普贤行愿品别行疏钞（第二十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第二十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0025



　　请掀开经本，第一百一十一面第一行。这是我们《疏钞》本讲到第二卷。

　　【一字法门。海墨书而不尽。一毫之善。空界尽而无穷。】

　　注解裡面说，这是第三段：

　　【诠旨圆融。】

　　这在前面，诸位翻开第六面，翻开我们这个本子第六面，才能够把这个来龙去脉给找到，否则的话不知道讲些什麽。这第六面是科判，也就是本经的体系。从倒数第二行，最上面的这一栏，倒数第二行「次别歎」。别歎前面是讚歎，这都是讚歎的，前面是总讚歎，总讚歎后面是别歎。别歎一共分成六段：第一段「本源深妙」。我们这样念一念，诸位前面都听过的总会有印象。第二段是「成益顿超」。这就是我们这次回来所讲的「时处互融」，超时间、超空间；「圣凡交彻」，就是超圣、超凡，这是刚刚讲过的。今天这个文是第三段，『旨』是旨趣，是本经的宗旨，是『圆融』。现在要给我们说旨趣的圆融，这是第三个段落。第四个段落「说仪深奥」。这部经典《华严经》的义趣非常之深奥。这裡面有五个小段暂时我们不去理会它。第五段「明器非器」。就是这部经它是什麽样的根器才能够接受、才能够修学，也就是我们讲哪一类是属于本经的当机，哪些不是本经的当机，来讨论这桩事情。末后一段是「显机益深」。是当机者依照这个方法修学，功德利益不可思议。今天这是第三段。我们再翻到卷二，这就晓得这段文是从哪裡来的。这下面是解释《疏》：

　　【一字法门。至无穷者。】

　　就是上面我们念的这段。

　　【上句诠。下句旨。】

　　『诠』是叙说，诠叙。

　　【诠者。即善财所遇第三善友海云比丘云。我从彼佛得此普眼法门。受持读诵。忆念思惟。假使有人以大海量墨。须弥聚笔。书此无尽广大海藏普眼法门。一品中一门。一门中一法。一法中一义。一义中一句。乃至少分。尚不可得。何况尽能具足书写。】

　　这『一字法门』是『海墨书而不尽』，这句话是清凉大师引用《华严经》的经文来说的。这注解《疏》是清凉大师作的，《钞》是宗密大师的，这在经「本宗密随疏钞」。宗密是清凉的学生，华严宗第五代的祖师，清凉是第四代，这个注解是两代完成的。实在讲，从这注子以后，一直到现在，这一千多年来，《普贤行愿品》的注解虽然很多，从来没有一部能够超过这一本的，真正是权威的注解。不敢讲绝后，的确是空前，这一千多年来，一直到现在没有看到有一个本子能够超过这个注解的。我们读这个注解等于读了全部的《华严经》，所以说非常之难得。

　　大师引用这段经文，宗密就把这段文的出处统统抄在这个地方，让我们看得清清楚楚、明明白白。这是『善财』童子五十三参第三参，第三参就是参访『海云比丘』。海云比丘修什麽法门？给诸位说，就是《大方广佛华严经》。我们今天传在中国这个中文本《华严经》叫做略本，还不是小本，称为略本。在当初，龙树菩萨，《华严经》是龙树菩萨传出来的，所以小乘人不承认，现代一些学者也不承认。认为这个《华严经》是龙树菩萨造的，是假的，不是真的。佛法、世间法一样，许多不可思议的事，不是我们的常识、我们的思惟能够想像得到的。一些人之所以不承认，也就是说不相信释迦牟尼佛的神通道力。因为从佛教历史上来说，像南传佛教史，释迦牟尼佛示现成道之后，在鹿野苑度五比丘，菩提树下二七日中讲《华严经》，他定中讲的，没人看见，也没有人知道。所以你跟他讲这是佛二七日中成道，二七日中在定中讲《大方广佛华严经》，多少多少法身大士来听经，人家说这是神话，他不相信。可见得一般人他所相信的是什麽？是相信真正有这个事迹摆在面前他才相信。他肉眼所看不到的，思惟想像达不到的，他都很难接受。

