净宗同学这些道理不能不懂,不懂你无法看破,无法看破你就无法放下,放下、看破是佛法的入门,换句话说,我们就没有门可入了,学了几十年不能说白学,只可以说跟佛结了法缘。有没有得受用?没有。什么叫得受用?用念佛法门做例子,二六时中起心动念,就是一句佛号,这就对了。如果还有别的念头起来,别的妄想分别执着,那你没成片,谈不上功夫。这个不能不知道。为什么我们达不到这个境界?我们确确实实对于,一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横出三界,径登四土,极圆极顿,不可思议的微妙法门,一无所知,所以功夫不得力。如果我们对这个明了就不会了。该放下的要放下,一切妄想、杂念都要放下,佛法里面经教法门也要放下。为什么?你如果不放下,净土一乘了义的法门你得不到。你想得到这个法门,就必须把八万四千法门统统放下,也就是说,世出世间一切法就不障碍你了,不然的话这些会障碍你。所以我们不能不特别留意。

  学佛学了三、四十年了,为什么妄想、杂念,从早到晚常常出现,常常发生?这说明我们念佛功夫不得力。这次我们第五次《无量寿经》的学习,我就想,我们把这个做为一个中心,学习的中心,如何落实世出世间一切法不再关心了,不再操劳了,统统放下,让这句佛号时时刻刻提起,在这上下功夫,我们相信善根深厚的,几个月、一年功夫成片。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面所看到的,许许多多人三年功夫成片了,功夫得力了。只要对世间没有留恋,对佛法八万四千法门没有留恋,我在八万四千法门里,只取一个法门,就是信、愿、持名,就取这个,其他的不取,佛法也放下了,何况世间法!那么功夫就很可能得力了。功夫得力抓紧,绝不放松,要像海贤老和尚那样,紧紧的抓住。他是我们这个时代最好的榜样,跟他学习没有一个不成就,要真学。学什么?该放下的全放下,该提起的绝无中断,这就对了。

  念老慈悲,将祖师大德这些重要的法语,都把它抄在这一部,《无量寿经》批注里头。读这一部批注等于说是把三藏十二部你全都读了。为什么?这是一乘法,不但是一乘,是了义。我们明白了,我们绝不放松,真信,真愿意往生,这个重要,有个真信。我们说真信都是假话,为什么?这个世间一切万事万物没放下,还常常挂在心上,念在口上,没放下,一样都没放下,所以要学。老和尚真放下了,出家剃了头,师父教了他这句佛号,叫他一直念下去,他这个时候就放下了。所以我估计他,他念到功夫成片,应该在二十五岁之前,海贤老和尚二十岁出家的,五年应该得到这个地位,就是功夫成片。得功夫成片,跟阿弥陀佛就有感应,你见到佛,定中见到,梦中见到,佛来帮助你,透信息给你,这个信息多半是往生,往生的时候,阿弥陀佛一定来接引你,放心了,信心真足。世间法,出世间一切佛法,一切佛法不能贪,世间法不贪,贪佛法,佛是叫我们把贪心消除,我们贪心存在,只是换了对象,把贪世法换成贪佛法,还是贪。起不起作用?起作用,起什么作用?障碍你往生,障碍佛菩萨来接引。阿弥陀佛来接引,走到你面前,你怎么贪心还没放下?佛就离开了。当然这也不容易,有这等功夫觉悟得快。怎么觉悟?放下,一心专念阿弥陀佛。不必很久,阿弥陀佛第二次来了,第三次来了,常常来照顾你,你心定了。我们不能不知道。

  万善同归,断恶修善是帮助你长养善根。善中之善,世出世间第一善法,有没有?有,在哪里?信愿持名,就是第一善法,就是万善同归。我们不知道,如果我们知道,就会像贤公老和尚老实念佛。念佛是你这一生当中,第一桩大事,阿弥陀佛这个念头,肯定是念念不断,无论在什么时候,无论在什么场所,你心里头没有念头,只有阿弥陀佛,清清楚楚。记住,这是万善同归,归到哪里?归到性海,归到自性。自性万德庄严,这个时候你能体会得到。

  这都是几句话,从「一乘了义」,到「径登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门」。今天这个法门在我们面前,我们对不起佛陀,对不起祖师大德,我们遇到了没真干。这就是原因,世间法的习气养得太深了,虽然仰慕佛法,世间法还舍不得放下。学习佛法的人遇到这个法,学了一段时期,放弃了,换别的法门。末法时期,邪师说法如恒河沙。这个话是佛在经上讲的,不是骗我们的,是让我们提醒、警觉。

  我听说最近又有人在提倡,念佛往生净土很简单、很容易,念就行了,带业往生,什么都可以带去,根本这些那些都不必谈。听说有不少人相信,经也不念了,教也不学了,戒律也不要了,以为这就能成功。这话是魔说的,不是佛说的。佛菩萨、祖师大德教我们学习净宗,没有说不持戒了。若不深入经藏,你就没有能力辨别邪正,没有能力辨别是非。这个重要。现在这个世界众生福薄,我们生在这个时代,乱世。什么乱了?思想乱了,行持乱了,一切环境统统都乱了。真的是乱世。怎么办?依止如来的经教,从经教里面找出我们的出路,找出我们的智慧,我们有能力辨别邪正,辨别是非,我们下定决心,在这一生当中圆满成就。

  所以这部经,《无量寿经》,「乃净土群经之首要」。念老为我们指出的,就是夏莲居老居士,会集的《无量寿经》,「汉、魏、吴、唐、宋五种原译,广撷精要,圆摄众妙,汇成今经。现推为《无量寿经》之善本」。这把这部经介绍出来。

  现在对这个本子,批评的人还很多。曾经有一段时间,我都受这影响,外面,甚至于对人身攻击的都很多。我向大家说,全世界的人都不相信,我一个人还相信。为什么?我的老师爱护我这个学生,不会骗我,老师传给我的,我要不相信,去换别的本子,我怎么能对得起老师!所以我在讲经的时候也宣布,全世界人都不相信,我一个人还相信,绝不怀疑。现在环境逐渐好转,相信这部经的人愈来愈多了,好事。可是还有许多人在劝你,不要学这个经,或者是学五种原译本,或者干脆叫你统统都不要学。甚至于说出来,三根普被,利钝全收,三根,上中下三根,我们是下下根人,不是上根人,经教这么难,一生当中出去,说佛有更妙的法门,带业往生,这要记住,不要忘掉,只要临终念这句阿弥陀佛,就可以往生,不必讲求功夫。这些言论都是错误的,都是害人的,都是把往生到极乐世界这条道路堵塞,非常可怕。我们不能不重视。

