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净公上人关于无量的讲记敬摘点滴20191124125

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發表於 2019-11-24 12:16:19 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于无量的讲记敬摘点滴


...门日诵》写着:‘收徒皈依有吉凶祸福之日’,请问是否正确?
答:《禅门日诵》写的这句话,在佛陀经论里面没有依据。佛经说:‘境随心转’,如果心地善良,日日是好日,时时是好时。我们要心转境界,而不是境界转心。若选择吉日良辰,我们的心就已经被境界转了。
问:请对‘法’开示。
答:六尘是六根起用的对象,眼所见的都称作‘色’;耳根起作用的对象都称作‘声’;意根,意是念头,念头所念的对象都称作‘法’。法尘与眼耳鼻舌身五尘所对的,有无关联?有,五尘落谢影子就称作‘法尘’,所以法尘的境界太广了。我们眼睛看到之后,心里落印象,你还在想,就称为‘法尘’。譬如你去看电影,离开电影场了,电影里面的那些画面还在你心里活动;你去听音乐,离开音乐厅了,你还想着那个韵律,这些都是法尘。除了我们眼耳鼻舌身所对的这五种对象之外,心里面所攀缘的也统统称为‘法尘’,如梦中与定中的境界,也全都是法尘。
何以称为‘尘’?尘是污染。譬如这张桌子,三天不擦就有灰尘,这些东西就跟灰尘一样染污了心性,所以称为‘尘’。我们六根对外面六种境界都能清楚而不被污染,就成功了。无量无边的法门,虽然方法不同,但是修清净不被污染的目标却完全相同。你能不被污染,这是定成就了;你清清楚楚、了了分明,这是慧成就了,这就是定慧等学。若被污染了,定慧没有了,那是烦恼习气。
佛说‘烦恼即菩提’,烦恼与菩提是一不是二,心地清净,烦恼就转变成菩提;心地被污染,菩提就转变成烦恼。生死与涅槃也是一不是二,觉悟了,生死就变成涅槃;迷惑了,涅槃就变成生死。所以,世法与佛法,众生与佛,无非是迷悟一念之差而已。
问:有一副对联,上联是‘火宅原佛国’,下联是‘淤泥真见出莲花’,请开示。
答:‘火宅’跟‘淤泥’都是形容六道,是讲我们现前苦难的世界。‘火宅’是《华严经》讲的三界火宅,火宅原来是佛国。‘淤泥’是讲六道轮回。‘真见出莲花’,诸佛如来是莲花国土,莲花国土是西方极乐世界,它在何处?就在此地,原本就没有离开。何以我们今天看到的是火宅、淤泥?我们的心不清净,就像《华严经》讲的愚痴、染浊,贪嗔痴慢、自私自利达到了极处。如果每个人都能觉悟,将自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢统统都断除,现在这个国土就是清凉世界,就是极乐佛国。众生与...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)


...气。
佛说‘烦恼即菩提’,烦恼与菩提是一不是二,心地清净,烦恼就转变成菩提;心地被污染,菩提就转变成烦恼。生死与涅槃也是一不是二,觉悟了,生死就变成涅槃;迷惑了,涅槃就变成生死。所以,世法与佛法,众生与佛,无非是迷悟一念之差而已。
问:有一副对联,上联是‘火宅原佛国’,下联是‘淤泥真见出莲花’,请开示。
答:‘火宅’跟‘淤泥’都是形容六道,是讲我们现前苦难的世界。‘火宅’是《华严经》讲的三界火宅,火宅原来是佛国。‘淤泥’是讲六道轮回。‘真见出莲花’,诸佛如来是莲花国土,莲花国土是西方极乐世界,它在何处?就在此地,原本就没有离开。何以我们今天看到的是火宅、淤泥?我们的心不清净,就像《华严经》讲的愚痴、染浊,贪嗔痴慢、自私自利达到了极处。如果每个人都能觉悟,将自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢统统都断除,现在这个国土就是清凉世界,就是极乐佛国。众生与佛的差别是一念之间,如何将火宅、淤泥变为佛国土?只要你一念回头,觉悟了,就知道无佛无众生,无娑婆亦无极乐,它是平等真法界,你才能见到宇宙人生的本来面目。
问:《金刚经》强调空,《无量寿经》强调有,请问如何不落两边而行中道?
答:空有是一,《无量寿经》与《金刚经》是一。若看成二法,惠能大师说:‘空有是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。’你想想这句话,二就是妄想、分别、执着,离妄想、分别、执着是佛法,你若存在妄想、分别、执着,就不是佛法,是世间的学术。今天许多人将佛法当作世间学术来研究,因为他用的是二法。‘一’是什么?六根对六尘境界,不起心动念,不分别、执着,才有分别、执着,就已经落入二、三了。
问:近代学者梁漱溟将地藏三经中的《地藏菩萨本愿经》和《占察善恶业报经》判为伪经,仅有《地藏菩萨十轮经》是真的。因为他们根据译者的出处,在大藏经中确实查不出译者曾经译此二部经的证据。请问这样判别对否?
答:这是学者们的判法。现在末法时期去佛时远,学佛人所依据的是大藏经。大藏经里面有的,我们可以学习;若大藏经里面没有的,就靠不住。因为经典能入大藏经,是要经过当代一些高僧大德的审查,他们认为这是真的,大家没有意见,才能入大藏经;如果他们认为有问题,这部经决定不会入大藏经。
从前入大藏经的手续很麻烦,要经过很多人的审定,若没有问题再呈送皇帝,皇帝批准才能入藏,所以大藏经是经过...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)