　　佛讲《华严》是在成道之初，有的地方说二七日中，有的地方说三七日中，这些实在讲不太重要，总而言之，他是在定中所说的。讲完了之后，这部经就被大龙菩萨收去了，保存在龙宫。这个事情又很麻烦了，现在这潜水艇进到海底，我们海底都调查得很清楚，没有发现龙宫。就好像太空人登陆月球，没有看到嫦娥，没有看到。那个时候美国最初太空人登陆月球，就有些出家人，有两个比丘尼给我打电话，她说太空人登陆月球了，月亮什麽都没有。她说，我们天天念那个《药师经》裡头月光菩萨、日光菩萨，这月亮什麽都没有，我们以后还要不要念月光菩萨？大家要知道一桩事情，我们这个世间凡圣同居土，确实住在一起，可是凡夫见不到圣人。这些事迹，不但我们佛教裡面记载得很多。诸位翻开二十五史，二十五史是信史，如果不是真实的事情，决定不会留在《史记》裡头。你们看看每个朝代，五行志裡面都有很多奇怪的事情。确实有天人、有神仙、有鬼，真的，不是假的，都居住在这个世间，有些人有特殊的因缘遇到了。有的一个人遇见，有的很多人遇见，你不能不相信。

　　龙宫，龙是变化莫测，龙宫你能见得到？你见不到。也许他那个宫殿缩小了，变成一粒沙，你不晓得那一粒沙是龙宫。正如同在过去，像悟达国师遇到迦诺迦尊者，他确实把他的病治好，人面疮治好。你们现在常常念的《慈悲三昧水忏》，三昧水忏的因缘就这麽来的。治好病之后，再去看这个地方没有了，一片荒山，再也见不到了。法照禅师是我们淨土宗第四代的祖师，就是五会念佛法师，他在五台山遇到文殊菩萨、普贤菩萨，大乘竹林寺，以后再也见不到了。他给文殊菩萨告了假，离开这竹林寺，走到分叉的路上，他想做个记号，下一次来不要把路忘掉，回头一看，这个寺庙没有了，一片荒山，他才晓得是佛菩萨的感应。凡圣同居是千真万确的事实。你能够相信，这是你的善根福德，你有福，你才会相信。

　　这部经被保存在龙宫裡面，龙树菩萨，这也是一个有缘的人，他遇到了。大龙菩萨把他带到龙宫藏经楼裡面去参观，看到《大方广佛华严经》。分量有多少？他老人家给我们说的，是十个三千大千世界微尘偈。这个数量就不可思议，不要说是十个大千世界，就说这一个地球，一个大千世界，过去人一般讲是一个银河系。现在，你看黄念祖老居士讲，不是银河系。他说，银河系是什麽？银河系是一个单位世界，那就不得了。那一个大千世界就不晓得有多大！我们这个地球是这个大千世界裡面的，真正是一尘、一滴，一个小星球。你把这个地球磨成微尘，微尘是很小的粒子，经上讲，我们凡夫肉眼见不到，阿罗汉才见得到。阿罗汉的天眼能够见得到微尘，微尘是很小的物质。彷彿我们今天讲的电子、粒子，恐怕是这些东西。你想这个地球上能有多少微尘？不止这一个地球，一个大千世界，十个大千世界。十个大千世界微尘偈，印度计算这个书的量的大小是用偈做单位，不像我们中国人，我们中国人是字数，这本书是多少字，以多少字来计算。印度人不算字，算偈，一偈就是四句，四句做一个单位，不管这个句子长短。多少偈？十个三千大千世界微尘偈，所以这个地方讲『无尽广大海藏普眼法门』，这是《大方广佛华严经》完完全全的本子，一共有多少品？龙树菩萨告诉我们，一四天下微尘品。这一四天下就是我们今天讲的好像一个银河系，一个单位世界，这麽多微尘的品数。龙树菩萨看到这部经，他是五体投地。

　　本来龙树是非常的骄傲、傲慢，因为他的悟性很高，记忆力非常之强，在当时可以说是教内、教外，教内是佛法佛教，教外是佛教以外的，我们讲的世间典籍，他全都念过。他自己认为他是世界第一人，没有任何人可以超过他，所以贡高我慢的心就起来了。大龙菩萨很慈悲怜悯他，把他带到龙宫，看一看《大方广佛华严经》，他的傲慢心马上就没有了。为什麽？没有学的太多了，原来自己所学的真是沧海之一滴，一下就把他这傲慢心降伏住。那他一看看这《大方广佛华严经》，我们这个世间人，没有一个人有能力来接受，太大了。不要说是一生读不尽，生生世世都念不尽。于是乎再看中本，中本经也就是《大方广佛华严经》略说，广说那太多了，看略说。略说这部分一看也不是阎浮提众生能够接受的。就问大龙菩萨，还有没有简单的？大龙菩萨说，有。等于是什麽？《华严经》提要，纲要，这很简单。他一看这纲要有多少？总共有十万偈，就是四十万句，十万偈。有四十品，十万偈。龙树菩萨看到很欢喜，他说这个我们娑婆世界的人阎浮提众生，行，有能力接受。他就在龙宫裡面读诵，书带不出来，他在那裡读诵，统统把它念到背过，回到人间来，再把它写出来流通。所以有人说这是龙树菩萨写的。

