净公上人讲经戒集第二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解经戒集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲经戒集第二卷







...切物，你心里面那个对立矛盾要化解！这个东西要不能化解，你的心永远得不到清净。修心从哪里修起？从这里修起，什么样的人都欢欢喜喜，都看得很顺眼。古人常讲「仁者无敌」，敌就是对立的，对敌。仁者，仁者是菩萨，菩萨对一切众生，乃至於对地狱、饿鬼、畜生、蜎飞蠕动，决定没有对立。看到什么？菩萨看一切众生都是菩萨，佛看一切众生都是佛，凡夫看佛菩萨也是凡夫，也没有瞧在眼里，各人果报不一样！各人境界不相同，果报跟境界是随心变现的，唯识所变的，是从心想生的。我们的心为什么不想善？为什么不想平等？为什么不想和睦？为什么不想慈悲？我们提倡真诚、清净、平等、正觉、慈悲，常想这个好！过去、今生、现前所有一切的怨怼，全部把它化解掉，用什么方法化解？佛法，自然就化解了。
　　佛在经论上教给我们的这些方法，殊胜无比！就是读经这个方法，你不要看很平常，它真能化解，只要你懂得怎么读法。读经戒定慧三学一次完成，我想一般人有三年到五年，功夫得力，十年、八年你的身心就平和了，心平气和。心平气和，健康长寿，百病不生，这是你现在得到的利益，现前得到的殊胜果报。功夫得力，果报就在身体，功夫不得力，你心里面的矛盾、心里面的怨气（贪瞋痴慢）、心里面的对立没有化解，这是什么？这是你的病根，外面很容易感染；内心清净，外面什么样的传染病，你不容易感染。又何况真诚慈悲能解毒，不但解一般的毒，能解怨毒。
　　所以我这二、三年来，常跟这些从事於消除冲突，促进社会安定和平这些人士往来，我就用这个方法教他、劝他们，然后你这个工作做得才会有效果，才会有成绩。如果你内心里面对一切人事物的对立矛盾误会不能够化解，你做这工作收不到效果。凡事要从自己内心里面去求，中国古圣先贤讲得好「反求诸己」，没有做不到的，没有不圆满的，要从反求诸己做起。要知道所有一切问题不在外面，是在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九五卷）　　2004/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1295》)


...，这就是戒具足；把整个精神集中在经教上，没有其他的妄念，定得到了；这个经文看得清清楚楚，没有把字看错，没有把句子看颠倒，慧在其中。天天这样看法，我一天看两个小时，修两个小时，一天看四个小时，修四个小时，天天在修，用它来修戒定慧。在念佛堂用念佛的方法亦复如是，没有两样。用这一句佛号把所有一切妄念打掉，这就是持戒；念到心里面只有这一句佛号，除一句佛号之外没有第二个念头，你得定了，那叫念佛三昧，功夫成片，定就生智慧。
　　「法门平等，无有高下」，这个话是佛说的，所以自己一定要依照自己的根性去选择法门。用什么标准选择？我的程度能接受，我的程度能理解，我现前的生活当中没有障碍，修起来很方便，那你就选这个。选定之后不要改变，这是成功的秘诀；如果常常换，那你就很难成就。一门深入，长时薰修，会开智慧。特别是研教，教是什么？教有佛、菩萨、祖师大德常常启发我们。所以读经戒定慧三学具足，这是真正在修行，跟世间念书不一样，世间念书他没有戒定慧三学，他是读书本，他能够得到的是知识，我们能够得到的是戒定慧三学，怎么会一样？同样是一个方法，用心不一样，你得到就不相同。
　　我们看这尊佛的佛号就想到，佛当年出生在世间，那个世间的众生一定是少智慧，也就是迷惑颠倒，这个很严重！心不清净，这肯定的，对别人，说个不好听的话，叫糊涂，他不是个明白人，所以佛的名号要用拘那牟尼。我们现在这个世间人他不糊涂，他太自私，自私自利，起心动念是损人利己，所以佛用释迦牟尼，用这个名号。释迦牟尼不是他的名字，他统统具足，他用这个来教我们，希望我们个个听到释迦牟尼，见到释迦牟尼，就像释迦牟尼，那就对了，问题就解决了。所以清凉大师教我们赞者取德，这句话说得好，我们要取佛菩萨的德。
　　拘那牟尼也举了一个德，万德里举一德，『见无碍』，你看前面「迦叶如来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九０二卷）　　2008/1/29　　华严讲堂　　档名：12-17-1902》)