...要执着言说,经本文字是言语的符号,既然言语不能执着,文字也不能执着,你要是执着文字就跟执着言语一样是错了。这只是一个工具,我们藉着这个工具契入真实相。第二、‘离名字相’,名词术语、佛菩萨名号都是名字相,你要懂得意思,但不要执着,执着就错了。第三、‘离心缘相’。
‘毗卢遮那’是梵语,意思是遍一切处,就是自性遍一切处。所以,毗卢遮那是法身佛的名号,法身遍一切处,也就是自己的真心本性,没有来去,没有生灭,真的是‘不常不断,不一不异’。《中观论》讲的‘八不’,这是法身,所有一切万物都是这里变化出来的,它是根本。所以,十方三世佛共同一法身,佛的法身是共同的,众生与佛也是同一个法身。
‘卢舍那’是报身佛,是我们自性本具的般若智慧。报身是讲智慧,唯有智慧才能证得法身,才能明了法身。没有智慧,迷惑颠倒,就不了解宇宙人生的真相;能了解宇宙人生的真相,就证得法身。
‘释迦牟尼’是自性里面本具的德能相好。《华严经》云:‘一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得。’因此,一切众生与诸佛是一不是二。我们迷了,不知道是一体,分自分他,起无量无边的烦恼,嫉妒障碍。这就是迷惑颠倒,迷失了自性,宗门讲迷失了自己本来面目。
‘释迦牟尼’这个名号,是专门对现前社会讲的,这是教学的宗旨与目标。因为现在世间人对人没有慈悲心,没有爱心,而‘释迦’是仁慈,就是教导我们对待别人要仁慈;‘牟尼’是清净,就是对待自己要清净。所以,佛没有名号,是用教学的宗旨与目标作为名号。
在佛法讲,这完全是一个,‘毗卢遮那’是法身,‘卢舍那’是报身,‘释迦牟尼’是应化身,一体三身,三身一体。这个意思真懂得了,我们自己也是三身,与佛的三身也是一体。我们的法身与一切诸佛的法身一体,我们的报身与一切诸佛的报身一体,我们的应身与一切诸佛的应身也是一体。我们今天这个应身是业报的应身,佛菩萨是愿力的应身,不相同在此地,所以佛自在,我们不自在,因为我们受业力支配。
业力从何而来?自己变现出来的,是自己的妄想、分别、执着造出来的,是虚妄不实,本来没有的。所以,一念觉悟,业就变成智慧,众生与佛就是这一念的差别,众生一念觉就成佛了。佛教导我们没有别的,就是帮助我们觉悟。
问:有言‘众生本来是佛’,何因缘故...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)