　　你们想想，《华严经》龙树菩萨能不能写得出来？龙树菩萨是初地菩萨，《华严经》是圆教如来的境界。所以他是念的，不是他写的。如果龙树菩萨自己写这部经出来，那龙树菩萨成佛了，不是初地菩萨，那就成了圆教佛。这个历史我们要知道，我们要相信。

　　传到中国来，这部经残缺不齐，十万颂，最初传到中国来是在东晋的时候。从前经典多，不是纸张印的，是贝多罗树叶写的，贝叶写的。这个贝叶写经，也许我们同修有见到过，那个树叶相当厚，像我们这裡的芭蕉叶一样，相当厚。一片树叶写四行，你想想看，这部《华严经》十万偈，这部书我们想像当中，恐怕要好几辆大卡车才能装得下。那个树叶穿的那个线容易断，断掉了就散失掉，也容易丢掉，所以流传相当不容易。那个时候传到中国来是一个残本，不是完全本子，只有三万六千偈。十万偈只有三万六千偈，三分之一多一点，这是东晋传来，我们中国人把它翻译，称为晋译，就是《六十华严》，一共翻成六十卷。这部经虽然残缺，意思不完整，往往你读到后面那一段断掉了，看底下接不下去，那当中就有缺的。但是这华严宗的祖师杜顺、云华、贤首他们都是依《六十华严》。那个时候讲解修行，甚至于注疏，都是根据《六十华严》，所以这部经在华严宗裡面来说非常重要。

　　唐朝的时候，实叉难陀到中国来，也带了《华严经》的原本。这个本子比晋经就多了，总共有四万五千偈。比东晋那个时代就增加了九千偈，四万五千偈还不到一半，一半应该是五万偈，这才是一半，还是不到一半。但是意思差不多比较圆满了，能够看得出来。唐朝这时侯翻译，译成之后八十卷，我们称为《八十华严》，现在是流通最广，《八十华严》。略本，只有四万五千偈，不到一半，原经是十万偈，所以称为略本就是这麽来的。

　　到贞元年间，外国有个乌荼国王向唐朝皇帝进贡，这个进贡就是送礼物。从前礼物送给皇帝叫进贡，就是现在送的礼物、礼品。他这个礼物裡面就有一部《普贤菩萨行愿品》，这一品是完整的，没有欠缺，非常完整。《华严经》裡面的一品，这品经在八十卷裡面叫做「入法界品」。我们读《八十经》，「入法界品」只有二十一卷，在晋译经文裡面，就是《六十华严》裡头只有十六卷，可见得到唐朝这实叉难陀带来的本子从十六卷补充到二十一卷，就补充了不少。这部经这完整的《普贤菩萨行愿品》，当时翻译出来总共四十卷，这四十卷是《华严经》最后的一品，就是《普贤菩萨行愿品》。这一品是很完整的，没有欠缺。这是中国第三次翻译，我们称它作《四十华严》。

　　所以现在如果真正读《华严经》，应当怎麽读法？八十卷读到「离世间品」就不要读了，读到「离世间品」。后面「入法界品」就是《普贤菩萨行愿品》，那个不要读，接着念四十卷的《普贤行愿品》。这就是我们中文所译的非常完整，总共九十九卷。这个数量大概差不多是《华严经》的一半，差不多应该有五万偈了。我没有去计算，我想应该有五万偈。我们中文本的译经是九十九卷，实际上只有《华严经》的一半，称之为略本。所以《大方广佛华严经》它真正的义趣，就是所有佛经的总名称。就像我们现在中国把佛经的总名称，称它为《大藏经》。实在讲是佛老早就订了这个总名称，总名称就是《大方广佛华严经》。所以《华严》是佛的根本珐輪，一切经都是《华严》眷属。我们在前面讲经题的时候，曾经跟诸位详细介绍过。那我换了这个本子之后，这后面还要讲到经题，还会把这段事情详细给诸位报告，这个地方因为不了解这段事实，这段我们很难明瞭。