  前面我曾经提出,我们早年在圣荷西,成立第一个净宗学会,我提出戒律五科。第一个,净业三福,里面有三条:第一是孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。第二是受持三皈,具足众戒,不犯威仪。第三是发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。这里头有戒,这就是戒条。三福六和,是佛法戒律的大根大本,只要把这个抓住了,放下万缘,一心向往净土,没有一个不往生。我们要学,要认真的去学。六和比什么都重要。修得再好,如果跟人相处不和,造的业重,为什么?你在破和合僧。破和合僧是什么罪?堕地狱。破和合僧,五逆十恶,五逆里头最后一条破和合僧,果报在无间地狱,不能不重视。

  三学是戒定慧。这一句话,一句阿弥陀佛,里面有没有戒定慧?有,你心里只有佛号,没有杀盗淫妄,所以戒具足了;不起心不动念,对于世出世间一切法,那就是定;你能够坚持,不放弃,不听信谣言,相信佛的教诲,那就是智慧。

  三学是小乘,是入门,提升,菩萨六度。六度第一个,布施。施什么?最殊胜、最好的布施,是做榜样给大众看,好!这里头财布施、法布施、无畏布施统统具足。我能够把净业三福做出来,把六和敬做出来,做给大家看,这是真布施,去影响别人。持戒,榜样就是持戒,也做给人看。忍辱,忍人之不能忍。精进,像海贤老和尚一样,一天到晚佛号不离口,除了睡觉睡着了,醒过来了,阿弥陀佛又连上了,这精进,真干。定慧具足,有定有慧,虽然不认识字,世出世法样样都通,样样都懂,样样都做很好的模样给大家看。

  五科最后是普贤行愿。普贤行愿第一个,礼敬诸佛。我们没做,所以我们不能入华严境界。普贤菩萨,等觉菩萨,再向上提升,圆满成佛。所以,普贤十愿就是成佛的标准。佛是什么样子,我这个说法容易懂,佛礼敬诸佛。诸佛在哪里?一切众生本来是佛,一切众生,皆是我们过去父母、未来诸佛。所以戒经教育我们一切恭敬,不但对一切人恭敬,坏人、恶人都恭敬,善恶是他的,他只要是人,我就知道他有佛性,他现在作恶受报,将来遇到佛度他,他还会成佛。我们有没有拿礼敬诸佛的心,去对一切人、一切众生,小的蚊虫蚂蚁?普贤十愿不容易做到,真难。谁做到了?普贤菩萨做到了。

  称赞如来,我们对佛菩萨、对善人称赞,普贤菩萨对一切众生称赞。众生作恶,一时胡涂,不是永远不开窍,他要遇到佛,遇到菩萨,遇到佛门弟子,他就有得度的机会。念佛的人看到这些小蚂蚁,看到一定会念阿弥陀佛。牠有没有听见?业障重的听不见,善根深的牠听见了。连一切小动物都称赞,怎么称赞法?阿弥陀佛,称赞。真的是自他两利,自己念这句佛号,对方也听到了,听到听不到我们不管它,我们诚心诚意念这句佛号给牠听,希望牠离开蚂蚁身,无量劫来总修的有一些善行,累积善行,回到人间,回到天上,修学的机会多。人、天比畜生好,好在哪里?好在这里,闻法的机会多,修行的机会多,成就的机会多。所以称赞的功德不可思议。

  十愿第三个,广修供养。最重要的法供养,全心全力去做。法能帮助人觉悟,法能帮助人离苦得乐。法供养得聪明智慧。法供养怎么修?佛法的经典介绍给别人。现在有光盘,有这些仪器,很方便,有讲经的,有共修的,自己一个人,可以跟大众在一起共修,非常方便,过去三、四十年前想象不到的,今天都可以做得到。所以把佛法、把一切善法介绍给别人,劝导大家断恶修善,都属于法供养。财供养,无畏供养,无畏是让他心安,心定,保护他,没有人障碍他,成全他,这一类都属于无畏,让他认真平安,好好的修学,有困难,我们尽心尽力帮助他。法供养比财供养重要,法能帮助人开悟,法能帮助人了生死出三界,财不能。所以这些都要会看。遇到缘要珍惜,遇不到缘,不必去想,想是妄想,有缘就做,没有缘就不做,这个都要知道的。

  下面忏悔业障。忏悔着重在改过自新,不是念忏悔文,不是在佛菩萨形像面前承认自己过失,求佛菩萨原谅,不是这个,这些都错了,忏悔是把自己的业障消除,着重在后不再造。天天干坏事,天天忏悔,没用。今天干的坏事明白了,以后绝没有第二次重犯的,这叫真忏悔。于是我们就知道,真忏悔的人少,不多,误会的人很多。

  下面随喜功德。随喜功德很重要。别人做好事,我们有体力,我们有财富,可以帮助他,他已经在做了,帮他做得更好,帮他做得更成功,这都属于随喜。

  下面四句无比的殊胜,请转珐輪。佛法无人说,虽智莫能解,这是真的,佛法一定要有人说,所以要传,没有人说是迷信,佛法是破迷开悟,不是迷信。请谁来转珐輪?找会讲经教学的法师,那是缘遇到了,好事,最重要的,请自己出来弘法利生,大家都不干,我来干。干这桩事情很辛苦,障缘很多,自己想在这里得一点利益,很少。这是现在的状况。古...(净公上人净土大经科注(第五回))


...愿海,四十八愿,南无阿弥陀佛,四十八愿加上这一句佛号,究竟果觉,果觉是成佛。成佛里头还有等级的,有层次不相同的。本愿加上这句佛号,是究竟圆满的。所以祖师大德对这部经赞叹备至,这个盛赞此经,就是持名念佛。

  「圆满直捷,方便究竟,一超直入,最极圆顿,以弥陀一乘愿海,六字洪名的究竟果觉,作我众生之因心。」我今天修什么?念佛。念阿弥陀佛,究竟果觉,究竟果觉就是一句阿弥陀佛。阿弥陀佛就是阿弥陀佛的究竟果觉,做我们因心,因地心。「以果为因,因果同时,从果起修,即修即果,心作心是,不可思议。」是心是佛,是心作佛。这个几句要牢牢的记住,我们就不会退心,就不会懈怠,一生当中无论如何都要求生净土。只有求生净土,我们学佛到达究竟圆满。换句话说,我们往生西方极乐世界,就是到达究竟圆满的佛果,这是真的,不是假的。是心作佛,是心是佛,修因等于证果,证果同时修因。