...我们今天讲：太好了，太好了！『善男子』这个善，《华严经》上讲得太多了，这句「善男子」。凡是多次重复，那就告诉我们是最重要的，不是最重要的，为什么这么多次的重复？我们想一想，我们有没有学到这个「善」字？这个善字的底限，就是最起码的是什么？十善业。我们十善业要没有做到，看到这个字就会生惭愧心，佛经上叫的善男子我还不够分，我要努力；我能把十善业道修好，经上每讲这一句我都有分，我是善男子。最起码的，要记住不杀生，决定没有伤害一切众生的念头，你得真学；不偷盗，决定没有占人便宜的念头。你没有偷盗的行为，有占人便宜的念头，你的盗心没断，那就是习气，这你要真干。不淫欲，这是真正修出世法。不妄语，绝不欺骗人，别人欺骗我可以，我绝不欺骗人。为什么？我要证无上道，我要到极乐世界亲近阿弥陀佛，如果我说话还欺骗别人就去不了。不两舌，两舌是挑拨是非，这是造的恶业。两舌之人，在佛经戒律里面讲，将来死了以后堕拔舌地狱。拔舌不是一次，今天舌头用个钩子把它勾出来、拔出来，你痛不痛苦？你害怕。可是地狱里舌头拔出来之后，接著舌头又长出来，马上就长出来，再拔，不断的拔，不知道到什么时候，你的业障消除才能够离拔舌地狱，太可怕了！绮语这个业是最容易造的，花言巧语欺骗众生，目的都是叫人上当，所谓损人利己，干这种事情。第四个是恶口，说话很难听，我们讲，口上都是脏话；口有四种。意有三种：不贪、不瞋、不痴。得修这十样，这十种功课，真干才是经上讲的善男子。
　　这个地方的善男子那是高级的，最高的标准，不是最低的。我们今天能把最低的做到就不错，沾了一点气氛，如果这十条做不到，边都沾不到。此地这个善男子是妄想分别执著统统放下，善到顶点、善到极处！叫著他，你能够『入是菩萨无量方便三昧』，就能够在十法界里面教化一切众生。因为教化一切众生要没有无量方便三昧你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四八卷）　　2009/9/30　　台湾高雄　　档名：12-17-2048》)


...经论，效果完全相同。读诵的目的何在？破妄想执着，目的在此地。因此读诵，最好是读诵一种，大乘经论喜欢哪一种，选哪一种，你选一种去读诵。

　　在我们在中国，读诵《法华》的非常之多，读诵《愣严》的很多，可以说在中国这两部经非常之普遍。当然它是圆教，大乘经，这是一个因素，同时还有一个因素，它的分量适中，这实在是个主要的因素。每天把这个经展开念一遍，《法华经》七卷，《愣严经》十卷，但是字数都是差不多的，大概有六、七万字的样子。恭恭敬敬去把这个经念一遍，至少也要四、五个小时。换句话说，你这一天四、五个小时没有妄想，读经。这四、五个小时修什麽？修戒定慧。戒律是「诸恶莫作，众善奉行」。你恭恭敬敬在读经，心裡头没有一个妄念，这是诸恶莫作，所以小乘戒就圆满了。经典是如来从真如本性裡面流露出来的，这是善中之善，没有比佛法更善的。所以你念经就是众善奉行，戒具足了，你读经戒具足了，就是修具足戒。具足戒怎麽个修法？念经就是修具足戒。专心，至诚在那裡念，就是修定。心裡没有妄想，恭恭敬敬的念经，是修定。念得清清楚楚，没有念错，没有念漏掉，没有念颠倒，这是慧。这是什麽慧？这是根本智。所以决定不能求解义，这什麽意思，那一段怎麽讲？不能求。只是老实念下去，这是求根本智。《般若经》上所说的，「般若无知」。这就是求无知的般若，不要有知，要求无知。无知好，无知真正得到了之后，然后起作用是无所不知。这是一般人不知道，现在一般人一入佛门，先要求有知，样样要求解。这一求有知，给诸位说，三学破坏了，戒定慧都没有了。