　　我们看看这些法身大士，海云比丘，他是代表圆教第三住的菩萨，五十三参的第三位，第三住的菩萨，圆教三住。也就是说四十一品无明破了三品，破一品就是初住，他已经破了三品，这样的菩萨。所以他智慧、神通、道力不可思议，他才有能力摄受，才有能力去读，我们没有法子读，看到这个境界只有羡慕而已。可是，如果我们要真正希望也能到这个境界，也能够读诵十方如来一切经，也能像这些大菩萨一样轻而易举读诵，实在讲，是有办法，很快就能达到，念佛求生西方世界。《无量寿经》上说，一生到西方世界，你的地位就等于八地菩萨，比海云比丘高太多了，他才三住而已，马上就能提升到八地菩萨一样。所以不到西方极乐世界，我们想得到这个能力，不容易。这真是两大阿僧祇劫以后的事情才能到得了，要修这麽久。如果修西方世界，我们这一生是决定成功，这是大家要记住、要相信。你能够于这个法门相信，那这个善根福德因缘，可以说这一生圆满了；不是圆满的善根福德因缘，不能接受。《华严》到末后，就在我们这个小本子裡面，十大愿王导归极乐，到最后劝我们学什麽？劝我们发愿求生西方极乐世界。用什麽方法去？念佛。「离世间品」虽然讲了两千多种的法门，修行的方法，最后结归到念佛。

　　你们看一看彭际清居士做的《华严念佛三昧论》就晓得了。就像《华严经》提倡念佛，可以说把无量无边的法门归纳到最后，就是一个念佛法门。真正不可思议，这个念佛法门的确是难信之法。你要不是深入《华严》，你不晓得念佛的好处。不能够深入《华严》，说老实话，淨土三经的义趣，你没有法子体会，这是千真万确的事实。《观无量寿经》三福裡面深信因果，我如果不是在《华严经》上用这麽多年的功夫，这句我简直就没有法子理解。因为他是对菩萨说的，哪一类的菩萨？等觉以下。等觉以下还要叫他深信因果，这个话怎麽讲法？所以读到《华严》才恍然大悟，这个深信因果是念佛是因，成佛是果，就是十大愿王导归极乐。这个念佛成佛的因果，确实许多的菩萨不知道。所以，它不是普通的因果，普通的因果，善有善报，恶有恶报，连我们凡夫都知道。还用得着跟菩萨说吗？哪有这个道理的。所以诸位要想羡慕这些法身大士，最好是快一点到西方极乐世界，一生到西方极乐世界我们就跟他平等，无二无别。这是最快速、最稳当的方法。

　　我们把这段文念下去，这段文不难懂。请看一百一十一面第六行，我们从第六行念起：『我从彼佛得此普眼法门，受持读诵，忆念思惟』。这八个字我们要学，就是「受持读诵，忆念思惟」。这是什麽？这是学习的要领，修学的重要纲领，所以这八个字我们要学。他读的是「无尽广大海藏普眼法门」，我们今天没有这个能力，我们把这个范围缩小，我们专读淨宗五经，或者加一论，五经一论。对于五经一论要真正做到受持读诵、忆念思惟。只要你专，在我相信，三个月你就会有效果，这是真的。为什麽？因为你一生当中，从来没有用三个月专心去办一桩事情，没有专心去念一本书、念一部经。你从今天起花三个月的时间，专心念这本书，必定有感应、有效果，这三个月当中除了这部经之外，其他的经决定不能看。一切经书都不能看，换句话说，一切世间书都不要看，不要看报纸，不要看杂志，不要看电视，不要听广播，把整个心静下来就念这本。你念三个月试试看，这三个月心清淨，心真定下来了。我给诸位说，如果你真的这样做，真的心清净了，你自己会很明显的感觉得到，你跟十方诸佛菩萨感应道交，你会感觉到。你对你的修学，你的信心会增长，你会感觉到我决定有把握。就是往生西方极乐世界靠得住，决定靠得住，决定有把握，不会有一丝毫怀疑。你这个功夫愈做得久，你的心愈清淨，心淨则土淨。你对于这整个世界，乃至于整个宇宙，你的想法、看法会渐渐不一样，慢慢就入佛知见。你的想法、看法、做法就跟佛菩萨一样，这个功夫才能得力。

　　我们今天修学修这麽久都不上道，原因在哪裡？心从来没有集中过，散乱心，读一部经散乱心读，念佛也是散乱心持名，你的心从来没有专用过，换句话说，你这个力量分散，所以显着的效果见不到。不但近期见不到，有人念了一生都见不到效果。实在说，绝对不是我们现代人不如古人，绝对不是，古人用心专。古人就世间教学，你看看《三字经》是教小孩的，教启蒙的，「教之道，贵以专」。我们现在的教学，从启蒙就杂，现在中国跟外国学。外国的小孩，四、五岁学钢琴、学跳舞、学游泳，学很多样东西，就杂了。杂学、杂修他怎麽会成功？他不会成功。所以诸位要晓得八万四千法门无量法门，祕诀就是在专一。法门平等，无有高下，你只要一门专攻，决定有成就。