  下面一段,蕅益大师《弥陀要解》里头,这两本书是净宗的宝典,《要解》,蕅益大师作的,《疏钞》,莲池大师作的,莲池的《疏钞》,蕅益的《要解》,《弥陀经》最重要的批注。《要解》里面说,「一声阿弥陀佛」,就是释迦牟尼佛,「释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。这个话没人说过,蕅益大师说出来。

  阿弥陀佛这四个字,加上南无,六个字,南无的意思是恭敬、礼拜。一声阿弥陀佛,不多,这是什么?这是释迦牟尼佛在这个世间,在我们地球上,二千五百年前,他所得到的阿耨多罗三藐三菩提法。这九个字是音译,梵文的音译,梵文阿耨多罗三藐三菩提。翻成中国的意思,阿耨多罗翻成无上,「阿」,这个地方的阿,翻成中国意思是无,「耨多罗」,上,无上,三藐三菩提,「三菩提」,正觉,「三藐」,正等,我们翻作无上正等正觉之法。无上正等正觉是成佛,对佛的称呼。释迦牟尼佛成佛了,证得阿耨多罗三藐三菩提法。现在就把他所证得的阿耨多罗三藐三菩提法,全体传授给浊恶,五浊恶世,指我们现在地球上的众生,多么可贵!多么难得!我们有缘遇到了,希望我们得有一点智慧,不能迷惑,把这个缘抓得牢牢的、抓得紧紧的。

  现在乱世,乱到极处,世界什么地方安全?找不到安全地方。活在这个世间很可怜,很悲惨,自己一定要认识清楚。认识清楚了,我们放弃这个世界,我们往生极乐世界去。地球上这种的动乱象,西方极乐世界没有,那个地方,阿弥陀佛在那里教化众生。阿弥陀佛无量寿,所有往生极乐世界的人,各个都是无量寿,有的是时间,保证你在极乐世界一生圆满成佛。这要抓住,这个机会稀有难逢。佛法难闻,我们听到净土,听到《无量寿经》,听到阿弥陀佛,够了。释迦牟尼佛四十九年所说的,也不过就这么多,现在全盘给我们,我们要全盘接受过来,这就对了。

  我们看底下一行。又曰,「举此体」,法界体,阿弥陀佛、十方诸佛剎土,都是从这里现出来的。又说,「举此体(指法界体)作弥陀身土」,阿弥陀佛的身是法界身,极乐世界是法性土。「亦即举此体作弥陀名号」。再给你说得亲切一点,体太大了,我们摸不到边际,祖师大德慈悲,蕅益大师慈悲,告诉我们名号就是,阿弥陀佛的名号就是。「是故弥陀名号即众生本觉理性」。众生本觉从哪里来的?是自性本自具足。弥陀名号就是众生本觉理性,就是理体。我们念这一句南无阿弥陀佛,就是念我们自己自性的理体。好!「可见此经正是如来称性极谈」。这部经,如来,释迦如来、弥陀如来、十方三世一切如来,称性极谈。我们要相信,要不疑悔。

  我们再翻过来看,蕅益大师的《要解》,念老将这些文字都把它写在这里。「弥陀要解曰:一声阿弥陀佛,即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」这一声阿弥陀佛,就是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法,这句话什么意思?释迦成佛了,怎么成佛的?念阿弥陀佛佛号成佛的。我们今天修的,是跟释迦牟尼佛修的同一个法门,他把他所学的传授给我们,我们认真努力把这句佛号念好。

  怎么念法?真有极乐世界,不是假的,真有,不能有丝毫怀疑,极乐世界真有阿弥陀佛。极乐世界里面的点点滴滴,确确实实是《无量寿经》经文、批注所描绘的。我们这一生遇到了,这是无量劫来稀有难逢的一日,可不要看轻了,看错了你的机会会失掉,要认真,要抓紧。我们相信,不怀疑,我们念佛不退转,一心一意。这一次到世间来,得人身,闻佛法了,干什么?就是求生极乐世界。决定不要等来生后世,时间还长,不干,我先到极乐世界,我希望早一点到极乐世界。这本书是往生极乐世界的保证书,只要你依教奉行,没有一个不往生,没有一个空过的,个个成就。

  这是「诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解」。这话真的,句句话都是真的,九法界的众生,凭自己不能理解、不能相信。那我们怎么能相信?我们怎么能理解?我们仗着佛力加持。若不是佛菩萨威神的加持,祖师大德把他们所见、所闻、所修的功德写成文字,传到今天,我们看到了,太难得,太稀有,太幸运了。决定不能疏忽,决定不能空过,我们能信、能解,这句佛号我们能念,希望我们大家念佛的功夫,二六时中不间断,二十四小时不间断。初学的时候,晚上睡着了,忘掉了,醒过来,接着就念,养成一个习惯,梦中也念佛。有没有?有,《净土圣贤录》、《往生传》里头有记载。念熟了,所以作梦也念佛,这种人哪有不往生的道理?肯定往生。

  所以这部经、这个注子我得到了,老师给我,我得到了,我就把《华严经》放弃了。在这个之前我讲《华严》,大概讲了四分之一,不到一半,遇到这部经,换了。为什么?《华严》太大,没把握,这个经短,分量少,有把握。没有把握的事情不能做,冒险;有把握,稳稳当当,我们念佛求生净土,就对了。

  所以,「可见此经」实实在在是「大悲慈父如来世尊称性极谈,诸佛秘藏,和盘托出」。这几句话说得好,说得太好了!「且此念佛法门」,就是众生本具的化仪。这一句佛号,正如《要解》所说的,就是众生本觉理性。这个话都是平常听不到的,我们遇到了多念几遍,不要把它忘记,常常在引导我们,极乐世界的方向,极乐世界的路灯,带着我们走向光明。

  今天时间到了,我们就学习到此地。     
   
   

净土大经科注(第五回)  (第五集)  2018/1/30  台湾台南极乐寺  档名:02-047-0005

  诸位法师,诸位同学,请坐。大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请翻开经本第一百四十页,倒数第六行:

  「五、观经云:是心是佛,是心作佛。吾人能念之心,即是如来果觉,即是本来成佛。此心持名,即是是心作佛。本来是佛,现又作佛,是故当下即佛。直捷了当,方便究竟,奇特殊胜,不可思议。」

  这一段念老有解释,他举《观无量寿佛经》里面的经文,两句话,「是心是佛,是心作佛」,这两句话非常重要。最难懂的就是心这个字,是心是佛。心有真心、有妄心,真妄是一不是二。所以才有是心是佛、是心作佛的相,从相上看的时候,从性上看是心,从相上看是佛。佛以外还有九法界,九法界,心迷了;佛法界,心觉了,圆满的大觉称作佛。这个里头意思很深,心现心变,或者我们这么说也行,心现识变,心现全是真的,识变全是假的,这样说法大家比较更容易懂。所以诸佛菩萨、古圣先贤时时刻刻提醒我们,教我们要用真心,不要用妄心。真心是什么?真心就是此地讲的是心是佛。我们念佛是是心作佛。