　　所以你要懂得，真正的修行法，研究讨论不如读经、不如读诵，为什麽？真智慧没有现前，你所想的、你所解的全是邪知邪见，不是佛的知见。这话有几个人相信？有几个人明瞭？有几个人真正能体会到？所以中国佛法，自古以来的修学，不论是在...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0016》)


...，帮助他，但是决定不能在一起共修。帮他建立道场，是很大的功德。他修密，我们帮助他建密宗的道场，因为所有宗派都是佛说的，都是正法，都不是邪法。我们彼此互相讚歎，互相帮助，可是修行一定是几个人共同修学一个法门，决定不能扰乱。就像一所学校，有许多科系，都是一个学校的学生，科系不相同。你在这个科系念书，决定不可能捨弃这个科系，去听别的科系的课程，这是不许可的，决定是扰乱，决定不能成就。你是学土木工程，他是学医，你劝他不要学医，也学土木，这成什麽话，这就把学校搞乱。世间法尚且不许，何况佛法？

佛法修学的要领没有别的，不管你依那一部经、依那一部论、依那个宗派法门，要专，要精，这就对了，你才会有成就，这才真正值得讚歎。这些都是「植众德本」，众是众多。这是总结，应有这样的心态、行持来修西方淨土，决定成就。

若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。

我们这一生所造的，过去生生世世所造的，都是『宿恶』。从这一段文，我们能看到名号灭罪功德不可思议。

清朝乾隆时候，有一位慈云灌顶大师，着作很多，收在《卍续藏经》裡。他有《观无量寿佛经》的注解，题为《观经直指》。民国初年也有一位慈云法师，这一幅对联就是印光大师送慈云法师的，上款落的有名字。是不是那位慈云又来了，我们不晓得。慈云灌顶大师在《观经直指》裡明白的开示我们，「所有一切经法消灭不了的业障，这一句名号悉能消除」。名号功德不可思议！

『闻我名字，即自悔过』，注意「即」。换句话说，什麽是忏悔、悔过？念佛就是忏悔。不必在佛菩萨面前祷告，我过去做了什麽坏事，什麽错事。你祷告一遍，就又作一遍，阿赖耶识裡又落印象，又造一次。不要再造了，念佛就好。所以，过去所造一切罪业，不要去想它，「想佛」、「念佛」，「即自悔过」。念佛就...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...不要在这个道场住了几年，最后往生到地狱去了。

如果我不讲清楚，不讲明白，将来你堕地狱会埋怨我，你为什麽当时不讲清楚，搞得现在这个样子。我今天都讲清楚了，你将来纵然堕到地狱，你对我没话可说。我说清楚了，你没有听，没有做，不能怪我。我样样讲清楚，讲明白，甚至于再三的讲。我们道场同修发心护持的，对于发心讲经的人，要看作自己的儿女，用这样的心态去照顾他。发心讲经的人，对于护持的常住工作人员，看作父兄，要尊敬。这个团体才能和睦，才能成就，才是六和敬的僧团。

「为道作善」，我们只有一个目标，自己求生西方世界，团体弘法利生，把念佛法门、「淨土五经」发扬光大。纵然在这个道场裡烧饭、扫地、抹桌子，也是这一个目标，所以功德是相同的。在讲台上讲的也是同一个目标，同一个方向，这才是道场。如其不然，这个地方就不是道场。诸位同修们要知道，要记住！

『便持经戒』，就是读诵劝进。天天要念经，念经有两个目的：一是戒定慧三学一次完成。读经不求解义，只是一句接一句的念，使妄想、分别、执着渗透不进来，就是把妄想、执着念掉，跟念佛号目标完全相同。为什麽对初学者提倡念经？因为你一打妄想，经就念错，马上就把妄想找出来。念佛号不容易，一面念佛号一面打妄想，你的佛号不得力。所以叫你先念经，念到心地清淨，念到功夫成片，才专念佛号。那个时候念佛号，一念相应一念佛。所以，这是过渡时期接引的方法。念经第二个目标是依教修行。我们对于宇宙人生的想法、看法、作法，到底那些是善的，那些是恶的，经典为我们说出来。经上讲那些是善法，劝我们要做；那些是恶法，劝我们不能做。经念得很熟，一遇到事情，你就能立刻判断是善是恶。是善就做，是恶就止，这就是修行的依靠。