　　如果你见到人，他学这个法门，批评那个法门，说老实话，他这个法门没有得到，没有心得。如果真正这个法门裡面有了心得，他一定跟四十一位法身大士一样，跟五十三位善知识相同，自己谦虚，尊敬别人。你从这点去看，你就晓得他修学有没有成就。我们中国世俗也说，「学问深时意气平」，孔老夫子的圣德，你看《论语》上，学生给他记载的，学生对老师批评「温、良、恭、俭、让」，孔老夫子。温和、善良、恭敬、有礼，对待任何人都如此，有礼貌、节俭、忍让，这是学问。流露在生活上，流露在日用平常之间，决定没有傲慢，决定不会批评人，没有这个道理。

　　在佛门裡面，我们看看这些真正明心见性的大菩萨们，没有看到一个是贡高我慢，我这法门好，其他的不如，没有看到。你读《愣严经》，《愣严经》二十五位菩萨。你看二十五圆通，每位菩萨都认为他这个法门是第一，没有第二，门门第一，所以门门值得讚歎。只要你选择一门就对了，你就能成就。虽然说在理论上讲，法门是绝对的平等，可是众生的根性不平等，于是乎，这法门确实就有难易的差别，有的法门容易，有的法门学起来比较困难。我们看看自己的根机、根性，我的根性很钝，记忆力也不好，我选来选去，只选择这念佛法门，就是以这许多的条件来考虑的。根性迟钝，不如人，记性也不好，所以这一句阿弥陀佛好念，这个我记得；你叫我念一个很长的咒，很长的，我记不得，所以这个对我很适合，我很喜欢。我走最简单的路子，最容易走的路子，这个路子，一切诸佛还偏偏讚歎，那我们就更放心。

　　所以经，我们只取淨土五经；其他的经，你看现在我统统不讲。自己年岁大了，时间来不及了，如果再不好好的念佛，这一生会空过，那亏就吃大了。所以我念经，我只念淨土五经。而且五经裡面，我再告诉诸位，我常常念的只有三经，另外那个经并不常念，偶尔的念一念，也许一个月、两个月念一遍，这三部经常念。这三部经是《阿弥陀经》、《无量寿经》、《普贤菩萨行愿品》，这三经是我常念，也是常讲。我在国内、国外人家请我讲，我所讲的东西都离不开这三经。如果请我讲别的经，那五经一论可以。你请我讲，我才会讲，我不会主动的去讲。如果说是五经一论以外的经典请我讲，我就会给他谢谢，我不会讲。你从前讲过。我从前胡说八道，我不会讲，你另请高明。为什麽？经上讲的受持读诵、忆念思惟，决定不能够离开西方极乐世界依正庄严，心愈清淨，境界愈好。我再跟诸位说，身体也好了，你看前几年我的身体没有现在好，现在身体好，精神也好，睡眠也少，饮食也少了。我现在睡眠通常都是二、三点钟，早晨起来大概是六点半，六点到六点半就起来了，睡眠不多。中午没有事情，大概睡一个小时的午觉。晚上，晚上读经，没有音声，很清淨，愈念愈喜欢，法喜充满，这是我现前得到的好处。

　　过去我还看看电视新闻，现在新闻都不看了，所以我那个房间电视大概都坏掉了。因为好久不看，听说裡面有潮湿，湿气，明天那个电视机给搬走，不要了，没用处了。报纸也不看，每天天下太平，每天世界是清淨的，看到每个人欢欢喜喜，这多好，这是要真认真去做。所以你学佛读经，读经或者是甚至于研究注解也是如此，念佛，初步的效果就是欢喜。念得欢喜，欢喜精神就来了，俗话说「人逢喜事精神爽」，他不疲倦，所以是愈念愈欢喜，愈欢喜愈有精神。如果说念佛，念念打瞌睡去了，这个功夫不得力；人疲倦了，想打瞌睡，几声佛号一念，精神振作了，这就有效果。我这个经验现在有几位同修他们也得到了，他们来告诉我，他说从前有几位同修发心每个月念一次，念一天的佛就是二十四小时不中断。他说从前还有疲倦，现在不疲倦了。以前念了二十四小时，还想去睡觉，把这个精神恢复过来，他说现在不要了，现在二十四小时念过来，休息一、两个小时照样工作，一点都不感觉到疲倦。这得力了，功夫得力了。他们来跟我讲，证明我跟他讲的没错。这是一个人、两个人得到，也许是偶然的，每个人照这样做都可以得到，可见得这不是偶然的。功夫真正得力，一定得到这样的效果。