  下面是念老的话,吾人能念之心,即是如来果觉。我们能念佛的心,我们能起心动念,这个心是妄心。妄心起作用,真心就跟着。这个意思是很难懂的,我们打个比喻,现在我们在电视机面前,电视没有画面的时候,我们看到这屏幕一片白光,什么也没有,我用这个比喻作真心。那起心动念?起心动念就是画面了,画面是妄心。经上说得好,一切法从心想生,这个心想是第六意识,第六意识的妄念、妄想,第七识的执着,错认了,以为这个就是我。谁知道这个东西,说真的,它根本不存在。存在、不存在是一不是二,妙极了!什么是存在?真心存在,屏幕存在,我们用屏幕做比喻,它存在,里面画面怎么变,它不变,屏幕没有变。细心从这个地方去体会,我们的真心就是屏幕,我们的妄心就是屏幕所现的画面。看电视是不是成佛的一个法门?佛讲八万四千...(净公上人净土大经科注(第五回))


...始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请翻开经本第一百四十页,倒数第六行:

  「五、观经云:是心是佛,是心作佛。吾人能念之心,即是如来果觉,即是本来成佛。此心持名,即是是心作佛。本来是佛,现又作佛,是故当下即佛。直捷了当,方便究竟,奇特殊胜,不可思议。」

  这一段念老有解释,他举《观无量寿佛经》里面的经文,两句话,「是心是佛,是心作佛」,这两句话非常重要。最难懂的就是心这个字,是心是佛。心有真心、有妄心,真妄是一不是二。所以才有是心是佛、是心作佛的相,从相上看的时候,从性上看是心,从相上看是佛。佛以外还有九法界,九法界,心迷了;佛法界,心觉了,圆满的大觉称作佛。这个里头意思很深,心现心变,或者我们这么说也行,心现识变,心现全是真的,识变全是假的,这样说法大家比较更容易懂。所以诸佛菩萨、古圣先贤时时刻刻提醒我们,教我们要用真心,不要用妄心。真心是什么?真心就是此地讲的是心是佛。我们念佛是是心作佛。

  下面是念老的话,吾人能念之心,即是如来果觉。我们能念佛的心,我们能起心动念,这个心是妄心。妄心起作用,真心就跟着。这个意思是很难懂的,我们打个比喻,现在我们在电视机面前,电视没有画面的时候,我们看到这屏幕一片白光,什么也没有,我用这个比喻作真心。那起心动念?起心动念就是画面了,画面是妄心。经上说得好,一切法从心想生,这个心想是第六意识,第六意识的妄念、妄想,第七识的执着,错认了,以为这个就是我。谁知道这个东西,说真的,它根本不存在。存在、不存在是一不是二,妙极了!什么是存在?真心存在,屏幕存在,我们用屏幕做比喻,它存在,里面画面怎么变,它不变,屏幕没有变。细心从这个地方去体会,我们的真心就是屏幕,我们的妄心就是屏幕所现的画面。看电视是不是成佛的一个法门?佛讲八万四千法门,无量法门,看电视能不能作佛?能,只要你会看。会看的时候就开悟了,开悟就成佛了。所以电视画面不在心外,还是唯心所现,唯识所变。这就是佛法。问题是我们会不会?会,太可贵了。

  中国古时候小孩上学,三岁上私塾,启蒙的课程是什么?《三字经》。《三字经》上前面四句话讲得好,「人之初,性本善;性相近,习相远」,这个性是自性,大乘佛法讲的真如本性、真如自性,本善,这个善是赞美的词,它太好了,它一丝毫染污都没有,这是说我们的法身、我们的法性。法性跟法身实在是一桩事情,法身就是法性,法性就是法身,它没有现象。所以我们用屏幕做比喻,没有起心、没有动念。佛跟九法界的众生不一样,佛知道万法皆空,性相一如,他六根在六尘境界上清清楚楚、明明白白,那是般若智慧,真实智慧。有没有执着?没有。不但没有执着,连分别都没有,随其自然,这是正知正见。也就是六根在六尘境界里清楚、明白,不起心不动念、不分别不执着,这就是自性见性。能见就是所见,所见就是能见,能所一如,能所不二。所以大乘教里面有入不二法门,入这个境界就是入不二法门了,你能把我们现前眼见耳闻,六根、六尘境界,都懂得这个事实真相。画面有没有?有。存不存在?不存在。为什么说画面有又不存在?有跟没有是一不是二,这是诸法实相。

  我们看这个画面,现在我们看电视上画面,它存不存在?它不存在。谁说的?科学家说的。我们为什么觉得它存在?你看的是它的相续相。这是电影的底片,现在大概没有了,科学进步这个被淘汰掉了,这是胶卷,就是照相的底片,一个底片、一个底片。它在放映机里面的速度是一秒钟二十四张,就是说一秒钟是二十四个画面组成的,你不是看一个画面,一个画面没看到,你看一秒钟是二十四张画面,这么快!一张?一张没有了,不存在,你说它有,已经变了,不存在了,这细心去观察就晓得了。

  我们现在现实的这个境界,六根接触我们六尘境界,一秒钟不止二十四张。一秒钟多少张?我们无法想象。这个问题弥勒菩萨代我们向释迦牟尼佛请教,一弹指,大概就是一秒钟,一弹指有多少个画面出现?就「心有所念,几念几相识耶」,有几个相、有几个识?相是法相,识是法性迷了,本来的面目没有了,幻相起来了,这叫识,叫八识五十一心所。心有所念,佛问的是有多少个念,念头?有多少相,现象,一个念头就一个现象?有多少个识,识就是八识,这八种识到底有多少?弥勒菩萨的回答说,弹指,拍手弹指之顷,一弹指三百二十兆,你怎么会看见?我们整个眼睛看到的、耳朵听到的、身体接触到的这个宇宙,一弹指也不过就一秒钟吧,三百二十兆次的生灭,像照相机照这底片,底片多少?三百二十兆,单位是兆。我们说其中的一个,不存在了,一秒钟三百二十兆。所以我们是迷,不是觉悟。空有是一如,空就是有,有就是空,空里头有有,有里头有空。就像我们换个话说,电视屏幕,屏幕就是影像,影像就是屏幕,影像跟屏幕不能分别。屏幕永远存在,如如不动;现象,时间太短暂了,一秒钟它的波动是三百二十兆。这里面一个波动是什么?一个波动是一个画面。一秒钟有三百二十兆次的波动,我们没有办法想象。