修行在那裡？在起心动念之处，断一切恶，修一切善。经教要是不熟，你依什麽修行？依...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...为你一打妄想，经就念错，马上就把妄想找出来。念佛号不容易，一面念佛号一面打妄想，你的佛号不得力。所以叫你先念经，念到心地清淨，念到功夫成片，才专念佛号。那个时候念佛号，一念相应一念佛。所以，这是过渡时期接引的方法。念经第二个目标是依教修行。我们对于宇宙人生的想法、看法、作法，到底那些是善的，那些是恶的，经典为我们说出来。经上讲那些是善法，劝我们要做；那些是恶法，劝我们不能做。经念得很熟，一遇到事情，你就能立刻判断是善是恶。是善就做，是恶就止，这就是修行的依靠。

修行在那裡？在起心动念之处，断一切恶，修一切善。经教要是不熟，你依什麽修行？依自己的妄想修行，靠不住！你以为是善的，说不定是恶；你以为是恶的，说不定是善。你把是非善恶都搞颠倒了，所以要依经典上的教训，来修正我们的见解、思想、行持。读经是这两个目标。这是「读诵大乘，劝进行者」，所以「便持经戒」一句，包括三福末后的两句。

命终不复更三恶道。即生我国。

这一句是这一愿的主旨，命终之后，绝对不会再堕三恶道。这话必须加以解释，因为前面曾说「愿生我刹」，他已往生到西方极乐世界，怎麽会再堕三恶道？这是说，通常一个罪业深重之人，必定堕恶道；因为他念佛，依照《无量寿经》的方法来修行，发愿求生淨土，虽然造很重的罪业，照《观经》上讲，造五逆十恶这样重的罪，都不堕三恶道，就往生西方极乐世界。前面第十八愿说「唯除五逆，诽谤正法」，主要的一句是在「诽谤正法」。你对这个法门不相信，当然要堕。如果你对这个法门深信不疑，再重的罪业，临终一念十念都能往生。所以，一定要在修学的过程中，彻底了解明白，知道自己要怎样修，这才是真正要紧之处。

若不尔者。不取正觉。

如果这一愿不能圆满的话，阿弥陀佛誓不成佛。他现在在西方世界成佛已经十劫，可见这...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...，记住一个原则，随缘不攀缘，恆顺众生，随喜功德。记住佛在经上给我们的教训，要善护三业。「善」是以善巧方便护自己的身口意三业，不要犯过失，不要再造业。

第四、教我们「严持戒律」。

第五、教我们「饶益有情」。

第六、教我们「忆佛念佛」。这六桩事非常重要。

下文是讲果报，我们略略的提起就行，前面已讲得很清楚。

是人命终。如佛色相种种庄严。

此人命终的时候，佛来接引他；他往生到西方极乐世界，色相庄严跟阿弥陀佛完全一样。

生宝刹中。

「宝刹」是指西方极乐世界。无量众宝所成，故称宝刹。

速得闻法。永不退转。

往生的果报，前品讲得详细。修行的业因，这一品讲得详细。所以，这两品要合起来看。我们再看下一段，是补充中辈往生的因行。

复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。

我们前面读过中辈和上辈，在「缘」上差一等。没有殊胜的缘分，纵然想做，俗话讲「心有馀而力不足」，他的障碍多，所以『不能大精进禅定』。这是关係大众的福报。我们真正发心想修行，没有道场，找不到场所。即使有场所，也没有如法的善知识领导我们修行，没有善友来护持道场。一个真正道场的缘，的确相当不容易具足。

真正修行的道场，以古德的标准，精进佛七的人数不能超过十位。超过十人，主七和尚的精神就照顾不了。像教学一样，一位老师教十几位学生，他会整个精神贯注，学生都能教得好。学生的行为，一举一动都照顾到，指导他，纠正他。学生的作业，他会很仔细的批改。不但批改而且讲解，因为他有时间。如果这个班级有五、六十位学生，老师一点办法都没有，超过他的精力。