　　所以忆念，忆念西方极乐世界依正庄严，忆念经典裡面所说的这些道理，所讲的这些方法，所说的这些因果功德。我们常常把这个念在心裡，常常去思惟它，这就是改变我们的心理，改变我们的想法、思想，改变我们的见解，就是对于宇宙人生的看法，改变我们的行为，我们身语意三业的造作，这叫真正修行，这叫修行。修行就是修正三业的过错，把从前错了的过失把它修正过来，这叫修行。所以受持读诵、忆念思惟，这是真正的修行，真实的修行，也是真实的智慧，真实的利益。

　　底下我们再念下去，这个好懂，就不必细说了。『假使有人』，这是比喻，『以大海量墨，须弥聚笔』。墨这是比喻，这个墨水像大海那麽多，这个笔（一枝笔）写完了，不能用就丢掉，那个笔可以积聚多少？像须弥山那麽多，都是形容它的多。这麽多的笔墨来书写，写这一部普眼法门，来写这个「无尽广大海藏普眼法门」，还不是全部，『一品』，一品当中的『一门』。像《华严经．离世间品》，裡面就讲了两千个法门，这是讲一品裡面一门。『一门中一法』，一法当中一个意思，一法当中都无量义，『一法当中一义，一义当中一句，乃至少分尚不可得，何况尽能具足书写』。这段是经文。下面是宗密大师的解释，给我们的讲解。

　　【释曰。乃至少分者。即一字也。以能诠一字。全即所诠法界。故即无尽。】

　　这一个字就是『法界』的全体，那这一个字，到底是哪一个字？你们要问哪一个字？我跟诸位说明白，这部《大方广佛华严经》裡面任何一个字，你相信吗？你如果不相信，这部《华严经》为什麽一放大、一广说，就说了十个三千大千世界微尘偈？这是十个大千世界微尘偈浓缩的，缩成这八十卷《华严经》，所以字字都含无量义。这个『一字』是指任何一个字，不是指某个特殊的一个字，是任何一个字，字字都是如此。这是真的，一点都不假。因为每一个字都是属于『能诠』，『所诠』的义理就是法界。法界无有穷尽，所以能诠这个字的意思，也就是无有穷尽。

　　我们今天展开这个经文，看不出意思，或者只看到这个文字表面的意思，甚至于表面意思还把它看错了。譬如说，从前李老师讲了个外国人翻的英文字典，那就看表面意思。二足尊，李老师问他「二足尊」怎麽解释？他们把那个英文字典打开，老师说，怎麽说？两条腿裡面最尊贵的。这就是连表面的意思都搞错了。二是两个没错，足就是腿，脚就是足，尊就是尊贵，他讲的没错，一个字、一个字讲的没错，可是连起来就错了。我们中国学佛的同修稍稍涉猎一点佛法都知道，二是智慧、福德，足是圆满，就是智慧、福德，这福慧两样都圆满了，这是最尊贵的。你看他连这表面的意思都解释错了，像这种错误在今天很普遍，大有人在，这不足以为奇。

　　你怎麽能看到无量义？我教给诸位一个方法，这个无量义渐渐你就会看出来。为什麽你读经会法喜充满，而不是读得枯燥无味？那就是遍遍有新意思，这很奇怪，所以他才能生欢喜心，你才晓得这个经是无量义。每读一遍有一遍新的意思，就又深入了一层，其深无底。所以这个经要不要解？不要解释，就是念。我是昨天还是前天在那边讲经，我告诉同修们，他们现在在电台裡面要我讲《无量寿经》广播。我说这不是我的意思，我当初讲，希望同修们搞一个电台来播读诵《无量寿经》。不是讲解，是读诵。这个好，有国语的，有台语的，甚至于有广东话的，你们多找几个带子每天到广播电台广播，让人家天天跟着念，不要去解释。为什麽不要解释？经有无量义，怎麽解释？这一解释就变成死东西，死了，一个意思，就死掉了。它是活的，它不是死的。所以你只有去念，用清淨心去念，用真诚心去念，用恭敬心去念，你念多了，愈念意思往外涌。这就是证明，实在讲，这个经典裡头哪有无量义。死东西，它怎麽会有无量义？是藉这个经典开发你自性功德，你自性裡头的无量义从这个经典藉它这个引子，把它透露出来，就是《无量寿经》裡面所说的，「开化显示真实之际」，这句话最明显的，就是在至诚恭敬读经裡面会发现。真实之际就是真如本性，真如本性裡面有无量的智慧，无量的德能。