  这是是心作佛。怎么作佛?念这句佛号就是作佛,心里没有别的,佛号。是心是佛,是心作佛,我们心里想什么它就变什么,念什么它就变什么,一切法从心想生。这是佛经里头说得太多了,人人都知道,可以说没有人不知道的。但是这些幻相,我们去想它,没有了;我们去念它,也没有了,不是真的,全是幻相。我们把幻相当作真相,真相是一无所知,这叫迷惑颠倒,六道凡夫。凡夫可怜,随业流转,这个业是什么?业就是念头。念头,记住刚才这个数字,一弹指三十二亿百千念,弥勒菩萨告诉我们的。弥勒,等觉菩萨,后补佛,那就是成佛了,他告诉我们的事实真相。我们这个世界的科学家也在追踪这个问题,现在还没有得到讯息。回过头来读佛经,对于佛教佩服得五体投地,科学家已经证明的东西,佛经上都有;还没有证实的,佛经上也有。你像这个一弹指三十二亿百千念,科学家还没有法子证明。但是我们相信,二十年、三十年之后,很可能发现了,就证实了。还是佛说在前面,三千年前佛就说了,三千年后科学家才证实,才承认,这少数人。而佛告诉我们,平等的。

  所以大乘教里头教我们用心,用真心。真心是什么?真心离念,离开念头。没有念头的时候,真心,起心动念是妄心。你明白这桩事情,你就认识禅宗了。禅宗修什么?修真心,一切时、一切处不用妄心。怎么个修法?叫入定。入定什么意思?不起心不动念、不分别不执着,眼看得清清楚楚,听得清清楚楚、闻得清清楚楚。样样都清楚,没有起心动念,没有分别执着,这是用真心,这就是佛。是心是佛,佛就是心,心就是佛。这个话不好懂。换个字,佛就是性,心、性是一桩事情,好懂一点。心跟性是一,性就是真心,心就是妄心,妄心跟真心是一个心。是心是佛,这修行人。

  那我们六道凡夫?我们六道凡夫是心不是佛,是什么?众生。众生什么意思?迷。佛是觉。换句话说,佛是念念觉悟,不迷惑;凡夫,叫六道凡夫,包括二十八层天,都在迷,迷而不觉,随业流转,可怜。业是什么?造业,造作,起心动念造作,这叫业。业有善恶,善业生三善道,恶业就入三途,饿鬼、地狱、畜生。六道从哪里来的?从心想生,你要不想,六道就没有了。不想怎么样?回复到自性,就是此地所说的是心是佛。你不想,不分别、不执着、不起心、不动念,看一切法,听、闻、觉、知,对一切法都不起心动念,都没有分别执着,好!那就是《观经》上这两句话,「是心是佛」,这本来就是的,「是心作佛」。是心作佛,最简单的说法,大家好懂,就是眼见色,看得清清楚楚、明明白白,这是是心是佛,决定没有起心动念、没有分别执着,这就对了。如果眼见了,看得很清楚,分别得很清楚,执着很清楚,妄想杂念很清楚,这叫凡夫。所以这两句话里头最难懂的是心跟佛。

  大乘教里头修行的总纲领、总原则,总的纲领就是不起心不动念、不分别不执着,眼见色,见得清楚;耳闻声,听得清楚;鼻嗅香,闻得清楚;舌尝味也尝得很清楚,酸甜苦辣咸,清楚,清清楚楚,没有起心动念。起心动念就造业了,就是凡夫了;不起心、不动念,那你就是佛。所以修行在哪里修?六根在六尘境界里头修,修如如不动,清清楚楚、明明白白,那是自性般若。般若智慧,你什么都知道,没有一样不清楚、不明了,这是智慧。智慧是自性本有的,不是外头来的。所以要开悟,开悟了什么都知道,见到、听到知道,没见、没听也知道,全知道了。这修行纲领要抓住!难!难在哪里?我们用妄心用成习惯了,不是这一生生下来就用妄心...(净公上人净土大经科注(第五回))


...。起心动念就造业了,就是凡夫了;不起心、不动念,那你就是佛。所以修行在哪里修?六根在六尘境界里头修,修如如不动,清清楚楚、明明白白,那是自性般若。般若智慧,你什么都知道,没有一样不清楚、不明了,这是智慧。智慧是自性本有的,不是外头来的。所以要开悟,开悟了什么都知道,见到、听到知道,没见、没听也知道,全知道了。这修行纲领要抓住!难!难在哪里?我们用妄心用成习惯了,不是这一生生下来就用妄心,不是的,无量劫来生生世世都用妄心。所以妄心用得很习惯,真心有,没用过,这叫凡夫。佛告诉我们,调转过来,不用妄心,全用真心,恭喜你,你就成佛了。凡夫跟佛是一念之间,一念觉是佛,一念迷了是凡夫。《观经》上这两句话好!

  吾人能念之心,即是如来果觉,即是本来成佛,这是真心。妄心现在跟真心混在一起,真妄是一不是二,不起心不动念就是真心,起心动念就是妄心,搅和在一起,真妄不分。靠近真心的,善业,跟真心相反的是恶业,善恶从这来的。不分别不执着,这心没有善恶,就是自性。自性遍法界,整个宇宙跟自性也是一体,我们物质身体跟起心动念,跟自性、跟真心也是一体,没有两样。所以成佛不难,只要在这个地方拐个弯就到了。这个要肯定、要承认,没有丝毫怀疑。我们能念的心就是如来果觉,果是成佛了,果就是什么?圆满的觉悟。觉,常说有小的觉悟、有大的觉悟,大彻大悟,这里要讲圆觉,圆满的觉悟,圆满的觉悟是佛。通常我们讲大彻大悟是佛,彻悟,还不敢讲大,菩萨。中国人讲圣人,大彻大悟;讲贤人,圣贤君子,贤人,相当于佛经上讲的菩萨,大觉;阿罗汉,我们儒家下面还会讲君子。圣贤君子,佛法讲佛、菩萨、阿罗汉,中国这些名称跟印度人不一样,意思完全相同。学习大乘的人一定要认识,儒家的圣贤君子就是佛法讲的佛、菩萨、阿罗汉。