我念书的时代比起现在学校念书，我算是有福报的。那时，师资水准比现在高，科技则是不如现在，但是过去...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...早晚。『无可乐者』，得到的时候，好像是乐，离别的时候苦就来了。不得，则无乐，也无苦，苦乐都没有，才是真正幸福清心自在的正受。这个事实真相要看清楚。

当勤精进。生安乐国。

佛在此认真的劝勉我们，应当要勤奋、要精进求生西方淨土。「安乐国」就是西方极乐世界。唯有往生西方淨土才永远真正得到安稳，真正得到快乐。极乐世界之外，没有安乐处。

智慧明达。功德殊胜。

这两句是讚歎往生西方极乐世界的大众们，若非『智慧明达』，则不能选择念佛求生淨土。「明」是明瞭；「达」是通达无碍。这个「智慧」不是小智慧，不是普通的智慧。通达的范围是尽虚空遍法界，一切理事性相因果，无有一事不通达，无有一事不明瞭。具足这样的智慧决定选择淨土。『功德殊胜』指往生到极乐世界生活之种种果报，殊胜无比！这是佛讚勉往生西方极乐世界的真实利益。

勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。

这是提出警戒，教导我们，不要随着现前的妄想心，贪图五欲六尘虚妄的享受。把佛讲的许多经、教诫，捨弃了，不能认真修学，那就落在别人后面。虽然这一生中也种下了善根，但这一生不能往生。将来多生多劫之后，再遇到此缘，还能继续不断的努力。纵然在那个时候往生，跟现前我们的同修往生比，却是落后太多了。别人早到西方极乐世界，已经成大菩萨，已经到他方世界去作佛，而我依旧轮迴六道，岂非在人后也。佛在此极力勉励我们，往生要把握机缘，这一生就要成就，决定不落在别人的后面。

人家能去，我们为什麽不能去？人家能「专精行道」。我们为什麽落在人后？是我们没有能力做到「专精行道」这一句。我们要记住，不要辜负世尊跟阿弥陀佛对我们的教诲、对我们的期望，一定要认真努力，决志求生淨土。

佛说大乘无量寿
庄严清淨平等觉经讲记
（心得开明第三十四）
...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...真的无念，则此「无念」是无明。由此可知，不管是无念，是有念，都错了。

佛菩萨真正慈悲，告诉我们，唯一的「正念」就是「念阿弥陀佛」。这一念，不是妄念，不是妄想，不是执着，唯独这一念是正念，除这一念之外，都不是正念。不是正念，就是邪念，就是妄想执着。如何能做到二六时中，一天到晚保持正念，不要把正念忘失，这就是「不捨正念」。这是我们现前必须做的功夫，这个功夫就是从根本改过。我们讲改过修善，从根本改；如果讲修行，从根本修。不许心裡有一个恶念，起心动念都是阿弥陀佛。遇到一切人，没有第二个念头，就是想把阿弥陀佛介绍给一切众生，希望众生跟自己一样欢喜信受。这样才能报佛恩。迴向偈云「上报四重恩，下济三途苦」，要真的做，不是口头上说说就完了。真正做，不是难事。保持自己的正念，时时刻刻把这个法门推荐给别人，介绍给别人。这就是上报四重恩，下济三途苦。

奉持经戒。如贫得宝。

今天台湾在形式上，佛法的发达是世界第一，无论在什麽地方，想得到佛经、录音带、录影带，实在太容易，处处都有。其他地区不容易得到一本经书。四十年前在台湾得到一本经书，跟现在世界其他地区同样困难。那时我初学佛，得到一本经书，如获至宝。到那裡去找？寺院裡有藏经，但不准借出，只可以在寺内抄写。自己想读的经，必须辛辛苦苦利用星期假日到寺院抄写，中午吃个馒头，一杯开水。经本得来不易，那像现在这麽普遍，经典普遍流通。今人没有福报，大家对经书并不尊重，诚敬的心没有了。