　　六祖大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」。无量义是我们自性裡头本来具足的，我们利用这个方法，把自性本来具足的智慧德能开发出来，这是一个非常巧妙的方法。佛家讲八万四千法门，无量法门，他的目的都是开发自性的。这一乘了义的大经，甚至于这句佛号，这句佛号是真正不可思议。诸位如果能把《华严经》透彻了，你才认识这句佛号的功德，你才晓得这句佛号的利益。如果说不能够透过大经，这句阿弥陀佛会念的人很多，晓得它这个功德力量的人不多，所以我们念的是很难得受用。真正理解了，这个佛号的功德利益就大了，为什麽？句句能够启发自性，声声佛号跟尽虚空遍法界起感应的作用。那个念的境界确实不一样，这是这六个字念出来，字字都是震动尽虚空遍法界，怎麽会相同？上与一切诸佛感应道交，下与九法界众生融成一片。所以这句佛号包括了整个的《华严经》，不仅是略本，就是大本《华严经》。这十个大千世界微尘偈的《华严经》，也不出一句佛号之外，所以这一个字，简单的讲，就是《华严经》上任何一个字，因为它所诠就是法界。『故即无尽』。

　　【不同诸宗能诠定非所诠也。】

　　『诸宗』这是指华严宗以外的，为什麽？因为《华严经》所说的是法界全体，根本珐輪，其他诸宗都是讲的一枝或者是一叶，像这一棵树一样，它讲的一枝。法相唯识是一枝，般若也是一枝，乃至于戒律还是一枝，禅也是一枝，都是一个支派。一个支派而不是全体，唯独《华严》讲的是全体。所以大家把这部经称之为根本珐輪。好像一棵树，它是根，它是本，本就是一个主干，不是枝干，是本，它是根本珐輪。

　　所有一切宗派一切法门，可以说都是从《华严》上流出来的，因为从《华严》流出来，所以最后还是归到《华严》。就是说不管你学哪个宗派，你是哪一个枝、哪一个叶，你慢慢学还是找到根本，都归到根本，它从根本生还归根本。我们由这个地方真正体会到，所以大家不要说这一宗不好，那一宗殊胜，不必。为什麽？你修到最后还是要归根，归到哪裡去？归到华藏世界。就是华藏世界四十一位法身大士。不管你学哪一宗、哪一派，到最后统统归到这个地方。

　　归到华藏世界之后，当然最后一个目标就是圆成佛道。到那个地方你就会见到文殊、普贤，这些法身大士。你见到文殊普贤，文殊普贤一定劝你，咱们一同到西方极乐世界去拜阿弥陀佛去，所以淨土是《华严》的归宿。古大德有个经教上的一个较量，就是比较，他说在一切经裡面，《华严》最真实，就是佛所说的一切经，《华严》最真实。《华严经》要跟《无量寿经》做一个比较？《无量寿经》最真实。因为《无量寿经》可以说是纯粹自性，纯粹的自性。《华严经》虽然也是讲自性的全体，没有《无量寿经》讲得那麽精、那麽纯。精度、纯度比不上《无量寿经》。《无量寿经》实在讲一放开就是《华严经》，把《华严经》浓缩起来就是《无量寿经》，所以它更精、更纯。他说《无量寿经》裡面这四十八愿如果跟全经一归纳起来，第十八愿最真。十八愿讲什麽？十念必生。所以第十八愿是真实当中的真实。你看看往生西方极乐世界成佛作祖多简单，十念就往生了。还有哪个法门比这个更快？找不到了，十念必生。

　　我从美国回来，跟诸位报告一个消息，就是华盛顿D.C.周广大先生念佛念三天往生。真的，不是假的。因为西方三圣来接他去的，十多个助念人都看到，西方三圣从云端裡面降下来接他去。他临走的时候满面笑容，欢欢喜喜，最后念的那个音声（念佛的音声）之响亮，马路上可以听得到。我相信有很多同修到过国外，外国的房子距离马路很远，这个房子裡面念佛马路上听到，不像我们这裡距离马路很近，他们的房子距离马路都相当远，房子不靠马路的。他音声之宏亮，不像生病，他本来得的是肝癌，非常痛苦，这发愿念佛，痛苦就没有了，这是很不可思议。念了三天三夜，一生没有接触过佛法，不懂佛法，临命终时遇到一个善友劝他念佛，劝他求生西方，他一听就欢喜、就接受，这是他的善根发现。真正不容易，真是亿万人当中难得有这麽一个。居然在美国，被他们这些人看见，所以他们打电话、写信给我，真难得，真难得。三天成功，《弥陀经》上讲「若一日到若七日」，不假，这是被证明了。所以这一切经，古德比较较量这个说法有道理，不是随便说的，确实是有道理。下面这句是非常重要的，这是讲到宗旨，前面是讲能诠，这是讲到宗旨。