  所以佛教是什么教育?破迷开悟的教育,你学佛才像佛。你要不明白这个道理,不走这条路,虽然学佛,不像。怎么不像?从早到晚还是起心动念,你是标准凡夫。那真正学佛是什么?真正学佛是转境界,这里教我们是心作佛。是心作佛是在用功夫,果报?果报是本来是佛,所以你一定成佛。这八个字就是告诉我们,你真念阿弥陀佛,一直念下去,一句接着一句不间断,你一定成佛,就这个意思。为什么做不到?你没有看破,你不知道事实真相。我说的这么多,说的是事实真相。事实真相知道了,功夫就得力。功夫是什么?不是不接触,什么境界都可以接触,要跟佛菩萨一样,十法界统统接触。怎么修?十法界清清楚楚、明明白白,你可以帮助十法界众生,教化他们。自己怎么样?如如不动,就是在十法界现象上不起心不动念、不分别不执着,这叫修行。离开一切相到哪里修?没得修了。修行就在六道,哪一道都是菩萨修行的道场。

  我们今天借着科技交通的方便,周游列国,周游这个地球。佛告诉我们,我们的意识能量很大,不需要这些仪器,一切时、一切处可以游览十法界,真的不是假的,游览十法界。哪些人?这些念佛的人,在家的、出家的,功底很深,经教很透彻,他盘腿打坐坐在那里干什么?游华藏世界。在华藏世界里面,于一切法,上到佛菩萨,下面到地狱众生,清清楚楚、明明白白,自己不起心不动念、不分别不执着,超越了。起心动念就黏上了,不起心、不动念,黏不上。

  所以,海贤给我们做了好榜样,他不认识字,没念过书,所以他也没什么妄想。师父只教他一句话,秘诀,超凡入圣的秘诀,「南无阿弥陀佛」,六个字,了不得!教他一直念下去,他念了九十二年,一百一十二岁自在往生。他的成就,是师父告诉他,给他授的戒,不准说,不准表演,实际上海贤老和尚六种神通具足,不露。为什么不露?师父不准他露,尊师重道,一生都没有露。只是往生,预知时至往生。那天晚上大家都睡觉了,他还点着灯,还在念佛,到第二天早晨吃早饭去请他,走了,这一看走了,真的不是假的。

  我们学佛目的何在?目的就是要了生死、出三界,出三界是脱离六道轮回。轮回太苦了,还愿意天天再受苦吗?天天再受罪吗?所以我们自己学佛,要不给自己定个标准,就没有成绩可言。最简单的方法是念佛,念一万声、念两万声、念十万声,这都给自己克定功课。为什么要念这么多?你不念佛就念妄想,就念分别执着,那就是是非人我,那就错了。那果报在哪里?三途六道。我们既然尝到三途六道的苦头,一心一意想摆脱它,有地方好去,西方极乐世界。这部经是极乐世界的说明书,是引导我们往生极乐世界。读这部经也好,一天读一遍、读十遍、读二十遍,行。经跟佛统统都念,都好。只要围绕着极乐世界阿弥陀佛这个中心,不跟他远离,你就对了。

  此地跟我们讲理,就是为什么要用这个方法修行,这方法靠得住吗?这里说得好,能念之心就是如来果觉,就是本来成佛,这个意思深,这句话很深,这个意思。我们用心持名,就用我们现前这个心,你不要去想它是真心是妄心,就老实念佛、想阿弥陀佛就好。本来是佛,他本来就是佛,现在又念佛,所以佛菩萨看得清楚,你当下就是佛。直截了当,方便究竟,奇特殊胜,不可思议,你无法想象,你想象不到。

  念老还有几句,用很浅显白话把这段的意思说给我们听。「故知此介尔能念之心」,介尔是说很小,你不知道,这就是如来果觉。成佛就是这个心,心上所有的虚妄幻觉统统放下,真心全体现前了,这就是佛。所以是心是佛,这个心本来是佛。那我们处事待人接物用什么态度?孔老夫子一生待人接物,五个字,「温良恭俭让」,无论在什么地方见到他,你看他温和、善良、恭敬。华严会上普贤菩萨教给我们一切恭敬,不但对人恭敬,对蚊虫蚂蚁,为什么?牠有佛性,牠迷比我们迷得更深,我们到人道,牠到畜生道去了。牠要是成佛了,牠本来是佛,可惜没有机会,遇到缘了牠也能修行证果,怎么能小看牠?怎么能不恭敬?再说花草树木、植物矿物,统统要恭敬。为什么?它的法性是佛,它是法性佛,迷惑了才变成这些东西。关键就是个觉迷,觉大过迷,是佛菩萨;觉迷混在一起,自己不能分开,就是六道里头的芸芸众生。众生小到什么?小到我们肉眼看不见,原子、电子、粒子,小到那么小的。它是不是佛?是,怎么不是?它从自性变现出来的,离开自性,一样东西找不到。

  所以我们要把性德发挥出来,运用在我们生活当中,我们就得到像方东美先生所说的,「学佛是人生最高的享受」。我们有没有常常想到,我有没有享受到最高的享受?如果没有享到最高的享受,我们是迷而不觉。我们尝到最高的享受是觉而不迷。觉是什么?真妄搞清楚了,哪是真的、哪是假的。真的好,如如不动是定,无量的智慧、无量的德能,内是智慧,外是能量,聪明,样样你都会做,没有东西能难到你。科学家还用许多仪器,修戒定慧的人不需要仪器。

  所以「本来是佛」,现在又作佛,「当下即佛。直捷了当,方便究竟,奇特殊胜,不可思议」。这几句话文字很简单,义理很深,初学佛的人不懂。什么时候我们能体会到这个境界,本来是佛,人人有分,个个不无。现在又作佛,现在学佛了,讲究修行。行是起心动念、言语造作,起心动念是意的行为,言语是口业的行为,动作是身业的行为,身语意三业。现在我们面前的佛是什么?是戒律。佛受戒,受戒律,佛所表演的就是戒律。戒律是个觉悟的人,他的起心动念、言语造作,给凡夫做榜样。这里头两句话说,当下就是佛,直捷了当,方便究竟,奇是奇妙,特是特殊,殊胜。末后不可思议,你不能去想,想什么?妄想,你不能开口,你去说,说不出来。说不出来,你怎么会听得懂?佛法的妙处,妙极了。

  希望我们同学有缘在一起,我们要真干,这一生当中决定成就。海贤老和尚为我们示现,受佛的嘱咐,在这个世间住世一百一十二年。佛没找我们,我们是迷而不觉的凡夫,我们所示现的是六道凡夫,不是佛菩萨。他所示现的是佛菩萨。我们如果明白了,搞清楚了,像他一样学习。戒律,抓住纲领,给社会大众做好榜样,就是教化众生。佛法深入浅出,教化一些有缘众生,功德无量,世出世间头一等的好事。希望我们在这一生短短数十年的时间,好好的抓住,不要空过,一天都不能空过。佛法的核心就是慈悲,宗教的核心就是爱,神爱世人,上帝爱世人,佛菩萨大慈大悲,是一个意思。