『如贫得宝』，今天在台湾的同修不容易体会这句话，但是大陆的学佛同胞则深深体会。他们甚至获得一张佛像都当作宝贝。我们送他一张小佛卡，他们跪在地上顶戴接受，真令人感动！而在此处，我们没有把它看重。现在台湾的《大藏经》太多了，学佛的人家，大多能有一部《大藏经》供养在家。我们送...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...你怎么能得定？你就没有办法得定。
修行的枢纽就是在定，此地讲的三昧，底下讲金刚三昧，就讲三昧，楞严大定。定里面开慧了，这叫圆通。所以到你得定，定没有开慧，这是事一心不乱；定里面开智慧了，这就是理一心不乱，事一心、理一心差别就在此地。真正得了定，烦恼就没有了，为什么？在一切境界上不动心了，他怎么会有烦恼？烦恼是你动心才有烦恼，你不动心哪有烦恼？所以这是根本的修学。
听经，善听的是修戒定慧，你在听经的时候，你心里面不打妄想、不起恶念，诸恶莫作。你在那里听大乘佛法，这就是众善奉行，帮助你开悟。你专心在听就是修定，心无二用。听的意思清清楚楚、了了分明，这是智慧。所以听经是戒定慧同时在修学，把戒定慧三学一次完成，这样的听是善听。不善听的，听经有福报，听经佛菩萨保佑，这不善听，听经的时候，我要多记一点，多听一点，将来我跟别人讲才有材料，这都不善听。这样的听经戒定慧三学都没有，这什么？世间上课，这个不能开悟的，不能证得圆通的。
所以诸位要晓得这个道理，你才真正明了一经通一切经通。修行，一个法门通达了，八万四千法门就都得到了。你要是得到一心不乱了，那个学禅的人来请教你，你就可以教他参禅，禅你没有学过，一门通门门都通了。学密的来请教你，你就可以教他如何三密相应，你没有学过，也通达。这个就是此地所说的「交光相罗，如宝丝网」，就是这个道理。
所以解与行都贵专一。多了怎么样？分心了，不能多。所以这桩事情我们谈起来我自己都感觉得很难过，我们没办法学古人，古人一生，就是在教下来说，他也只弘扬一门，他没有第二门，真正是一门深入。像清凉大师讲《华严经》，一生讲五十遍，宗密大师讲《圆觉经》，都是一门，一部经一遍又一遍，一遍再一遍，他这个功力多深！所以他所悟入的不是我们平常人能够想象得到的，功夫深，深透了，变成自己的，...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号123-b/133–佛现瑞应》)


...她度她的家人很有耐心，最后表演给你看；平常不劝你，一句话不说，很尊重你，最后表演一招给你看，看看你基督教能不能坐著走？能不能预知时至？这个方法把她一家人度过来。不但度了一家人，影响到整个社会。这不是一个普通人家，记者来访问，报纸上一登，你看看影响多少人？这才真正叫有智慧。度家亲眷属有的是方法，你要真正懂得，你要真正表演给他看。现在人，讲，他不相信，做出一个样子来给他看，他不能不相信。
　　注解里面，在五十六面，诸位看看，这是引用《辩意经》上所说，第一行五十六面第一行。「佛告辩意，有五事得为尊贵，众人所敬」，这都讲业因，你只要肯修，你就会得福报。第一个是「施惠普广」，就是多布施，修布施，以平等心、清净心修布施，你得尊贵身。第二「礼敬三宝及众长者」，这就是护持佛法，尊敬师长。第三「忍辱无有瞋恚」。第四「柔和谦下」，处事待人接物应当有的好态度。「第五博闻经戒」，对於经典通达，对於戒律他也明白了解，他能够遵守、做到。这是佛在经上讲五种得为人尊敬，在社会上有尊贵地位果报的业因。所以你不修因，你怎么能得果报？你想得殊胜的果报，要懂得怎样修殊胜的业因，业因果报，丝毫不爽。
　　好，今天时间到了，就讲到此地。


地藏菩萨本愿经　　（第二十四集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-24
　　请掀开经本《科注》卷中第五十六页：
　　【复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利。婆罗门。长者。居士。一切人等。及异姓种族。有新产者。或男或女。七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。】
　　这是说生产的时候应该如何修福。这一类的事情，在现代卫生医药比过去发达，状况比过去好转太多了...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十三集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-23》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！