...的三身也是一体。我们的法身与一切诸佛的法身一体,我们的报身与一切诸佛的报身一体,我们的应身与一切诸佛的应身也是一体。我们今天这个应身是业报的应身,佛菩萨是愿力的应身,不相同在此地,所以佛自在,我们不自在,因为我们受业力支配。
业力从何而来?自己变现出来的,是自己的妄想、分别、执着造出来的,是虚妄不实,本来没有的。所以,一念觉悟,业就变成智慧,众生与佛就是这一念的差别,众生一念觉就成佛了。佛教导我们没有别的,就是帮助我们觉悟。
问:有言‘众生本来是佛’,何因缘故,复起一念无明,以致迷真起妄。所谓本来是佛,是指众生本具之佛性也,以合众生本已证得如来果地之佛果。又言‘众生本来成佛’,此言又更甚难明了,所谓本来成佛,其关键出于‘成’字,既已成佛,却又历经修证之功夫矣,又复起一念无明?《楞严经》之喻,所谓‘木已成灰,不复为木矣’。请问‘本来是佛’与‘本来成佛’该如何解释?
答:这个问题是富楼那尊者提出来的,释迦牟尼佛有详细的解答,在《楞严经》第四卷。我们今天难在哪里?我们没有把妄想、分别、执着打掉。这件事情纵然辩论一千年,辩论无量劫,都辩不清楚,而且这些辩论全是多余,为什么?本来没有。
我们今天的问题产生在哪里?执着一个‘佛’、一个‘众生’。这问题怎么解决?把妄想、分别、执着放下,事实真相立刻现前。还是六祖这一句老话,‘佛与众生是二法,二法不是佛法,佛法是不二法’,要从这里入门。印宗法师是从这里大彻大悟的,印宗问六祖‘禅定与解脱’,六祖的答覆是:‘禅定与解脱是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。’所以,众生、凡夫都是假名而已,这一关要是参不透,《楞严经》这一段经文,你也无法体会。佛说法四十九年,为什么要说他一个字都没有说,谁要是说佛说法,就是谤佛。那是真的谤佛,不是假的谤佛,因为佛确实没有说过一句法。为什么?本来没有法,本来没有佛,本来没有众生,‘凡所有相,皆是虚妄’,‘一切有为法,如梦幻泡影’,《金刚经》这几句话很值得参究。
言语是有限的,思惟是有限的,事实真相是无限的,所以最高的境界是‘言语道断,心行处灭’,这时真相全体现前。今天就是佛来当面跟我们讲,我们知道佛句句话都讲得很清楚,但是我们的疑惑不能断。原因何在?还是在我们自己有无明、见思...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)


...有程度上的不同。我们从《金刚经》上可以得到证据,须陀洹已经做到‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’。须陀洹他证得了,他绝不以为我自己证得须陀洹果,如果自己以为证得须陀洹果,他着相了,他没有证得。须陀洹不着相,但是须陀洹的不着相与阿那含、阿罗汉的不着相有程度浅深不同,所以阿罗汉比不上菩萨。但是菩萨也有等级,我们讲大乘圆教,阿罗汉断证的功夫跟七信位的菩萨平等;换言之,他的清净心、平等心比不上八信菩萨,所以有程度上之不同。《华严经》讲圆教十住、十行、十回向、十地、等觉,菩萨有这四十一个阶级,他们统统都是‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’,只是程度上有浅深不同,是从这个地方分的。





●[净公上人·开示集四]关于课诵的问答
问:外出参加法会、佛七,日常功课不能完成,请问可以吗?
答:可以的。你到念佛堂来念佛,这就是你的定课。我们出去参学,无论到哪个道场,一定要随顺道场;不随顺,你就把道场破坏了。譬如,这是念佛道场,你到这里来打坐参禅,这是破坏别人的道场。你是修禅,到念佛堂来就照样念佛,这是正确的,随喜功德,无量无边。
佛法说:‘若要佛法兴,唯有僧赞僧。’彼此互相赞叹,决不能互相破坏。念佛人到禅宗道场,也一定在禅堂里打坐参禅,绝不破坏别人的道场。他请我们去讲开示,我们一定要赞叹宗门,赞叹道场,赞叹他们的法师,赞叹同学,使他们的信心增长。而不能说:‘现在末法时期,参禅不能成就,还是念佛好。’别人已经参禅几十年,你岂能破坏别人的道场?所以,进入别人的道场,一定要懂得随缘,这是佛门的规矩。
问:用一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛修行。若有冤亲债主要求诵《金刚经》或《地藏经》,请问是否夹杂?
答:这不算夹杂,因 为这不是长时间,而是短时间的。冤亲债主要求你诵一部、诵三部,你是特别为他诵,这个可以。我们自己主修的功课,一天都不能间断;替别人修的,能抽出一点时间帮助别人,这是好事情。记住!不能喧宾夺主,主修的功课要重视。
问:现在学会里的早晚课,由于学生人数渐多,空间不够,所以取消绕佛,只采原地念佛。学会活动空间小,同学们课业也很紧凑,少有时间运动,长期如此,细胞含氧不足,容易造成昏沈。所以,学生建议是否将唱‘弥陀赞’的部分改为拜佛,‘警众偈’等附在第六品和三十七品之后一同唱诵,这样可以节省时间,也可以保有经文的薰习,又可兼顾到运动。身心兼修,法喜充满,则道业必成。
答:这个建议很好。拜佛是很好的修学方式,拜佛时心地真诚,不起一个妄念,这是修心。同时拜佛的每一个动作都合乎威仪,又能达到全身的运动,所以古人非常重视拜佛。
我出家之前,曾与忏云法师在山上住茅蓬五个半月。他教导我拜佛,每天早课拜三百拜,晚课拜三百拜,午后绕佛、念佛...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)