  今天时间到了,
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 樓主| 發表於 2019-11-29 15:11:07 | 顯示全部樓層
我们就学习到此地。     
   
   

净土大经科注(第五回)  (第六集)  2018/2/3  台湾台南极乐寺  档名:02-047-0006

  请坐,诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊...(净公上人净土大经科注(第五回))


...记就是非善非恶,说不上善恶。好!二边不住,中道不存。佛法里头叫做禅定,禅定就在这个境界里头。定久了,念头自然不生了,没有念头了,一片光明,叫大光明藏。那是什么?那就是法性。法性没有相,没有思想,也叫真心。现的是什么?一真法界。一真法界里面什么都有,你自己清清楚楚明明白白,全是假的,没有一样是真的。正是弥勒菩萨所说的,一弹指三十二亿百千念,一弹指。我一秒钟能弹多少次,一次三十二亿百千念。现的相是什么?就是我们今天讲的,无量无边的十法界,现这个相。现相,是心作佛,迷,所现的十法界的现象,你迷着哪个阶层,你就看到现相出来了,有菩萨法界、声闻法界、缘觉法界,往下是凡夫,有天法界,天有欲界天,有色界天,有无色界天,再往下,人道、畜生道、饿鬼道、地狱道,全都看见了。

  总的一句话来说,「应观法界性,一切唯心造」。这个事实真相就在眼前,我们不认识。如果我们认识,这两句话真的认识了,契入境界了,你就承认佛就是法性,万法也就是法性,法性变现的。变现的关键,意识,第六意识,它的能量很大,变现出十法界。这一桩事实真相,被现代的量子力学家发现了,科学家告诉我们,宇宙里面所有的物质现象都离不开意识。意识能变能现,意识没有执着。谁执着?第七识,末那识执着。换句话说,起心动念,分别执着,起心动念是第六意识,执着是第七识。第六识造的业是现相,这个相是假相,不是真相。

  学佛,希望得到佛法真实受用,那就头一个看破。看破是什么?就是了解事实真相,完全明白了。看破之后放下,不在万象当中分别执着,这些完全没有,这是阿罗汉的境界,权教菩萨的境界。

  是心作佛,关键就在这个心字,我们要认识它。它起作用,从来没有停止过,频率之高,弥勒菩萨告诉我们,一弹指三十二亿百千念,单位是百千,一百个千,这个数量很大,一秒钟多少次?我们曾经看着经本的文字,把它推算出来,一秒钟弹指七次,七次等于二千二百四十兆。一秒钟二千二百四十兆次的生灭,我们怎么知道它是假的?这谁知道?法身菩萨知道,所以他在境界里头不起心不动念。不起心不动念,这境界有没有?完全在自己,有,记住是自性在波动的状态;没有,是大定当中,法身菩萨所证得的自性大定。在定中,起作用,跟众生感应,众生有感他就有应。感里面无比殊胜的就是念佛。跟谁感?跟阿弥陀佛感应道交。我们这个地方念阿弥陀佛,阿弥陀佛在极乐世界也念我。功夫纯熟,缘成熟了,自在往生,什么时候都能走,一丝毫障碍都没有。

  所以我们今天能念佛的心,本来是佛,用心念佛就是是心作佛,念十善是生天,念十恶是无间地狱,一切法在念头里头转。我们今天明白这个事实真相,晓得这个道理,念头要转变。

  今天这段文,「在净土诸经中,唯此经备摄圆妙」,圆是圆满,妙是说不出来,想象不到,称为妙,妙有,真空妙有,非有而有,有而非有,这就妙了。这个法门,这部经,净土一共有五经,五经一论,佛专讲净土的,净土经里面,这部《无量寿经》最圆最妙。它是「以发菩提心,一向专念为宗」。宗是主要的、重要的。中国文字的意思,宗教,什么叫宗教?人类主要的教育,主要的教育是什么?是伦理,是道德,是因果,是圣贤的智慧。释迦牟尼佛为我们讲这部经,这是释迦世尊圆妙的教学。我们学了之后,要听话,要真干,要把佛所教导的变成我们的生活。我们活在这个境界里面,抓住了宗,抓住了本,本跟宗的意思很接近。发菩提心就是发愿求生净土,这个心是无上菩提心,为什么?因为你一生能成佛,你到极乐世界去成佛了,一个方向,一个目标。

  「以弥陀十念必生」,十念必生是四十八愿里面的第十八愿,这一愿非常重要。四十八愿里头单独说哪一愿最重要?第十八愿最重要。我们真正能抓住,你就问题解决了,哪天作佛你自己知道,什么时候作佛?念佛的时候就是作佛。真的要记住!不念佛你就打妄想,打妄想就造业,业的果报离不开六道轮回,麻烦大了!

  所以我们学佛的同学,能够学到这部经,学到此地,不简单,学了几十年了。我相信净土,归心净土,真正认真学习,八十五岁开始。为什么有这个选择?过去老师提醒过几次,叫我学这个法门,我不着急,年岁还轻,爱好经教,八十五岁,老人了,知道在这个世间时间不长,如果不是有把握的法门,自己没有信心,所以对老师的教诲完全接受,一心求生净土,万缘放下,希望这一生不再空过了。所以发菩提心,一向专念阿弥陀佛,十念必生,念念都是阿弥陀佛,就对了。

  我们要像此地所说的,「深明三辈往生之因,广摄九界圣凡之众」。这是帮助我们回向。我们回向给谁?回向给遍法界虚空界一切众生。我每天拜佛,最后的三拜就是这个回向,代父母师长、历劫冤亲,及遍法界虚空界一切众生,礼佛三拜,求生净土,最后这三拜,跟遍法界虚空界一切众生结法缘,我到极乐世界,见到阿弥陀佛,得到阿弥陀佛本愿威神的加持,智慧、神通(现在人叫能量),得到阿弥陀佛四十八愿加持,能量跟阿弥陀佛差不多,很相似,用这个能量去帮助遍法界虚空界一切苦难众生。跟佛的愿相应了,不是别的佛,跟阿弥陀佛的愿相应了。

  这个地方末后所说的就对上了。「正显持名念佛之法,直指往生归元之路,是故此经称为净宗第一经也」。我们读经,读什么经还需要问人吗?这是净土第一经,不能不知道。净土第一经,也就是遍法界虚空界,十方三世一切诸佛如来所说的第一经,在这经上我们都能找到。