　　【一毫之善。】

　　这是讲很小的善。

　　【空界尽而无穷者。】

　　常念这一品经，实在讲这一品一共有四十卷，现在我们讲《普贤行愿品》，大家都知道这一卷，这是清凉大师当年参加翻译的。《四十华严》是清凉大师参加翻译的。翻成之后，他觉得最后这一章是《华严经》的精髓，是《华严》之奥藏，功德利益无有穷尽。一般人要想读整部的《华严经》不容易，在从前经本你都得不到，唐朝时候没有印刷术，完全靠手抄。你看那个《四十华严》，那个手抄不容易，一般人不可能得到全部的经。所以清凉大师非常慈悲，把这一卷单独抄写流通，广为流通。他老人家认为读这一卷等于读全部的《华严经》，所以这个书叫《别行疏钞》，就是《普贤行愿品别行疏钞》四十卷裡头最后的一卷。这一卷就是十大愿王导归极乐，每一愿裡面都是讲虚空界尽，众生界尽，我的愿王无有穷尽。实在讲虚空众生界无有穷尽之时，菩萨的愿也是无有穷尽，这是讲『一毫之善，空界尽而无穷者』，空界是无尽的。这下面注子就好了，这「一毫之善」指什麽？就是十种行愿，「礼敬、讚歎、供养、忏悔、随喜、请转珐輪、请佛住世、常随佛学、恆顺众生、普皆迴向」。我们有这个心愿，或者是有这个行持，不要认为这个善很小，这个善与尽虚空遍法界都相应，所以他就举例说：

　　【十种行愿。皆结云。如虚空界无有尽等。】

　　他这句话就把经文总结都说出来了。

　　【如初礼敬行愿结云。以虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。馀九。】

　　其馀九条，我刚才向诸位报告过了。

　　【例然也。】

　　跟这个句子完全相同。在这个地方我要跟诸位同修说一桩事实，《华严》为什麽被一般人称为一切经裡头最真实，一切经裡头最圆满？实在讲，它把宇宙人生本体、现象、原理、原则乃至于这些事实的真相，发挥的淋漓尽致。你要想知道整个宇宙人生的状况，你念《大方广佛华严经》就明瞭。经上告诉我们，「应观法界性，一切唯心造」。虚空是大，十法界依正庄严从哪裡来的？我们自性变现出来的。因为是自性变现出来的，所以这十法界依正庄严，没有一法不是自性，没有一法不会交感、不会互融，互相有感应、有交融，这是事实。所以你一念善尽虚空遍法界，一念恶也是尽虚空遍法界。起心动念与整个法界都有交感，都相入相融，这是华严境界。这就是《华严》讲的十玄门，十玄门在一切经裡唯独《华严》具备，除《华严》之外，那就是《无量寿经》也具足十玄门。其他的经典这十玄门的意思纵然有，不完全，不会十种都具足，这是很不可思议之事。所以彭际清说《无量寿经》叫中本《华严》，他有道理，因为《无量寿经》也同样具足十玄，在经文裡头清清楚楚、明明白白我们可以看得出来。

　　明白这个事实真相，我们才晓得自己应该修行，知道自己的命运，自己的前途，掌握在自己的手上。真正通达，你从此大概也不会再去找人看相算命，也不会找人来看风水。为什麽？自己做主，不但自己主宰自己，自己确实主宰了这个宇宙。这都是真的，一点都不假。所以修行真正的功夫是在起心动念之间。我们举个浅显的比喻，花草有感情，爱花的人看花，花特别美，花也特别香；不喜欢看花的人看到花，花垂头丧气。这个诸位要是细细去观察、体会能看到，真的，不是假的，草木与人心都有感应，何况有情众生！所以你不能起感应道交的时候，就是我们妄念太多。你的杂念太多，这个感应的力量薄弱，心愈清淨，感应愈明显，就是这麽个道理。

　　好，今天我们就讲到此地了。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！