...地念佛。学会活动空间小,同学们课业也很紧凑,少有时间运动,长期如此,细胞含氧不足,容易造成昏沈。所以,学生建议是否将唱‘弥陀赞’的部分改为拜佛,‘警众偈’等附在第六品和三十七品之后一同唱诵,这样可以节省时间,也可以保有经文的薰习,又可兼顾到运动。身心兼修,法喜充满,则道业必成。
答:这个建议很好。拜佛是很好的修学方式,拜佛时心地真诚,不起一个妄念,这是修心。同时拜佛的每一个动作都合乎威仪,又能达到全身的运动,所以古人非常重视拜佛。
我出家之前,曾与忏云法师在山上住茅蓬五个半月。他教导我拜佛,每天早课拜三百拜,晚课拜三百拜,午后绕佛、念佛,就是饭后经行半小时,然后绕到佛堂再拜两百拜。当时我在山上修行的功课是每天拜佛八百拜,这样拜了五个半月,对自己身心修养确实有很多好处。所以,我现在劝导一般大众要拜佛,拜佛确实能消业障、开智慧。
拜佛是以真诚恭敬心,以我们的头顶礼佛足,称作‘接足礼’。若能将此修行方法落实到生活,面对一切人事物,如同面对佛祖一般的至诚恭敬,你就是普贤行里的‘礼敬诸佛’。你把修行层次提高了,这个受用、功德是无量无边。希望真正有心者,当如是学,像《华严经》的善财童子一样,凡夫只有我一人,除我之外都是诸佛菩萨,都是圣贤示现。无论是顺境、逆境,善人、恶人,决定不生轻慢心,决定不生分别心,都是以真诚、平等、恭敬来对待,这种人念佛必定上上品往生。
问:有人躺着休息,我们在旁边诵经,请问那个人来世是否会变成蛇?或有其他影响?
答:不见得会变蛇。而这个影响是他不恭敬,破坏佛教的形象。遇到这种情形,就不在这里诵经,或者请那个人到别处去躺,不要在诵经的场合躺着。
佛法是师道,我们要尊师重道,无论出家、在家四众弟子,念念当中都要想着‘我要为大众做好模范’。所以,我们在这里恭恭敬敬的诵经,这个人躺在那里睡大觉,或者躺着听,这是破坏了佛教形象。特别是让初学者看到,对佛法不会生恭敬心,这就不得佛法利益。这不但他自己得不到利益,也影响许多人对佛法不能生恭敬心,道理在此地。
问:我的早晚课念《无量寿经》及佛号,各需一小时。现在我想多念佛号,请问可否改诵《阿弥陀经》?
答:可以改诵《阿弥陀经》,《阿弥陀经》比较短,你念佛号的时间就会比较长。诸位必需要了解念经的用意何在,对初学人来讲,念经比念佛号重要。为什么?先明理为何要念佛号,先把道理搞清楚,经就可以不要念了。念经是帮助‘信解’,念佛号是帮助‘行’,行很重要!但是行要是不解,还有怀疑,就非读经不可,必须在经典里破迷开悟,建立信心。
我们看到一些不认识字的老太婆、老阿公,他从来没有听过经,教他念这句‘南无阿弥陀佛’,他念了几年,居然能预知时至,站着往生。这是什么道理?他相信,没有怀疑。这样就可以不要读经了;如果有怀疑,信心还不坚固,不读经不行。
问:专修的寺院道场,早晨诵《无量寿经》四十八愿,晚课诵三十二到三十七品及忏悔,其余时间都是念佛,二十四小时不间断。初一、十五,念供时不念‘天女神咒’、‘大悲咒’、‘准提咒’等。请问晚课放蒙山是否可以不念咒?
答:如果寺院里面有常规,就要懂得随众。自己做功课可以,但与大众在一起时,一定要随众,不要让大众生烦恼。
问:有...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)

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所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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