  念老批注里头说得好,「净土诸经之中,唯此经备摄圆妙,以发菩提心,一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本」。第十八愿,宗、本找到了。「深明三辈往生之因」,到极乐世界怎么个去法就在这一句,三辈往生,上辈、中辈、下辈,讲得最清楚、最明白。人人都可以做得到,它摄受的众生,九法界圣凡之众,全包了。贵在你能信,你就能得受用。你不能信,还去找这个找那个,信心不足,会把你搞乱了,搞到最后样样都不灵,自己就改了,转变了,去学其他的法门,去学其他的经典。这是自己智慧不够,对净宗没有真正的认识。一改变,肯定你这一生不能成就。但是这些话我们不能这么说,说了别人听了不高兴,再谤佛、谤法、谤僧,业愈造愈深,果报很可怕。所以说法,什么时候可以说,什么时候不能说。这部经我们从头到尾学过四遍,这是第五遍,可以说了,话可以说重一点了,目的是希望我们深信不疑,信愿持名,求生净土,有我一分。

  这就像念老在这里所说的,「正显持名念佛之法,直指往生归元之路」,这几句话重要!「是故此经称为净宗第一经也」,为什么称为第一,说出来了。

  下面第七个小段,「清初彭绍升居士曰:此经阐扬者少,实以无善本故」。这话说得很正确,没说错。自古以来,为什么古来高僧大德,都提倡《阿弥陀经》,很少讲到《无量寿经》?是《无量寿经》原本有五种,翻译不一样,所以现在的话说,没有善本,实在是没有善本。「莲公老人」,夏莲居老居士,「悲智双运,宗说俱通」,这是对老人的称赞,也是写实。老人大慈大悲,悲,肯干,别人不干的他来干,悲心,悲还得要有智,你才能干,有悲没有智,你做不到,所以这个老人大慈大悲。宗说俱通,「圆融显密禅净于一心」,他通宗通教,显是教,对密来说的,显教、密教、禅宗、净土,他一心圆满。「专宏持名念佛摄万德。冀此无上宝典,饶益当来,乃继前贤,重行会集。屏弃万缘,掩关三载,净坛结界,冥心孤诣,稿经十易,方庆经成。蒙慧明老和尚印证,慈舟专讲于济南,并亲为科判」。

  慈老的科判,我第一次到北京访问念老,他就把这个科判给我了。我们这个经有科判,根据慈舟法师原本更详细的修订,修订印在这个本子上。我并不很满意,我也希望后学专攻《无量寿经》,将来做一个更完美的科判帮助后学。

  慧明老和尚印证,是当时宗门教下都敬仰的大德。我们没有缘,没见过面。慈舟法师,台湾有个忏云法师,大家知道,忏云法师跟过慈舟,是慈舟法师的学生。老法师在山东济南讲过这部经,夏老会集之后,他作科判,他讲这部经。梅光羲老居士,在中央广播电台讲过这部经,称为善本。念老特别举出这几位大德,用意很清楚,帮助我们增长信心,自己解行、修学还没有到位,举出当时这些大德,还住世在,对这部经称赞,发心弘扬。用什么方法?讲经、教学。

  非常难得,夏莲公重新会集不容易,用了多少时间?三年写成,还不断的修订,最后完成做为定本,也用了十年的时间。

  梅光羲老居士,过去台中李炳南老居士,在大陆亲近这位大德,跟梅老学法相唯识学,他跟梅老是师生关系。我们在台中求学的时候,这些故事都是老师教导我们,教学的方法有独到之处。

  教学成败不在老师,在学生。所以早年我求学这个时代,方东美先生就非常感叹,不是不想教,真想教,没有人肯跟他学。我自己也非常惭愧,他把我引入门,我没有跟他学。那个时候年轻,我对于尊师重道做得还不错,所以老师对我特别照顾,为我讲了一部《哲学概论》,最后一个单元佛经哲学,我从这个地方就入佛门了。别人给我介绍我不相信,我想学哲学,他是个大哲学家。末后这个单元讲佛经哲学,我有疑惑,向老师请教,我说佛教是宗教,宗教是迷信,它怎么会有哲学?老师告诉我,你还年轻,你不知道。他说:释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。这我们从来没有听说过,佛教是教育,佛教是哲学,没听说过。大乘经教,就是经典,是世界上哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受。这句话特别中听。所以我就开始看佛经,似懂非懂。正在这个时候,我认识一个蒙古亲王,敏孟经敏亲王,他引荐我见章嘉大师。所以我读经,经上有问题难题,都向章嘉大师请教。章嘉专学佛的,有修有证,不是一个普通人。所以我跟章嘉大师三年,我选择的佛法,专攻了。老师为我介绍的,我三个老师,第二个章嘉,第三个李炳南老居士,我跟他十年,完全是经教,讲经教学是跟李老师学的,不容易。

  见李老师,是忏云法师、朱镜宙两位大德推荐,介绍我认识李老师。李老师对我还约法三章:第一句就告诉我,你以前所学的,不管跟谁学的,跟方先生、章嘉大师,他都不承认,你要跟我学,从头学起,以前那些老师教给你的要作废,从今天起一切听我的,这是第一条;第二条,从今天起,你看文字,不管是看经书,还是一般的书籍,没有经过我同意不准看;第三个,台中也是大城市,有些大德居士、法师到台中来讲经、讲开示,不准听,换句话说,只能听他一个人的。老师说,你能接受,我留你,不能接受,另请高明。我接受了。三个月就有了效果,心清净了,为什么?不让你看,不让你听,不让你去想,老老实实一门深入。所以我在台中学习的进度很快,学《阿含》里面的小部经,差不多一个月学一部,所以没有出家之前,我在台中住是一年三个月,学了十三部经,没有感到困难,每部经都能上台,还讲得不错,信心增长了。翻过头来再看佛学院,知道有问题,上佛学院念三年,毕业了,一部经都不能讲。我在台中的进度,一个月一部,十年当中我学了三十多部经典,在老师的会下,多半都是一个月一部,进度快,学得欢喜。

  宗门教下,显教密教,无比殊胜,这里所说的圆妙的大经,是哪一部?我在此地加强语气,就是这一部《无量寿经》,太难得了!大家要多读,你才真正能悟入,明白了,你不多读不行。多读有什么用处?把你的妄想念掉,把你的杂念念掉,把你的清净心念出来,真诚恭敬心念出来,然后入佛法,自然就不一样。所以李老师跟我约法三章,帮助我清除垃圾,完全清除掉了,来接受他的教诲,他好教,道理在此地。现在找这样的老师找不到了,我要想找这样的学生也找不到,不容易。

  今天时间到了,...(净公上人净土大经科注(第五回))

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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